SOCIALISMO PERUANO AMAUTA

Hey ! Psssssst! Camila Vallejo en Estocolmo sábado 4 de Febrero

2012-02-01T20:03:00.000-05:00

-----------
From: Elías du Halde <anthropologicalsigth@gmail.com>
Date: Wed, 1 Feb 2012 22:21:33 +0100
Subject: Hey ! Psssssst! Camila Vallejo en Estocolmo sábado 4 de Febrero
To:
Dialéctica 2ªépoca Nº112 MMXIl-ll-ll
Elías du Halde
director
www.dialectica2epoca.cybersite.nu
dialectica2epoca@gmail.com
Dialéctica 2ªépoca a futuro saldrá mensualmente
debido a la escasez de material teórico
*Knight Center*
Periodista peruano es amenazado de muerte por investigar a
alcaldesa<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=722&m=712&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=17328&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/8829>
Escritores
del mundo condenan asesinatos y agresiones contra periodistas en
México<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=722&m=712&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=17327&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/8837>
<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=722&m=712&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=17328&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/8829>Preocupados
por la libre expresión, usuarios de Twitter convocan protesta ante posible
censura en algunos
países<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=722&m=712&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=17329&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/8828>
Ola
de demandas perjudica la producción de reportajes del sitio brasileño de
noticias<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=722&m=712&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=17325&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/8845>
Justicia
militar de Chile condena a policía a 541 días de cárcel por agredir a
reportero gráfico<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=722&m=712&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=17331&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/8822>
Fidel
Castro acusa a medios extranjeros de mentir sobre la muerte de preso
político en Cuba<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=722&m=712&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=17332&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/8821>
Más práctico que *el Homo habilis* ?
La mano versátil de *Australopithecus sediba* hace un mejor candidato para
uno de los primeros homínidos de fabricación de herramientas, de la mano
del *Homo habilis*

Huesos de la mano de un solo individuo con una afiliación taxonómica clara
son escasos en el registro fósil de homínidos, lo que ha dificultado la
comprensión de la evolución de las habilidades manipulativas de los
homínidos. Un equipo internacional de investigadores, entre ellos Tracy
Kivell del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva en Leipzig,
Alemania ha publicado un estudio que describe los primeros, mano fósil
homínido más completo posterior a la fecha de la aparición de herramientas
de piedra en el registro arqueológico, la mano de 1,98 millones de
años *Australopithecus
sediba* de Malapa, Sudáfrica. Los investigadores encontraron que *Au. sediba
* utilizó su mano para locomoción arbórea, pero también era capaz de
enfrentarse de precisión similar a la humana, un requisito previo para la
fabricación de herramientas. Además, la *Au. sediba* mano hace un mejor
candidato para una de las primeras herramientas de toma de la mano de
homínidos que el *Homo habilis* mano, y bien pudo haber sido un precursor
de la que más tarde *Homo* evolucionó a mano.
[image: estándar] <http://www.mpg.de/4411051/zoom.jpg>Ampliar
imagen<http://www.mpg.de/4411051/zoom.jpg>
Los huesos de la mano de una hembra adulta de *Au. sediba* , ya que se
encuentra en la matriz en Malapa, ...
[más]<http://www.mpg.de/4413178/handier_than_homo-habilis#>
© Peter Schmid
La extraordinaria habilidad de manipulación de la mano humana son vistos
como un sello distintivo de la humanidad. En el transcurso de la evolución
humana, la mano se libera de las limitaciones de locomoción y se ha
desarrollado principalmente para la manipulación, incluyendo el uso de
herramientas y, finalmente, una herramienta de producción. La comprensión
de esta evolución funcional se ha visto obstaculizado por la escasez de
mano de esqueletos bastante completo que puede ser fiable asignado a un
determinado taxón basado en una clara asociación con fósiles craneodentales.
Tracy Kivell del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva en Leipzig,
Alemania y sus colegas de la Universidad de Witwatersrand en Johannesburgo,
Sudáfrica, la Universidad de Duke en Durham, EE.UU. y la Universidad de
Zurich en Zurich, Suiza, ahora describen como muy pronto, la mayoría de los
completa fósiles homínidos mano después de la fecha de la aparición de
herramientas de piedra en el registro arqueológico alrededor de 2,6
millones de años. Los restos fósiles de una hembra adulta de *Au. sediba* de
Malapa, Sudáfrica, son una mano derecha casi completa en relación con el
derecho de los huesos extremidad anterior, además de varios huesos de la
mano izquierda. "Casi todos los otros fósiles de homínidos huesos de la
mano antes de que los neandertales son huesos aislados que no están
anatómicamente asociados (es decir, no pertenecen a la misma persona) y no
están claramente atribuidas a una especie de homínidos específicas", dice
Kivell: "El *Australopithecus sediba* mano por lo tanto nos permite por
primera vez antes de los neandertales para evaluar la morfología funcional
de la mano en general, y no sólo de huesos aislados. "
[image: estándar] <http://www.mpg.de/4411143/zoom.jpg>Ampliar
imagen<http://www.mpg.de/4411143/zoom.jpg>
Todos los huesos de la mano derecha rearticula © Peter Schmid
Los investigadores reconstruyeron la *Au.sediba* mano, entonces en
comparación con los fósiles de homínidos y otras investigó la presencia de
varias características que se han asociado con agarre de precisión similar
a la humana y la capacidad de fabricar herramientas de piedra. Ellos
encontraron que *Au. sediba*tiene muchas de estas características,
incluyendo un pulgar relativamente largo en comparación con los dedos - más
incluso que la de los humanos modernos - que facilitarían el pulgar a dedo
apretones de precisión. Es importante destacar que, *Au. sediba* tiene más
características relacionadas con la fabricación de herramientas de la "mano
OH 7" 1,75 millones de años de antigüedad que fue utilizado originalmente
para definir la "mano del hombre" especie, *el Homo habilis* . Sin embargo,
*Au. sediba* también conserva la morfología que sugiere que la mano era
todavía capaz de flexión de gran alcance es necesario para la escalada en
los árboles.
"En conjunto, llegamos a la conclusión de que la morfología del mosaico de *
oro.sediba* tenía una mano aún se utiliza para la locomoción arbórea, pero
también era capaz de enfrentarse de precisión similar a la humana ", dice
Kivell y añade:" En comparación con la mano del *Homo habilis* , *Au. sediba
* hace un mejor candidato para una mano de homínidos a principios de
fabricación de herramientas y la condición de que el último *Homo* evolucionó
la mano. "
Dialéctica 2ªépoca dedicara los siguientes números a nuevas
investigaciones hegelianas
*Hegel y la astucia de la razón*
Introducción: Mandy-Suzanne Wong y Demers Joanna

El tiempo de Hegel que todavía tenemos por delante ", escribió Slavoj
Žižek en 2011. Al igual que el siglo XX antes de que, los jóvenes del
siglo XXI es un estruendo, el sonido metálico repleto de estridentes de los
opuestos fuertemente uno contra el otro, y aterrorizó a los gritos de
quienes quedan aplastados en el medio. El liberalismo contra el
fundamentalismo, el "terror" y la "libertad", la explotación frente a la
conservación, la singularidad frente a la pluralidad, la identidad frente a
la diferencia, la humanidad contra la naturaleza, la deconstrucción en
contra de la metafísica. Lo que está por venir, lo que "tenemos por
delante", dice Žižek, todavía aún no se ha realizado y concebido
integralmente, es la mediación efectiva de tales oposiciones: la mediación,
que diría Hegel, puede resultar en movimiento creativo más allá de las
oposiciones, que a la vez conserva y los abandona.
Es cierto que en los planos académico y filosófico político e ecológico,
así como en ciertas, la antinomia y el antagonismo terco siguen siendo
estos a la orden del día. Pero como el tiempo de Hegel, a lo largo del
siglo XX y aún hoy en día, las prácticas estéticas que, en una abrumadora
variedad de maneras idiosincrásicas, se enfrentaron, en vigor, y
deconstruye la noción misma de la oposición y la mediación. Al tematizar
cuestiones tales como la relación entre el arte y no arte, entre el fin y
principio, la individualidad y la comunidad, el misticismo y la
racionalidad, la ironía y sinceridad, la comunicación y la falta de
sentido, objeto y proceso, el arte moderno y postmoderno-convocar a la
oposición y la mediación, y los llaman en tela de juicio a nivel
conceptual. A diferencia de, por ejemplo, las prácticas políticas de hoy,
el arte contemporáneo *práctica, de* la oposición y la mediación,
*utiliza* estos
conceptos en las creaciones que trascienden a los dos, *y le pregunta **qué
es lo* que se oponen y mediar. Proyectos de arte y afines, como las becas
de arte y consultas estéticas, son capaces de hacer esto porque son arte y
no la política. Aquí nuestro punto, sin embargo, que las prácticas
estéticas de hoy, hacer lo que Hegel hizo en su filosofía. Como se predijo,
aunque no en todos de la manera que él predijo, el arte se ha convertido en
la filosofía.
*Después de la estética de Hegel,* entonces, se refiere no sólo a los
fenómenos estéticos que ocurren después de la muerte de Hegel, sino también
a los fenómenos estéticos que toman "después de" Hegel, llevando en su
pensamiento a su manera. De hecho, la noción misma - o amenaza - de
"afterness", lo que arroja una sombra sobre la mayor parte de Hegel *Lecciones
sobre la estética,* sí es un problema evocador en el arte nace de una época
en que los cepillos en contra de todo tipo de apocalipsis. Así, hay
múltiples sentidos en el que, con Paul de Man, que realmente puede decir
que en nuestras prácticas de la estética contemporánea, "Ya lo conocemos, o
como él, o no, la mayoría de nosotros somos hegelianos y los muy ortodoxo
en eso". Estos pensadores distinguidos como Arthur Danto, Desmond William,
Margolis José, y PippiRobert tiene por lo tanto, han ido en busca de las
relaciones concretas entre las ideas de Hegel y las obras de arte de la que
nunca podría haber soñado, con la esperanza de profundizar y extrapolando
de esas relaciones. Nosotros y nuestros colaboradores continuaremos esa
búsqueda en esta edición inaugural de *la estética de acontecimiento.*
Para llamar a algo "de acontecimiento", es decir que lo que promete el
cambio. Con este tema de la *estética de acontecimiento,* que esperamos
empezar a cambiar, de manera por pequeña que sea, cómo la relevancia de
Hegel a las situaciones contemporáneas se percibe. Nuestros colaboradores
invitar a nuevas formas de pensar las ideas de Hegel a través del arte
contemporáneo y las teorías que surgen de las perspectivas actuales, y de
pensar a través del arte tal y perspectivas a través de hegelianismo.

*Artículos*
En "(Rescate) al Pensamiento Mágico de Hegel," Angela Hume toma un tema que
ocupa a algunos de nuestros colaboradores: la noción hegeliana de la
fluidez del ser. Para Hegel, todos los seres están siempre sujetos y
objetos a pedir el reconocimiento como tal. Hume traza el reconocimiento de
sujeto-objeto, la concurrencia a la práctica creativa, afectiva de la
magia, que se basa en ontologías igualmente fluida y compleja. Lo que ella
llama "pensamiento mágico" es sólo el reconocimiento como creador de la
complejidad de la facultad de los seres, un generoso reconocimiento que
pueden favorecer las relaciones entre las personas más éticas y sus otros
(la ignorancia radical de lo que ha llevado a innumerables crisis
ecosocial).Ella sugiere que las bases para el pensamiento mágico
contemporáneo ya está en marcha: no sólo en Hegel *la Fenomenología* , sino
también en el trabajo de Donna Haraway en posthumanismo, y en ese tipo de
prácticas estéticas contemporáneas como ecopoetry experimental de Brenda
Hillman.
Mandy-Suzanne Wong se aplica la concepción hegeliana del ser-como-el
líquido a la identidad personal promulgada en canciones de blues clásico,
Gayl Jones '", novela de blues" *Corregidora,* y la teoría de Paul Taylor
de "post-negro estética." Al igual que Hume, Wong afirma que la identidad
es un proceso creativo, performativa que implica una disolución violenta
tanto como la construcción, lo que Hegel llama "sustancia" - su término
para lo que nos rodea, que incluyen las circunstancias históricas y
socio-cultural - tanto en las formas y está conformado por una de las
propensiones individuo como sujeto . Como a la vez comunes y privadas,
impersonal y personal en definitiva, la identidad es una experiencia de
líquido que no puede ser encapsulado por limitada categorías raciales,
históricos, socioculturales o de otra manera.
La inestabilidad del ser, una consecuencia de su fluidez, también juega un
papel en el pensamiento de Shannon Mussett. Su ensayo, "La ironía y la obra
de arte: Los legados de Hegel en Robert Smithson," descomprime los oscuros
de Hegel, toma la ironía con la lectura en contrapunto a la práctica
artística de Smithson y escritos. Mussett revela una dialéctica fecunda
entre el enfoque gnóstico de Hegel al arte - que existe la verdad que un
artista debe revelar - y abrazar Smithson de la inestabilidad y la aparente
irracionalidad de la naturaleza.
La observación de la inestabilidad inherente de las posiciones de sujeto
humano y el conocimiento humano en relación con los no-humanos - los cuales
se manifiestan en tres "faces"de Hegel (simbólica, clásica y romántica) la
historia del arte, Timothy Morton plantea la hipótesis de una fase de
estética cuarta. Hegel nunca podría haber predicho que en lugar de "poner
fin" a través de la abdicación, entregando a la filosofía, el arte en el
siglo XXI vendría a encarnar la conciencia de sí mismo, parte integral de
nuestros esfuerzos para hacer frente a la actual crisis ecosocial, que
afectan a los actos humanos que el resto del mundo. En esta nueva era de
conciencia ecológica, Morton sostiene que el arte entra en una "fase
asimétrica" en el que, gracias a las vastas reservas de los seres humanos
el conocimiento científico han acumulado, el significado, interpretar *el
contenido* del arte es más rico que nunca, pero al mismo tiempo , los *
objetos* o *materiales* de arte son reconocidos como habitantes de los
aspectos no humanos del mundo. Y en nuestra conciencia ecológica aumenta,
no podemos dejar de señalar (como Hegel nunca podría haber realizado,
teniendo en cuenta sus circunstancias socio-histórico) de que tales
fenómenos no humanos que la agencia y la complejidad necesaria para eludir
el conocimiento humano y el control.

*Colisiones*
Con la *estética de acontecimiento* , también esperamos avanzar nuevas
formas de escritura sobre el nuevo arte y la filosofía, al menos, desde el
punto de vista académico. Con este fin, nuestro primer número presenta una
forma corta de ensayo crítico que nosotros llamamos la *colisión. *Una
colisión es un encuentro sorprendente, promulgada por escrito, entre un
autor y una experiencia estética específica. Como parte de su calidad a la
vez la detención y convincente, tal encuentro incluirá las audiencias de
ambas obras de arte y demandado por los otros. Este cuestionamiento tiene
en la colisión por escrito *,* la idea de que es señalar los caminos de la
discusión sin ellos por completo a continuación. Cuando un artículo más
largo que un argumento de escape y sus implicaciones, un accidente, no
necesariamente sostienen en absoluto. Más bien, cataliza el argumento,
indicando los puntos de intersección entre las cuestiones filosóficas y
experiencias estéticas, dejando el argumento en sí mismo para tomar vuelo
en las mentes de los lectores y consultas posteriores. Proponemos esta
forma de breve ensayo como una vía para los autores que no se sienta listo,
o tal vez no sentimos en la necesidad, para agotar una pregunta. Filosófico,
crítico y académico ideas en curso, o las intuiciones concebido pero sin
teorizar de los artistas, se encuentra un lugar aquí.
Nuestro primer número incluye dos colisiones. Ambos autores encuentran
obras de arte - de la pintura holandesa y la literatura contemporánea - que
convocan ideas de Hegel y preguntas.
Jason Miller, "La 'muerte del arte" y el "Domingo de la Vida": Hegel sobre
el destino del arte moderno ", ofrece una discusión rara y concreta de lo
que Hegel podría haber significado en el anuncio del fin del arte. Una
cuidadosa consideración de Miller de los escritos de Hegel sobre la
pintura holandesa de género sostiene que la periodización de Hegel *afirma* ,
más que niega, la vida cotidiana, y al hacerlo se abre a la estética de lo
cotidiano, la captura incidental. Miller reformula Hegel como filósofo de
la inclusión y no de sistema, en lugar de la multiplicidad de la teleología
simple.
Demers Joanna, por su parte, considera la novela de Michel Houellebecq *,
La posibilidad de una isla* , en la propuesta de que las historias
apocalípticas podría tener responsabilidades éticas. Comparando visión
sombría de la novela para el sistema de Hegel, Demers sostiene que cuando
el arte se niega la esperanza por completo, no le queda otro recurso que la
estetización del sufrimiento. Y este es precisamente el destino de los
seres humanos que pueblan hastiado el futuro distópico de Houellebecq.
Pero, ¿qué más podría significar, a decir que el tiempo de Hegel quenos da
por delante? Para Hegel ya se ha ejecutado a través de varios ciclos de
fashionableness, su estado en la opinión popular y académica ha oscilado
entre el de una curiosidad oscura a la de un héroe Lázaro, de la metafísica
recién resucitado. Para los socialistas de mediados de siglo, Hegel
fue la *eminencia
gris* , un profeta en el desierto que hicieron posible la llegada de un
héroe aún más, Marx. Sin embargo, para los cristianos de mediados de siglo,
Hegel logró la hazaña imposible de colmar la brecha entre la filosofía y el
dogma. Algunos hoy en día ven a Hegel como el epítome del sexismo,
etnocentrismo, o descuidado pseudo-ciencia. Otros lo ven como el campeón de
la plástica, el contingente, y lo que vendrá. ¿Qué otra cosa podría ser
Hegel, hoy y mañana? ¿Cuál es el futuro de Hegel?
Estas preguntas son irónicas, teniendo en cuenta que Hegel fue el filósofo *por
excelencia* del progreso y la teleología. Tal vez uno de los temas más
seductores hegeliana la estética es su teoría del fin del arte, un tema al
que varios de los ensayos en este número hablan. Pero no nos tome en serio
el hecho de que las ideas de este tema confunden o al menos complican las
interpretaciones, fáciles de la periodización de Hegel en el arte, y, por
supuesto, poner en cuestión la tesis de Hegel de que la humanidad ha
superado su necesidad del arte. El arte, como muchos de nuestros autores,
sigue haciendo el trabajo filosófico.
Este nos lleva a preguntarnos si un camino fructífero para la investigación
podría estar interrogando hegelianas trayectorias especulativas de la
posibilidad de que podría ir en retroceso. Morton como señala en su
discusión de la fase asimétrica, puede Hegel en períodos del arte se
fusionan y conviven?¿Puede la estética de alguna manera de evolucionar-o
están condenados a continuar teleológicamente? Además, en los climas
políticos y mundo del arte que han sido sobre-determinado casi al borde del
colapso, los autores frente a los peligros de la determinación y el desafío
de su propia posibilidad - y lo hacen *a través de Hegel,* filósofo del
concepto y la "astucia de la razón . " ** Nuestra pregunta es, entonces: si
algún tipo de "progreso regresivo" es una posibilidad para la práctica
estética, y si la contingencia y la fluidez de las formas estéticas pueden
ser, incluso ontológica, lo que sugiere esto sobre la interpretación de
Hegel como el preeminente progresista?
--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

ENTREVISTA A JUAN CRISTOBAL (BLOG TENOR DE BRUMAS)

2012-02-01T17:29:00.001-05:00

Juan Cristóbal responde a Bonifacio

1) ¿Tienes alguna objeción contra el mar?

Si, su contradicción: su belleza y la capacidad implacable de su destrucción.

2) ¿En qué partes de la Tierra crees que se podría plantar árboles de poesía?

En el corazón de todos los infantes y en el asilo de los más desamparados.

3) ¿Es la soledad principio o fin de todo lo que existe?

Ni el principio ni el fin, el equilibrio (casi perfecto) del ser humano. Su sí y su nouniversal.

4) ¿Qué prefieres ser: buen escritor pero desdichado o uno mediocre o pasable pero feliz?

Prefiero ser un jardinero escribiendo cartas o poemas a las rosas y a los niños. Y los lunes, a las 5 pm, a los gatos, por ser el día y la hora más misteriosa de los días.

5) ¿Es la locura un ingrediente básico del verdadero genio?

El genio es el ingrediente básico y balsámico de la locura.

6) Sinceramente, ¿qué piensas de todos aquellos que te rodean y que no escriben o no se dedican a ninguna actividad artística?

Lo mejor, porque viven en un mundo desastroso, absurdamente desesperanzado. Y vivir así o morir, ya es bastante. Además, todo ser humano siempre sabe algo que no saben los demás. Y eso es también cultura, y no sólo escribir poesía. Todo acto humano tiene belleza, incluso los deplorables, menos las desapariciones forzosas o los asesinatos a mansalva o los machismos irremediables.

7) ¿Has dicho la verdad cuando has mentido o mentido cuando hablabas en serio?

Siempre he tratado (cuando hablaba en serio o cuando ironizaba) de decir lo que pienso y pensar lo que digo, algunos considerarán que eso es verdad y otros que es mentira. No todo es del color del cristal con que se mira.

8) ¿Qué o a quién no soportas?

A los mentirosos, tacaños, acartonados, déspotas, tiranos. No soporto la vanidad egocéntrica, la habladuría huachafa y perniciosa que cunden demasiado en nuestros anexos literarios.

9) ¿Cuál es tu principal fobia o miedo, cuál tu principal placer o amor?

Mi principal miedo es llegar a tener fe, al final de mi vida, en la religión. Mi principal placer es ser un viejo ateo feliz y solitario, soñando siempre con las alamedas amplias del socialismo, aunque estén al borde del abismo (parafraseo a Benedetti).

10) Si alguien te dijera que en realidad no le gusta tu trabajo literario, del tipo que sea, aunque muchos digan lo contrario, ¿cómo te sentirías y qué le dirías?

No me sentiría ni bien ni mal, trataría de ser mejor. Tampoco lo ignoraría.Pero le diría, “Ven, vamos a tomar una copa de vino, todo va bien en el camino”.

11) ¿Alguna opinión sobre los políticos y la política de tu medio?

Depende a qué momento histórico te refieres. A De La Puente Uceda o a Javier Heraud no les hubiese dicho nada, los habría seguido, lamentablemente no lo hice. A los actuales, me ahorro comentarios por consideraciones de salud.

12) ¿Por qué no has leído todos los libros que reposan en tu biblioteca? ¿Haces poda

periódica de ellos?

¿Por qué sospechas que no he leído todos los libros de mi biblioteca? Seguramente algún crítico malintencionado, de los que hay tanto por esto lares, te ha desinformado. No hago poda, pero siempre, por motivos que estoy investigando, algunos, se me pierden. Imagino debe de haber una mano invisible, como la de dios, en todo ello.

13) ¿Crees que ya has llegado a escribir el libro que querías?

Sí, el que no escribiré más.

14) De lo anterior, ¿por qué seguir escribiendo si, en su momento, ya se dijo bien lo que se tenía que decir? ¿Por qué seguir usando las palabras?

¿Ya se dijo todo lo que se tenía que decir? ¿Y el mundo no sigue creciendo, maltratándose, matando niños y ancianos y circulando como si nada? ¿Y por qué sospechas que sigo escribiendo? ¿Alguien te lo ha comentado o lo has descifrado de mis sueños? Las palabras, aun la de los mudos (con el respeto hacia ellos) se seguirán usando, y eso no tiene que ver con la poesía (¿o sí?), aunque solo digamos grrrrrr o no digamos nada, sólo mirarnos, o intuir que nos miramos, eso sólo bastaría para entendernos, porque así como va el mundo… mejor leer “Ensayos sobre la ceguera” de Saramago.

15) ¿Libros de cabecera, de sala, de micro, de metro, de baño?

Tengo mi santoral privado, aunque sean muchos para un santoral privado: Kafka, Saramago, Neruda, García Márquez, Rulfo, Onetti, Benedetti, Nazim Hikmet, Bertolt Brecht, Dylan Thomas, Allen Ginsberg, Paul Eluard, Jorge Teillier,Vallejo, Martín Adán, Mario Florián. Juan Gonzalo Rose, Blanca Varela y algunos (pocos) más.

16) ¿Qué sucedería si no existieran las ostras y las uvas Malbec?

Felizmente existen los melocotones y las sandías. Y en las cárceles, (no sólo) las manzanas.

17) Si no fueras humano, ¿qué cosa concreta o abstracta te gustaría ser?

Abstracto, nada. Me encantaría ser un cóndor, cantando El cóndor pasa.

18) ¿Has amado u odiado más de lo debido?

No me provoques recuerdos indebidos o personales. Pero al que más odio y no lo soporto, a pesar de su enfermedad, porque incluso en ese estado quiere burlarse de nosotros, es a Alberto Fujimori, el gobernante más corrupto y sádico de nuestra historia. Ergo, el más cobarde.

19) ¿Piensas que el mundo sería distinto si no existiera la poesía?

No, si no existiera la poesíaen el mundo existirían los jardineros y carpinteros, las rosas y los niños, los prostíbulos y los bares de medianoche, donde todo es cielo, locura y armonía.

20) ¿Qué prefieres: al poeta o su poesía?

Una aclaración. Cuando se habla del poeta no se habla del ciudadano, y por eso se les considera dos entes diferentes. Por eso, dos respuestas. La primera: prefiero al poeta o escritor al unísono con su ser ciudadano, que no haya escisión entre ellos, que piensen y actúen igual. Que no se diga: “Eso lo dice porque es poeta, y esto otro porque es (ciudadano) ensayista o político”. Hemos visto innumerables casos de esta división. Dos ejemplos de nuestra cercanía: Borges, un gran escritor, pero se le perdonaba que almorzara o le dijera a Videla o a Pinochet que matara a los comunistas. El otro, Vargas Llosa, por ser escritor se le perdona que ataque y vilipendie a José María Arguedas en su libro La utopía arcaica, y en el tiempo de Belaúnde, cuando fue el presidente de la Comisión de Uchuraccay, en su informe final, culpó a los comuneros de la matanza de los periodistas, cuando todo apuntaba -porque luego se supo- que habían sido los militares comandados por el general Noel, jefe militar de la zona. Y esto último tiene una correspondencia directa, ideológica, con lo de Arguedas, aunque pareciera que no: porque él (MVLl) cree que ese mundo -el de Arguedas y el de los comuneros- es arcaico, por lo tanto salvaje, ocioso. Pero la gente le perdona que piense o actúe así “porque es escritor”. Y no se lo recuerdan o responden. Una acotación al margen o, como dirían los escribanos, "otrosí" (y yo soy escribano, a toda honra): recordando a Teillier, prefiero que los poetas no escriban pero que vivan como poetas.

Segunda respuesta: ¿Quién te ha dicho que sólo es poesía lo que escriben los poetas? ¿Y los autores de música popular, acaso eso no es poesía? ¿“Madre”, de Manuel Acosta Ojeda, no es una gran canción hecha poesía? ¿Y lo que canta Manuelcha Prado, y compone Arnulfo Fuentes, Falconí, Ricardo Dolorier no son todos ellos grandes poemas populares? ¿Y la letra de algunos huaynos, marineras, valses, la de los amazónicos, qué son, sólo poesía popular? Te menciono esto porque generalmente lo popular se confunde con los “folclórico” y eso es una concepción que viene desde los centros de poder y que nos aliena. Un ejemplo, Szyszlo, cuando renunció, en el tiempo de Velasco, a la dirección de un organismo cultural porque le dieron un premio a Joaquín López Antay, el retablista ayacuchano, y él dijo: “eso no es arte, es artesanía”. Típico pensamiento etnocentrista. Contestando tu pregunta, y sólo pongo algunos ejemplos.Hay poetas que me gustan tanto por su vida como por su obra (Rose, Hikmet, Teillier, Vallejo, Heraud, Oquendo de Amat, Blanca Varela, Juan Ojeda, Dylan Thomas, Brecht, Esenin); hay otros que me gustan más por su vida que por su obra, lo cual no quiere decir que no valore su obra y que tenga en cuenta algunos poemas memorables (Martín Adán es el característico y ejemplar. Gustavo Valcárcel con su Carta a Violeta y unos poemas angustiosos que publicó en la revista Haraui, de Paco Carrillo, antes de morir. Alejandro Romualdo y su Canto coral a Túpac Amaru, que es la libertad y A otra cosa. Mario Florián con su bellísimo Urpi y el combativoPedro Palana).Y hay quienes sólo me gustan por su obra, con algunas reticencias (por cortesía, prefiero no mencionarlos).

21) Los artistas, como ellos así lo creen, sufren y gozan más intensamente que los demás mortales?

¿De quién has escuchado semejante barbaridad? ¿O sea que un poeta sufre más que un gasfitero al que se le ha muerto una hija por una enfermedad incurable, por el sólo hecho de ser poeta? El artista tendrá (y eso con ciertas dudas) quizás una mayor sensibilidad frente al dolor o la desdicha o podrá comprenderlos en sus varias y variadas dimensiones y matices, pero esa es una breveo anecdótica diferencia, en el fondo. Un poeta es tan igual a un jardinero o gasfitero en el dolor, en el placer, en la vida diaria o en la muerte. Yo conocí a un gasfitero que sufría su vida de pobres como pocos y además, como los árboles, era muy sabio.Un día lunes en la mañana, cuando iba a mi trabajo me dijo, “a dónde va, mi querido amigo”, le respondí, “al trabajo”, me respondió con cierta sorna, “hay que ser muy humilde para trabajar los días lunes”. O sea que ellos, aparte de sufrir su vida de pobres, gozan y tienen el placer, aparte de su propia sabiduría, tanto como cualquier mortal, llámese artista o poeta (¿Los artistas son poetas? ¿La poesía es un género literario?).

22) ¿Algún problema con el suicidio?

Un suicida jamás te confesará sobre el acto que piensa cometer o los problemas que lo lleva a ese acto. Pero si algo tuviéramos que decir sobre este acto (aparentemente) irrazonable, diríamos: no buscar el suicidio como un atajo o camino extraviado, sino enfrentarlo leal y honestamente, y llegar decente y calladamente hasta el final y terminarlo pronto. Obviamente, para el suicida todas las razones serán ciertas y verdaderas.

23) ¿Qué tanto de lo que crees que proyectas en los demás consideras cierto en ti?

Nada, no soy ni un espiritista, ni un trabajador del Tarot y menos un moralista. Esopo es el único valedero.

24) ¿Cuál ha sido tu déjà vu más persistente?

No entiendo tu pregunta, mejor dicho el glamour con que lo dices.

25) Si hoy a la medianoche fuera el fin del mundo, ¿exactamente qué es lo que harías?

Mi madre siempre me decía que vivía contra el tiempo. Creí que ya habíamos vivido el fin del mundo y que estábamos en el planeta de El Principito. Pero ahora que me preguntas veo que todavía seguimos en el fin del mundo, pero no en el fin de las ideologías. ¿Qué haría? Lo mismo de siempre: creer en la felicidad del futuro, aunque para ello deba hablar o escribir sobre la muerte, el absurdo y la desesperanza de este mundo. Y contestar tests como el de Bonifacio, que ha sido un placer (por no ser el de rutina) el contestarlo.

JUAN CRISTÓBAL, poeta peruano

HOMENAJE A CESAREO MARTINEZ : LAS PALABRAS DE MANUEL AUGISTIN MARTINEZ CACERES

2012-02-01T14:55:00.000-05:00

LAS PALABRAS
Manuel Agustín Martínez Cáceres

De niño, la “palabra” serio evocaba para mí todo aquello concerniente a los adultos
y ajeno a cualquier concepto infantil. Evidentemente, como todo niño que tan solo quería crecer, discutir de los temas serios me hacía sentir importante y maduro. En ese contexto, era normal que considerara mi padre como una persona antipática, pues muy pocas veces me tomaba “en serio”. En sus conversaciones y observaciones, mi padre buscaba siempre la manera perfecta de burlarse de mí y tomarme el pelo. Siempre queriendo hacerme creer que las montañas deambulaban en procesión hacia el este, a las cinco de la tarde. Que si un pobre perrito no puede alcanzar su objetivo, “el perro unido jamás será vencido”. Siempre remarcándome que el peruano es una persona muy cuerda, porque a cada cuadra se leía unapancarta “SE VENDE RAZÓN AQUÍ”.

Fue una época muy difícil. Mi padre, dándose cuenta de que la violencia y la opresión
lo acompañarían aún durante algunos años más de su vida; y yo queriendo ser una persona adulta, “seria”, diciéndome que Martínez era un bonito apellido, pero que no había existido hasta ahora ningún presidente Martínez. Y dale con lo de ser serio. Al leer Cinco razones me levanté contra él y me dije a mí mismo “¿Por qué mi papá nunca me habló realmente de su lucha, tan seria?” Porque en realidad nunca lo hizo. Y anduve amargo con él durante algún tiempo.

Hace seis años, cuando él se convertía en el papá modelo que todo universitario
sueña tener, me llamaron para decirme que Cesáreo Martínez acababa de morir. Mi primera reacción, por supuesto, fue de ponerme a llorar como todo hijo que pierde a su padre. Luego me puse a recordar muchos de aquellos momentos pasados en su compañía. Cómo lo quería cuando, aún niño, me sacaba a pasear (y de paso me perdía el 50% de las veces) llevándome al parque central de Chosica, donde podía vengarme haciéndole pagar mis video-juegos. Cómo lo odiaba cuando se aparecía delante de mis amigos con su broche “Democracia Ya” que hacía reír a más de uno (en realidad teníamos ya 15 años y pensábamos, ingenuos y ciegos, que Fujimori no estaba tan mal en la presidencia del país). Reviviendo todo tipo de recuerdo comprendí al final que mi padre nunca se burló de mí, sino que participó activamente a mi formación. Si nunca quiso directamente darme clases de moral o de justicia, su modo de vida y sus acciones siempre estuvieron ahí, formándome indirectamente.

Creo que mi padre, imitando la naturaleza, era una persona amoral, demasiado libre
para poder tener una línea de acción que no fuera guíada por su “instinto” de ser humano. Sus textos lo demuestran. La lucha por la libertad, la justicia y la verdad que él emprende en muchos de sus escritos son para mí el resultado de un razonamiento instintivo y no el fruto de una educación cívica. Un hombre que se fiaba muchísimo a su instinto e intuición, confiando en sus amigos, aspirando a la libertad y sobretodo protegiendo la verdad.

Los que conocieron a “Chacho” Martínez (nunca lo llamé así, no me gusta ese
sobrenombre) saben que le encantaba jugar con las palabras. Y al decir “jugar con la palabra”, quiero decir que mi padre la antropoformizó y la convirtió en su compañera de juego. La palabra, ese conjunto de sonidos y fonemas que transmiten una idea, considerada por muchos eruditos como la herramienta principal que define al ser humano, no era la herramienta sino la compañera de juego de mi padre. ¡Cómo extraño esos delirios que tanto me enervaban! ¡Cuántas veces más deberé esperar escuchar aquellas frases torturadas y cambiadas, que tanto
lo hacían reír!

Hace seis años y medio entonces, mi padre se fue de este mundo. Se llevó consigo
su estruendosa carcajada y su profunda mirada. Contento y casi llorando se despidió de mí unas semanas antes. Instintivamente, se despidió también de algunos de sus amigos. Y si el Perú perdió un buen escritor y un soñador nato, yo perdí a mi padre (que honestamente, no era un padre nato). Se fue antes de que pudiera presentarle “la amiguita”, antes de que pudiese siquiera hablarle de ella, incluso antes de que pudiera invitarlo a comer a algún restaurante para festejar un cumpleaños más. Ni siquiera tuve la oportunidad de decir “Ya, ya” a sus sendos consejos una vez más.

No soy capaz de juzgar el valor literario de Sol de Ciegos. Mi formación y mi
ignorancia literaria me lo impiden. Sin embargo, amo ese manuscrito como si fuese la
resurrección de mi padre. De todas sus obras, Sol de Ciegos muestra un Cesáreo Martínez que se asemeja más a la imagen que guardo de mi padre. Un hombre que teme la soledad, la mentira, enamorado de su estilo de vida, de su instinto-convicción; un hombre con el que me gustaría identificarme. Un mejor amigo con problemas (como todos en realidad), humano, justo. Con muchos defectos que no enumeraré, pero señalaré su existencia, convirtiendo mi padre en un hombre normal y no en un héroe. Muy parcialmente, entonces, afirmo que Sol de Ciegos es la mejor de sus obras.

Con la adolescencia y la rebeldía, mi padre se convirtió rápidamente en un modelo
para mí. Sus ideales y sus convicciones sociales ayudaron a formar los míos. Su buen humor y su pasión por su trabajo me sirven hasta ahora para poder continuar con el mío. Su pasión por la literatura dejó en mí, pobre científico cartesiano, la manera perfecta para otorgar un poco de arte y belleza a mi mundo y a mi vida.

Hace poco, leí por la enésima vez Sol de Ciegos, y me hizo tanto bien. Y es
que es hermoso poder reír y llorar delante de una hoja escrita. Citaré un verso de este poemario ‘Mirando los cerros’: “Hijo, ¿qué te pasa? Tu padre volverá pronto”. Pero mi padre jamás volvió. Sólo las palabras de mi madre siguen sonando en la noche.

Manuel Agustín Martínez Cáceres

Texto enviado con ocasión de la presentación del libro póstumo Sol de Ciegos de Cesáreo Martínez
en la Casona de la UNMSM, en julio de 2008

La libertad virtual

2012-02-01T13:04:00.000-05:00

---
From: Roberto Jaime Bustamante Dawson <rbustamanted@hotmail.com>
Date: Wed, 1 Feb 2012 10:41:21 -0500
Subject: La libertad virtual
To:

Sin Facebook Por Atilio A. Boron* Días pasados cometí un "error
imperdonable": criticar acerbamente a la secretaria de Estado Hillary
Clinton cuando ante el quinto asesinato de un científico iraní se
limitó a encogerse de hombros y decir que aquello era resultado de las
provocaciones de Teherán al negarse a suspender su programa nuclear.
Dije entonces, y lo repito ahora, que la Clinton es "el eslabón
perdido entre las aves carroñeras y la especie humana", recordando su
carcajada cuando le comunicaron el linchamiento de Khadafi. Pero mi
"error" fue postear esa opinión en Facebook: pocas horas después se me
prohibió el acceso a mi cuenta y tomar contacto con más de mis siete
mil seguidores. Lo que vino después es una historia kafkiana, aún
inconclusa, para tratar de recuperar el acceso a mi cuenta. Toda clase
de triquiñuelas y obstáculos fueron puestos en este empeño y aún hoy,
jueves 19 de enero, casi tres días después del incidente, no he podido
volver a utilizar mi cuenta. Para colmo, jamás pude tomar contacto con
persona alguna de Facebook y todas las preguntas que podían hacer eran
estereotipadas y obtenía, de un robot, respuestas igualmente estúpidas
y estereotipadas. Ninguna respondía a la pregunta crucial: ¿por qué me
habían bloqueado el acceso a mi cuenta de Facebook? La conclusión de
todo esto es algo que ya sabía y que lo vengo diciendo desde hace
largos años, en contraposición a encumbrados sociólogos y analistas
que dicen tonterías tales como "la red es el universo de la libertad,
no hay centro, no hay control, es democracia en grado superlativo".
Estos teóricos de la resignación y el desaliento parecen ignorar que
la web está súper controlada -no que va a estar sino que lo está ya,
de hecho- y las infames iniciativas legislativas estadounidenses como
la SOPA y la PIPA no son sino tentativas de legalizar lo que ya están
haciendo. Como también lo vengo diciendo hace años, nada hay más
peligroso que un imperio en decadencia: se tornan más brutales,
inmorales, inescrupulosos. Ahora, ante el surgimiento de una peligrosa
ola mundial anticapitalista en Europa y mismo en EE.UU. (con el
movimiento de los Ocupen Wall Street) que se agrega a lo que viene
ocurriendo en América latina desde hace una década, los drones y los
asesinatos selectivos de líderes resultan insuficientes. Deben cortar
la comunicación "desde abajo" y "entre los de abajo" porque saben muy
bien que un prerrequisito para la organización de la resistencia ante
-y la ofensiva contra- la burguesía imperial y sus secuaces en la
periferia es precisamente la posibilidad de establecer comunicaciones
e intercambiar informaciones entre los oprimidos y las víctimas del
sistema. Saben muy bien que eso es esencial para frustrar esta oleada
insurgente, mucho más grave y de mayores repercusiones que las que
tuvo en su momento el Mayo Francés. Por eso están apretando todos los
torniquetes. Por eso debemos redoblar la lucha para democratizar no
sólo el Estado y las empresas sino también las comunicaciones, la
prensa y, más que nada, la web. No por nada uno de los generales del
ejército estadounidense declaró en una audiencia del Congreso que "hoy
la lucha antisubversiva se libra en los medios", uno de los cuales,
tal vez el más importante, es la Internet. De ahí tantos controles.
*Director del PLED, Programa Latinoamericano de Educación a Distancia
en Ciencias Sociales. Artículo de opinión en Página12, Argentina,
Viernes, 20 de enero de 2012

--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

DE CESAREO "CHACHO" MARTINEZ, DEL LIBRO SORDO CANTAR DE LIMA

2012-02-01T12:52:00.000-05:00

del libro: El Sordo Cantar de Lima

NOCHE DE LUNA EN VILLA EL SALVADOR

Noche de púas bajo un cielo azogue.
¿Qué arguyen esas luces, allá sobre la espalda del océano, Padre Sol?

El viento arrastra sudores que informan de pesadillas y tormentos

en casuchas amarradas a estacas y humedecidas con el llanto de los vencidos.

Es la noche de los murmullos incontenibles.

La administración de llantos bajitos que se van quedando,

quedando dormidos,

empuñando la rosa que no tuvimos o el arma que soñamos.

Sueños que lustramos día y noche para que la rosa surja en esta tierra.

La mar suena y no sueña.

Extiendo mi lengua hacia ti, Madre Luna, aún no me abandones, déjame penetrar en el sueño.

Y veré cómo arde la nieve allá en los poblados deslucidos

de mi abuelo cóndor

No me abandones en el abandono.

Perfecto como que soy de tu raza, escucho los latidos de tu eternidad,

Pero mis niños nuevamente se quedaron dormidos sin comida,

deteriorados por la arena, carcomidos por las abluciones del hambre

Simple y devaluado como un perro que mea,

Siento la pesada roca de los ricos en mi nuca

y el trabajo de la arena me envejecerá en esta noche.
La mar sueña con locura.

Despertaría a mis hijos con mi llanto, quemaría mis argumentos, mataría a mis vecinos,

Pero no me plantes tu espalda Madre Luna.

El aire de la noche habla de sales y murmullos.

¿Volveré a soñar el sueño en que me vi soñando?

Quien conoce los oficios de la mar y la oscura

Mar de arenas

Teme quedarse despierto:
Altos animales en la sombra de niño acostumbraba solearme
oliendo la madre tierra
después de la lluvia después del encanto
perseguíamos a las mariposas con nuestros larguísimos dedos fosforescentes y las mariposas huían despavoridas y nosotros dale con nuestras fachas dale
asustando a los insectos
teníamos nuestro destino chiquito pero lo teníamos a flor
de labios a flor de suelos
los animales en la sombra nos echaban su aroma de luces
pardas los animales siempre los animales y los padres yo amaba a una madre que me contemplaba desde el azul
y todas sus maneras buscaban la manera de celebrarme tuve
un padre tierno y adulto
un padre que criaba una mosca un padre que mató a una
mula a puñetazos siempre
los puñetazos teníamos un molinero donde Tú brillabas
como de agua
y el agua corriendo a las diez de la mañana en domingo
los insectos
os insectos y nosotros bajo el sol en domingo las personas
mayores eran árboles

árboles rumorosos que se conducían con sensatez

y con sensatez

nos enseñaban a oír las estrellas y jamás debíamos pedrear

al arco iris

porque eran las señales de los dioses oh los dioses y los abismos

los abismos de los cerros de Catahuasi profundos abismos

donde la nada canta feo

los animales en la sombra y los insectos en la punta

de nuestros dedos

corríamos hacia nuestro destino con la garganta desgañitada

y los ojos en los claros de las quebradas

recuerdo

añoranzas de hierbas tibias fustigadas por los moscardones

a la media tarde

cuando el lomo sagrado de las bestias brilla en ese horizonte

encantado de alfalfa y retamas

recuerdo

Lima era una palabra labrada en cristal donde la mañana

muy niñita

corría por las calles repartiendo alfeñiques

¿quién no deseaba conocer el mar?

El mar suena las paredes se retuercen.

Mi cabeza se inquieta/ se revuelca/ se detiene.

Y muy pronto se alzará, demencial, la oscura mar de arenas.

Oh, arenas, despertar de púas bajo un cielo azogue.

Thoreau / para el debate sobre la cultura de la naturaleza

2012-02-01T12:37:00.000-05:00

Tras 'Cape Code' y 'Los bosques de Maine', Baile del sol publica 'Un yanqui
en Canadá', obras de Henry David Thoreau que se editaron póstumamente entre
1864 y 1866.
A Henry David Thoreau se le conoce sobre todo por su *Walden*, el relato
que publicó en 1854 como diario de su experiencia durante "dos años y dos
meses" en una cabaña construida por él mismo junto a la orilla de la laguna
de Walden, cerca de la ciudad de Concord, al noroeste de EE UU, allí donde
Emerson había formado su grupo de trascendentalistas.
También se han leído sus influyentes escritos políticos sobre la
desobediencia civil, sus textos a favor de la abolición de la esclavitud y
sus reflexiones acerca de una vida plena. Se pueden encontrar estudios
sobre su vida y sus ideas (*Thoreau. Biografía esencial*, de Antonio Casado
da Rocha), pero apenas se conocía, hasta la edición de *Los bosques de Maine
* (Baile del Sol, 2007) y *Cape Code* (Bailedel Sol, 2009), la materia
ideológica común a la mayor parte de su obra: *la concepción de la
naturaleza como el lugar privilegiado en el que el ser humano puede pensarse
*. Estos libros son anotaciones en forma de diarios de varios viajes,
algunos realizados en años diferentes, que tratan de explorar el territorio
nororiental norteamericano donde vive Thoreau. Las descripciones de
montañas, lagos, ríos; de fauna y flora, de tribus y actividad de cazadores
y empresas madereras; los sonidos y sensaciones. Y, sin embargo, estos
libros no son los de un "turista" que viera el territorio como lugar de
satisfacción ociosa, ni los de un "naturalista", enfrentado a la tarea de
catalogar y cartografiar lo que ve.
Desde el primer momento Thoreau intenta ver de otro modo. Este rasgo para
el que se requiere "dejar la ciencia de lado y disfrutar de aquella luz",
que hace que la naturaleza produzca la expectación de un lugar del
conocimiento, es significativo porque está en la base de toda una
literatura norteamericana que venía a retirarse del gran proyecto liberal
de construcción del capitalismo, sin abandonar por ello esta misma
ideología.
Thoreau siguió en este sentido el programa que Ralph Waldo Emerson puso al
frente de su La naturaleza: "Nuestra época es retrospectiva. Construye los
sepulcros de sus padres. Escribe biografía, historia y crítica. Las
generaciones que nos precedieron miraban a la cara a Dios y a la
naturaleza; nosotros, miramos con sus ojos. ¿Por qué no tener también el
privilegio de una relación original con el universo? ¿Por qué no tener una
poesía y una filosofía que inquieran en los arcanos, no en la tradición; y
una religión que nos sea revelada, y no la historia de la religión de
nuestros padres? Dentro del seno de la naturaleza por un tiempo, con su
afluencia de vida correteando alrededor y a través nuestro, invitándonos
con sus poderes a toda acción proporcionada a su natura, *¿por qué andar a
ciegas buscando entre los huesos del pasado, o hacer escarnio de todo lo
viviente por lo ajado de sus ropas? También hoy luce el sol.* Hay más lana
y lino en nuestros campos. Hay tierras nuevas, hombres nuevos, ideas
nuevas. Exijamos nuestras propias obras, y leyes, nuestro propio culto". Es
por ello que Thoreau ensaya una vida libre "de los puros artificios e
innecesarias labores", donde construir "considerando qué fin guardan en
relación con la naturaleza del hombre una puerta, una ventana, un sótano o
una buhardilla", buscar la soledad, "mirar lo que ha de ser visto" y entrar
en la naturaleza.
Pero esta vida olvida (es también función de la ideología) lo histórico del
ser humano, omite las determinaciones y la otra gran enunciación política,
'yo soy por otro', que se opone radicalmente a la del 'yo soy por mí mismo'
producida y reproducida hasta la nausea por las ideologías liberales. Así,
Thoreau, suscribiendo la conocida anotación de Emerson de que "no hay
Historia, sólo biografía", escribe en todos estos libros el nudo
fundamental de la ideología liberal: "vivir deliberadamente, enfrentarse
sólo a los hechos esenciales de la vida, y ver si puedo aprender lo que
ésta tenga que enseñarme". Entrar en la naturaleza, como entrar en lo
salvaje, es para Thoreau absorber lo vivo de ella, lo no sometido a la
humanidad, entrar en una edad primitiva. En la película de Sean Penn *Hacia
rutas salvajes* es posible encontrar esta directriz: el viajero abandona su
identidad civil, quema el dinero como si fuera un digger, abandona amigos y
familiares, y se dispone a llegar al centro de lo salvaje, afrontar qué se
es en tanto que individuo. Sólo que Penn restituye lo que falta en Thoreau:
a los otros seres humanos.
En los tres libros de viajes de Thoreau los seres humanos apenas son algo
más que parte del territorio. Penn los muestra como una relación. Con todo,
el gran mito liberal fracasa: Thoreau lee la naturaleza, la comprende y le
da un sentido solamente a partir de lo que la cultura y la sociedad ha
hecho con él. De lo que otros han hecho de él. La naturaleza es,
verdaderamente, un documento de cultura. Las constantes interpretaciones de
sonidos, lugares, animales y situaciones a partir de textos literarios como
*El paraíso perdido* de Milton o *Robinson Crusoe,* de mitos y otras obras
científicas (mapas y descripciones de naturalistas de otros viajeros) lo
ejemplifican bien. El proyecto de Emerson, que Thoreau emprende, de
"retirarse tanto de sus aposentos como del resto de los hombres" para estar
solos es imposible.
Los libros de Thoreau lejos de nuestro tiempo en buena medida, nos permiten
vislumbrar entre sus páginas el momento crítico en el que la ideología
liberal se quebró, el modo en que se produjo la división y la dominación de
unas tendencias filosóficas sobre otras, de la disfunción y las
contradicciones en que empezó a manifestarse la ideología liberal en un
momento histórico en que triunfa el desarrollismo capitalista (sostenido en
el liberalismo económico) y el parlamentarismo (sostenido en el liberalismo
político). La naturaleza en estos libros trata de invertir la dirección de
esa historia. Como residuo ha funcionado contra la sociedad industrial y
después contra la sociedad de consumo, influyendo en el anarquismo y en el
ecologismo. Años después de Thoreau, otros escritores, como Jack London o
Bruno Traven, abordaron la naturaleza como parte de una relación social.
Entonces el liberalismo ya había entrado en conflicto con el socialismo y
la naturaleza fue desplazada del debate ideológico.
Fuente: http://www.diagonalperiodico.net/Thoreau-la-naturaleza-como.html<http://www.rebelion.org/%20http://www.diagonalperiodico.net/Thoreau-la-naturaleza-como.html>

--
Dr.Ricardo Melgar Bao
melgarr@gmail.com
Área de Antropología Social
Centro INAH Morelos
Matamoros 14, Colonia Acapatzingo, Cuernavaca, Morelos, México.62440.
Teléfax (0052 777) 312 31 08
--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

BLOG POR FAVOR FIRMEN SUS ARTICULOS

2012-02-01T09:00:00.002-05:00

Hemos recibido el articulo " Periodismo de la "democracia" frente a MOVADEF", no se encuentra firmado.
Rogaríamos que por favor remitan artículos con un mínimo de formalidad, identificandose, firmando lo que producen, nosotros no tenemos inconveniente, con la única condición de firmar sus artículos.
BSPA
1/02/12

Guillermo Bermejo: De Sendero a Movadef

2012-02-01T08:53:00.000-05:00

De Sendero a Movadef

Tras la captura de Abimael Guzmán en septiembre del 92 por la dictadura de Fujimori y Montesinos, se generaron los primeros fraccionamientos en Sendero Luminoso (SL), luego de 12 años de la llamada Guerra Popular que inicio el Partido Comunista del Perú Sendero Luminoso, sería bueno conocer algunos antecedentes.

Sendero proviene del histórico Partido Comunista Peruano que comienza a escindirse a inicios de los 60s. Una facción se denomina Pro Soviética y la otra Pro China. La facción pro soviética queda con el nombre de PCP-Unidad y la facción china se denomina Bandera Roja. De esta segunda facción, luego de mutuas excomuniones se desprenden dos nuevas organizaciones: PC del Perú Patria Roja y el PC del P Sendero Luminoso. Hay que señalar que lo del mote de Sendero Luminoso era porque en sus volantes de aquellas épocas firmaban " por el sendero luminoso de José Carlos Mariátegui".

Ya que nuestro tema de análisis es Sendero, centraremos en ellos nuestra atención. Es importante entender como fueron desarrollando su carácter ideológico para entender sus acciones. Sendero abrazo el marxismo- leninismo y el Pensamiento del Presidente Mao como ellos mismos señalan desde su aparición como partido. Así caminan hasta el inicio del Inicio de la Lucha Armada (ILA, según las siglas senderistas). Antes de iniciar la Guerra, deciden no participar de las elecciones a la Asamblea Constituyente y más bien boicotearlas, porque según decían nada bueno traería a la población. Uno puede ir viendo que desde antes de la Guerra un principio de Sendero era a mas reacción más revolución. Cualquier situación que no fuera el encadenamiento a la solución violenta para destrozar el viejo Estado era tomado por Sendero como revisionismo y la participación en elecciones como cretinismo parlamentario. Ya para Guzmán y sus huestes, en aquellos años cuando la población derrotaba a la tiranía militar en las calles, solo la guerra y ningún otro método, ni tampoco la conjugación de los métodos lograrían la liberación, el socialismo y el comunismo. Y por cierto, Sendero tampoco participo del Paro Nacional del 77 que llevo de las narices al gobierno militar al llamado a la Asamblea Constituyente.

Cuando se inician las acciones armadas y el Perú pasa de una dictadura militar a una democracia burguesa el año 80, bajo el pretexto de luchar contra el revisionismo no tarda en atacar tanto al Estado burgués y con similar agresividad, verbal al inicio físico después al resto de la izquierda. Lo que fueron insultos a la izquierda como "cuida escaños" con los años se convirtieron en asesinatos de cualquier militante o autoridad de las distintas fuerzas de izquierda. Podía ser contra militantes del PUM (Partido Unificado Mariateguista) entregados a la causa de introducirse al Estado para combatirlo desde ahí y tomar gobierno y después poder, como militantes de Pukallacta (Patria Roja en Quechua y maoístas también) que además saludaban las acciones senderistas por ser los únicos que hacían la Guerra Popular como Mao proponía o también contra los militantes del MRTA que estaban en lucha armada y a los que señalaban como "reaccionarios" y "cabezas negras" en alusión a los paramilitares que se tapaban la cabeza con pasamontañas. O podían ser también las comunidades, (como en Luccanamarca donde "escarmentaron a las mesnadas" en palabras de Guzmán, es decir asesinaron con machetes, piedras y cuchillos a casi 70 campesinos, muchos de ellos niños) que no aceptaban las imposiciones de Sendero en las distintas zonas del país. Por igual sindicalistas y gremios hostiles a la práctica de las huestes de Guzmán. Sobre los Gremios y Sindicatos donde Sendero no podía encabezar, las cosas se resolvían con los "organismos generados del Partido", es decir pequeños grupos dentro de estas organizaciones populares que pretendían suplantar a la gran masa.

Tal vez esta frase dicha por Guzmán pinta de cuerpo entero la sicología del senderismo: "no somos vanguardia, pero lo seremos, y si la realidad nos indica lo contrario, la realidad está equivocada".

Para Guzmán había que entregar la "cuota y pasar ríos de sangre". Los militantes tenían que entender esto para las acciones que se cometerían : asesinatos de civiles que no tenían parte en la guerra, coches bombas para destruir colegios, bombas en puertas de las casas de "enemigos" designados por su dirección partidaria, genocidios contra comunidades esquivas a sus planteamientos, hasta la inmolación de los presos en los penales, a los que el credo senderista, con una ignorancia militar y fanatismo llamaba " luminosas trincheras de combates".

Para Guzmán se calculaba que la Revolución peruana costaría un millón de muertos, y dentro de estos muertos estarían todos los revisionistas de ser posible, barrer con la basura en predica senderista con una revolución cultural, que ya realizaban en las tierras liberadas que tenían y que le costaron, al final, su expulsión de varias zonas y la delación de la población contra ellos. Pasaban (por una mezcla de ignorancia y prepotencia) por encima de las costumbres comunitarias y por fuerza del fusil tomaban el mando de algunas poblaciones que no estaban de acuerdo con ellos con los resultados descritos.

Solo un dato más para pasar de lleno a la materia del escrito. Sendero comenzó ideológicamente señalando que ellos eran "marxistas-leninistas, pensamiento del Presidente Mao". Así fue desde su inicio hasta los dos primeros años del inicio de la Guerra Popular. Pongamos atención que hasta aquí no usan la denominación Maoísta. Luego, en medio de la guerra, sancionan que la ideología del Partido ahora era: Marxismo-Leninismo-Maoísmo, Pensamiento del Presidente Gonzalo.

El cambio surgió porque, según la explicación senderista, la obra de Mao había señalado la tercera etapa del marxismo y por lo tanto estaba a la altura de Marx y Lenin, y que como las revoluciones siempre habían dado una dirección, esta reposaba en Guzmán (Camarada Gonzalo para el Partido).

Además lo consagra, Presidente de la República Popular de Nueva Democracia, como se le denominaba a las zonas bajo poder de Sendero. Guzmán presidia, además, un Comité Permanente compuesto por tres personas, acompañado por Augusta la Torre, esposa de Guzmán y Elena Iparraguirre, futura esposa de Guzmán a la muerte de Augusta. Si al lector aún le quedan dudas del mesianismo de Guzmán solo habría que añadir que es necesario ver las pinturas de SL de aquella época. Al lado de un Guzmán que lo ve todo desde el cielo y entre nubes, se acompañan frases como" aprender del Presidente Gonzalo" " ser a su imagen y semejanza" y "Pensamiento Gonzalo es garantía de victoria". El mismo Guzmán que jamás piso un campo de batalla.

El rompimiento de Sendero Luminoso se inicia, como dijimos, con la captura de Abimael Guzmán, "el más grande marxista vivo en la tierra"" el hijo mas preclaro de la clase" y "cuarta espada del Marxismo" para la propaganda senderista. Cuando capturado Guzmán, no dio "la cuota" tampoco "paso el baño de sangre" ni hizo de su detención en una bonita casa burguesa "una luminosa trinchera de combate", sino mas bien se escondió detrás de su ahora esposa Elena Iparraguirre (Augusta la Torre habría muerto en circunstancias que sendero no ha aclarado ).

Inicialmente y desde la jaula en la que Montesinos y Fujimori lo pusieron para ridiculizar al "Presidente Gonzalo" llamo a la continuación de los Planes ya previstos por la dirección del Partido, es decir continuar la Guerra. Hay que tener en cuenta que hacia el año 92 cuando Guzmán fue detenido, ya Sendero estaba muy debilitado en provincias y el llamado a acentuar la guerra en Lima le genero numerosas detenciones que eran inocultables para sus acciones. Y sin embrago meses antes de su detención Guzmán y Sendero insistían en que la Guerra se encontraba en "equilibrio estratégico" es decir que se había pasado de la defensiva estratégica y que una vez quebrado este equilibrio se pasaría a la ofensiva estratégica, situación indemostrable, que demostraba mas bien que, o era una propaganda exagerada para que la militancia que la pasaba muy mal en los frentes de Guerra no perdieran la fe o que el fanatismo era cómplice de la ignorancia en el campo militar.

Ya luego de muchas conversaciones que Guzmán entablo con Montesinos (que se encuentran registradas en el libro de este llamado "Sin Sendero") este se reunió con la dirección de SL en los distintos penales y llamaron a un Acuerdo de Paz para finalizar la Guerra. Y aunque hubo resistencias iniciales, la sujeción a Guzmán por parte de los dirigentes, quienes lo idolatraban, todos aceptaron salir por la televisión dando el nuevo anuncio.

En los frentes de guerra esta noticia no cayó muy bien. Si bien los presos se sujetaron más rápido a esta nueva situación, no sin resistencias claro está, en los frentes de guerra era mucho más difícil de digerir. Entregarse en un penal no tenia mayor relevancia, pero en los lugares de Guerra podían ser desaparecidos físicamente por unas FFAA torturadoras, criminales, fascistas y genocidas, como era cotidiano en las serranías y la selva sobre todo. Pero además ¿cómo entender que luego de haberlos llamado a la conquista del comunismo en el Perú y en el Mundo, luego de plantear que no importaban cuantos cayeran en la dirección si era por acicatear la revolución, como entender que luego de plantear que la sangre no ahoga sino riega la revolución, ahora por la captura del jefe había que entregarse?

Estas dudas Guzmán las resolvió de manera más efectiva. Según el texto mencionado de Montesinos sobre sus conversaciones con el individuo en mención, Guzmán delato todas las posiciones de Sendero, desde el Plano Militar y Político, hasta a las cadenas de comunicación para los cuales se utilizaban a los familiares de los presos políticos.

Ya por esas fechas se podían ver como se entregaban las armas a cambio de ser parte de la ley de arrepentimiento. Y esta ley tenía como condición delatar a más gente, y entre esta gente estaban, aparte de miembros de sendero, viejos enemigos revisionistas. Aprovecharon las ansias de la dictadura de los 90 para resolver viejas peleas con otros sectores de la izquierda. El Sendero de Guzmán pasó del militarismo a ultranza a la soplonería sucia.

Pues bien hoy podemos entender que existen 4 sectores de lo que fue Sendero Luminoso:

1) Los llamados Acuerdistas, estos son los que aceptaron la Paz de Guzmán y luchan ahora por la Amnistía General de todos los actores de la Guerra ( Policías, Militares, Políticos y claro ellos) y la solución Política a los sucesos derivados de la Guerra. Son miembros fundadores la mayoría de los ex presos senderistas, los que ya cumplieron las condenas y están libres organizados en el MOVADEF (Movimiento por la Amnistía y los Derechos Fundamentales) y familiares de los aun presos. Y desde luego simpatizantes de la experiencia senderista.

2) Los que siguen fieles a los postulados de Guzmán arriba descritos, pero que se mantienen en armas. Esto es la facción dirigida por Artemio en el Huallaga. Este grupo aun mantiene las viejas prácticas de Guzmán en el campo: imposición del poder del partido sobre lo que piense y quiera el campesinado. Asesinato de dirigentes que se oponen a sus designios. Totalmente debilitados ven caer un día sí y otro también a sus mandos políticos y militares en la zona. Cada inicio de nuevo Gobierno plantean entregar las armas a cambio de un dialogo para plantear lo que Guzmán y el Movadef platean sin armas. Estas dos facciones olvidan que no tienen peso político real en el viejo Estado al que quisieron destruir a dinamitazo limpio y con el que ahora derrotados militarmente quieren conversar. Las horas de Artemio, por mantener la lógica abusiva contra la población en el Huallaga, están contadas y ya estaría arrestado si no fuera porque a la Policía no le interesa atraparlo, hay mucho dinero que no llegaría para el Frente Antisubversivo del Huallaga y muchos Mandos Militares quedarían sin mucho que hacer por allá.

3) Los denominados inicialmente Pro seguir. Al mando de los Hermanos Quispe Palomino y que se encuentran en lucha en el VRAE, lugar entrampado entre 4 regiones. Este sector ha reconocido que la actuación de Sendero durante el desarrollo de la Guerra con el mando de Guzmán fue de carácter genocida. Han realizado una fuerte autocritica de cara a la población. Han cambiado métodos y ahora su guerra es solo contra las Fuerzas Armadas y Policiales que entren en su territorio. Sus resultados en esta zona son interesantes de ver. No hay un solo civil victima de este grupo desde el año 99. Los Comités de Autodefensa, quienes los derrotaron y arrinconaron hacia Vizcatan y alrededor, hoy se cruzan con este sector y no se agreden y la razón es muy simple: Autodefensa y Proseguir defienden al campesinado, sobre todo de las acciones del Estado que quieren erradicar la hoja de coca. El Estado al abandonar al campesinado luego del fin de la guerra, olvido que en estas zonas de autodefensas, como este sector es campesino. Al ser las políticas contrarias al campesinado estos se convirtieron en cocaleros. Y hoy la defensa de la producción que les dé el pan de cada día si bien no los une, al menos hace que no sean antagónicos. Otro dato importante sobre este sector que ahora se denomina "Partido Comunista Marxista Leninista Maoísta Militarizado" (PCMLMM) es que tiene superioridad militar sobre el Estado. Ha derribado al menos 4 helicópteros, ha emboscado decenas de veces a las patrullas militares, tiene minadas gran parte de la frontera de los territorios que dominan y han atacado media docena de veces las bases antisubversivas. Los costos para los militares han sido grandes, van rumbo al centenar de muertos en la zona. El error fundamental del Estado es creer que los que dirigen el Alto Huallaga son iguales a los del Vrae. La salida en el Vrae está lejos de ser militar, insistir en erradicar al campesinado cocalero le dará en la yema del gusto al PCMLMM. Si no se comienza por proponer una política agraria concertada con los pobladores de la zona, el Estado se estrellará una y otra vez contra fortaleza que tienen los hermanos Quispe en la zona.

4) Este grupo aunque disperso y delirante, no es minúsculo: los que creen que todo lo actuado por Guzmán desde su detención es una patraña inventada por el Imperialismo, la Burguesía y los medios de comunicación. Pululan entre todos los bandos que hacen trabajo público. Inofensivos por locos, pero hay que nombrarlos como prueba de lo que el fanatismo puede hacerle a la cabeza del militante.

Ahora vayamos a definir una posición a cerca del derecho o no a la inscripción del MOVADEF. Yo estoy de acuerdo con quienes dicen que la intención de este grupo de poner el "pensamiento Gonzalo" como guía de su organización es provocativa para ser rechazados y victimizarse. Pero le añadiría que sería imposible que no lo pusieran, Guzmán fue y es para un sector de Sendero irremplazable. El fanatismo de sus militantes, el culto a su personalidad es evidente y no podría ser de otra forma, así que no debe sorprendernos que sigan creyendo y haciendo lo que Guzmán les diga. El pensamiento Gonzalo, como ayer en guerra, es lo que Gonzalo diga hoy.

Lo otro cierto es que desde 1992 Guzmán y su sector viene utilizando el cese de sus acciones para que lo saquen de la cárcel. Sus seguidores, con la soberbia acostumbrada, son capaces de decirle al resto de la izquierda peruana que no habrá revolución hasta que la dirección del partido (léase Guzmán) salga para dirigirla.

Por otro lado esta las posiciones de la derecha cavernícola que dicen que "la democracia no puede admitir posiciones, ideologías y partidos que no crean en ella y que la boicotearon". Bajo esa misma regla ni Acción Popular con las masacres de su política de tierra arrasada, donde se mataba a 100 si uno solo era terruco (como decía el General Noel), ni el APRA con sus comandos paramilitares como el Rodrigo Franco y sus asesinatos selectivos de civiles, ni el Fujimorismo con su Golpe de Estado y sus Colinas que mataban por docena y a los que amnistiaron ilegalmente, deberían estar inscritos en el Jurado Nacional de Elecciones.

Y desde luego, las Fuerzas Armadas y Policiales no podrían ser "órganos tutelares de la nación" luego de masacrar poblaciones enteras , violar mujeres, torturar y desaparecer a miles de peruanos y negarse a indicar quienes cometieron estos horrendos crímenes y los lugares donde los sepultaron.

Si se le permite a quienes desde el Estado cometieron crímenes iguales o más horrendos que los de Sendero, ¿Por qué se impide que estos arrepentidos se inscriban? El pensamiento Gonzalo muto de guerra contra quien se oponga al partido y su dirección a la de hoy que es tan anti marxista que propugna la conciliación de clases como bandera mayor. Y pide, haciéndole el juego a la derecha más asesina, amnistía general para todos los violadores de derechos humanos. ¡Es lo que la derecha necesita!

A mí me gustaría ver al MOVADEF inscrito ( así para esto hayan mentido y regalado galletas como hacen los partidos oportunistas y de derecha) y ver si con ese pasado llega a saltar la valla electoral. Me gustaría ver si Guzmán le da permiso a otro dirigente para que sea candidato a la Presidencia.

Pero me gustaría más que todos esos hipócritas que gobernaron y gobiernan que salen en los medios de comunicación dejen de rasgarse las vestiduras sobre lo poco que saben las generaciones actuales sobre lo que paso en los 20 años de guerra interna, cuando ellos se oponen a las recomendaciones de la CVR de que se incluyan sus resúmenes en las escuelas para poder entender el porqué, el desarrollo y las secuelas de lo vivido, o cuando se oponen a la Construcción del Museo de la Memoria. O cuando tratan de maquillar el comprobado terrorismo de Estado.

Y también me gustaría que los medios de comunicación ,en ves de evadir su responsabilidad por la falta de memoria por ejemplo, le dediquen a los más de 15 mil desaparecidos en la Guerra interna, la mitad de cobertura que le dieron a Ciro Castillo, el desaparecido del Colca. O que reduzcan los minutos que gastan en la basura farandulera y deportiva y se la dediquen a parte de nuestra historia que necesitamos recordar para que las generaciones futuras la tengan clara y sepan que paso en realidad.

Hasta la Victoria Siempre

Guillermo Bermejo Rojas

__._,_.___

Responder a remitente | Responder a grupo | Responder mediante la Web | Crear un tema nuevo

Mensajes con este tema (1)

Actividad reciente:

Visita tu grupo

Cambiar a: Solo Texto, Rese\xc3\xb1a Diaria • Cancelar suscripción • Condiciones de uso

__,_._,___

Un Tema de Actualidad, Entrevista a REINHARD SEIFERT y GRAN MARCHA NACIONAL DEL AGUA

2012-02-01T08:45:00.000-05:00

*Un Tema de Actualidad*
*UNA ENTREVISTA A REINHARD SEIFERT Y UN LLAMAMIENTO*
*A LA GRAN MARCHA NACIONAL DEL AGUA*
*I*
*YANACOCHA, LA IMPLACABLE*
Carlos Alonso Bedoya
Entrevista
*La Primera*, Domingo 22 de enero del 2012
Reinhard Seifert denuncia que empresa persigue
a quienes defienden las lagunas de Cajamarca
Reinhard Seifert, alemán residente en el Perú desde hace décadas, es autor
de diversas investigaciones sobre la problemática del agua en Cajamarca, y
ha destinado buena parte de su vida a combatir la destrucción y
contaminación de los recursos hídricos por parte de la minera Yanacocha, lo
que le ha valido múltiples amenazas y denuncias. Con ello se ha ganado seis
juicios entablados por la empresa, y en uno ha sido condenado.
*-¿Hace cuánto tiempo reside en Cajamarca?*
-Hace 35 años que vivo y trabajo en Cajamarca. Estoy casado con una
cajamarquina y tengo hijos cajamarquinos. En la actualidad soy asesor
técnico del Frente de Defensa Ambiental de Cajamarca. En la época de la
lucha para que no destruyan el cerro Killish yo fui el presidente del
Frente.
*-¿Siendo extranjero presidió el Frente de Defensa Ambiental de Cajamarca?*
-Sí, por la confianza que la gente depositó en mí. Tengo años de
investigación y publicación de libros sobre el problema del agua.
*-¿Por qué se opone a Conga?*
-Por la larga historia de contaminación y destrucción de las fuentes de
agua en Cajamarca. Mi posición no es personal, es colectiva. Yanacocha va a
cumplir veinte años de presencia en Cajamarca en pocos meses. Por eso no
respondemos con teoría, diciendo que se va a contaminar y destruir las
fuentes de agua. Yanacocha ya ha destruido y contaminado fuentes de agua.
Hay mucha información sobre ello, pero concretamente, sobre el caso del río
Grande, que abastece del 50 por ciento de agua potable a la ciudad de
Cajamarca, ya no existe su cabecera de cuenca y la napa freática, donde
nacen sus aguas, ha descendido 130 metros. Esa es una realidad que la gente
el campo percibe y conoce. La misma gente de Cajamarca ha sufrido mucho la
escasez de agua en los últimos tiempos.
*-¿Y si Conga va, eso se agravaría?*
-Esa es la idea central. El tronco es la defensa del agua. Si Conga va, la
misma historia de Cajamarca se repetirá en Celendín. Por eso la gente no
quiere saber nada con la mina de tajo abierto en cabecera de cuenca.
*-¿Usted ha recibido amenazas por parte de Yanacocha?*
-Por supuesto, y también me han querido coimear años atrás, comprar mi
conciencia. Yo lo he rechazado. Por ello he recibido amenazas en la calle y
por teléfono, amenazas de muerte. Yo sospecho que son mercenarios de la
mina, pero no tengo miedo.
*-¿Durante la última paralización por el proyecto Conga lo amenazaron?*
-En noviembre me amenazaron de muerte. Eso fue durante el paro. Se me
acercaron en plena marcha, me amenazaron de muerte y luego se fueron
corriendo. También me han puesto un montón de denuncias en la fiscalía.
*-¿Cuántas?*
-Seis denuncias penales, una por la lucha del cerro Killish y las otras
cinco por la defensa de las lagunas de las tres provincias que comprende el
proyecto Conga: Cajamarca, Bambamarca-Hualgayoc, y Celendín.
*-¿Y cuáles son los delitos que se le imputan?*
-Lesiones graves, usurpación, destrucción, daño físico, coacción, etc.,
también están denunciados junto conmigo varios alcaldes y dirigentes.
*-¿Yanacocha tiene que ver con las denuncias?*
-Sí, todas las denuncias han sido promovidas por Yanacocha a través de sus
representantes, quienes interponen las denuncias en las fiscalías; lo hacen
para amedrentar a los que defendemos las aguas de minas Conga.
*-¿Tiene abogado que lo defienda en tantas denuncias?*
-No, porque en Cajamarca, por la corrupción que hay, es bien difícil
encontrar gente de confianza, y al mismo tiempo los abogados que no son
corruptos, no quieren asumir nuestra defensa por miedo a Yanacocha. Por eso
lanzo un SOS para los abogados de buena voluntad que quieran ayudarnos.
*-¿En qué estado se encuentran las denuncias?*
-En investigación preliminar en diversas fiscalías de Cajamarca, Celendín y
Hualgayoc.
*-¿Antes ha tenido otros procesos judiciales?*
-Yo me siento perseguido por Yanacocha. Por escribir un artículo en defensa
del cerro Killish, un juez corrupto me sentenció a un año de prisión
suspendida por delito de difamación. Yo no tengo antecedentes penales y
todas las denuncias que he recibido en más de treinta años que vivo en
Cajamarca, han sido por la defensa del agua y todas, impulsadas por
Yanacocha, que siempre me quiere tumbar por ese lado. Es una forma de
chantaje, pero yo sigo en la lucha
*-¿Y cuál es la estrategia que va a seguir el Frente de Defensa Ambiental
ya que varios de sus dirigentes han sido denunciados?*
-Algunos dirigentes de San Marcos ya fueron sentenciados, y ahora están
apelando. No sabemos qué va a pasar con eso. Seguramente nos van a
sentenciar y querrán meternos presos. Pero el tema de fondo es qué vamos a
hacer con la propuesta del gobierno del peritaje internacional.
*-Pero ustedes no son considerados como parte del diálogo, ni de la
implementación de la propuesta…*
-A nosotros no nos invitan. Y eso que en mi caso, soy una de las personas
que más ha investigado el tema del agua con datos y pruebas. Pero no nos
quieren aceptar en la mesa de diálogo, a pesar que fuimos nosotros los que
propusimos discutir por un lado el problema de la minería en Cajamarca, y
de otro el tema del desarrollo sostenible para nuestra región.
Eso no lo sabe la gente. En plena lucha, nos preguntaron desde Lima qué
queríamos. Nosotros dijimos que queríamos ver el tema de Conga y también el
desarrollo regional. La propuesta no fue del gobierno como se piensa, fue
nuestra. Fue cuando Lerner era el premier.
*-¿O sea que ante el amedrentamiento, ustedes continuarán la lucha?*
-Por supuesto y no tenemos miedo. Nosotros estamos a favor de la vida.
*-Muchos dicen que le proyecto Conga ya goza de in-viabilidad social… ¿Cómo
podría el proyecto efectivamente operar?*
-Por supuesto. El gobierno dice: Conga va sí o sí; y el pueblo de Cajamarca
dice: Conga no va, no y no. Entonces la única manera de imponer este
proyecto es mediante la fuerza. A la mala.
*-¿Ud. teme por su vida?*
-Sí, pero sigo la lucha. No puedo evitarlo. Yo no soy un delincuente, ni un
terrorista. Nos han dicho de todo. Soy una persona razonable y muy sociable
y defiendo el agua por ello.
*-¿Usted apoyó la campaña de Ollanta Humala?*
-Por supuesto. Y lo hice desde el año 2005. Conozco personalmente a Ollanta
Humala.
*-¿Ha conversado con él?*
-Sí, y varias veces.
*-¿Y qué siente ahora?*
-Quiero creer que él todavía va a cumplir ciertas cosas que ofreció al
pueblo de Cajamarca, como defender el agua y a la población.
*-¿Por qué piensa eso?*
-Creo que la puerta no se ha cerrado totalmente. Veo algunas señales, pero
vamos a ver qué pasa cuando él tenga que tomar la decisión final frente a
minas Conga.
*-¿Qué le diría al premier Valdés sobre el peritaje internacional que se ha
propuesto para revisar el Estudio de Impacto Ambiental del proyecto Conga?*
-Que tiene que considerar la historia de Yanacocha, por ser los dueños de
minas Conga. Se deben confrontar las investigaciones de varias fuentes que
dan cuenta de cómo se ha contaminado el agua, y cómo se han destruido las
fuentes de agua. Sobre eso, no existe ningún párrafo en los términos de
referencia del referido peritaje internacional. Eso para nosotros sería muy
importante. Es nuestro aporte.
*-¿Y si no va Conga, habría un impacto económico en Cajamarca?*
-No, ninguno.
*-¿Y el dinero del canon?*
-Eso es otro mito, una leyenda que han creado. Por ejemplo, hay dos
distritos: Sorochuco y Huasmín que serian los beneficiarios por el canon
minero del proyecto Conga. Si usted compara esos dos distritos con el
distrito de La Encañada, que desde hace veinte años recibe canon minero, se
dará cuenta que los niveles de pobreza entre los tres distritos son los
mismos. Y la extrema pobreza alcanza el 40 por ciento.
En otras palabras, la mina Yanacocha que está en el corazón del distrito de
La Encañada, no ha aportado nada en el desarrollo de ese pueblo. Es como si
no hubiera pasado nada, porque los niveles de pobreza no han disminuido.
¿De qué canon minero hablamos? Mucho de ese dinero ha sido robado por malas
autoridades o ha sido invertido en cemento y fierro, y no en un plan de
desarrollo sustentable y la generación de empleo. Ese sigue siendo el reto
de Cajamarca. Es como si a alguien que tiene hambre, le dan un pan, luego
le dan otro pan, pero sigue con hambre.
-*Finalmente, ¿quiere dar algún mensaje a la gente de Lima?*
-Quiero invocarlos para que se informe, para que vean cifras, datos,
informaciones de la realidad de Cajamarca y sus fuentes de agua para que
comprendan nuestra lucha y se solidaricen.
Carlos Alonso Bedoya
Entrevista
La Primera, Domingo 22 de enero del 2012
http://www.diariolaprimeraperu.com
*II*
*TOD@S A LA GRAN MARCHA NACIONAL DEL AGUA*
Dr. Hugo Salinas
He venido a Cajamarca para adherirme plenamente a la Gran Marcha Nacional
del Agua. Y llegaré caminando a Lima con todos aquellos que prefieren el
agua al oro. No más sumisión al gran capital depredador y asesino. No más
traidores que se hacen elegir con la izquierda para gobernar con la derecha.
Nuestra Historia reciente está ligada al oro y la sumisión. Desde la
invasión española nos hemos convertido en pongos de aquellos, nacionales y
extranjeros, que prefieren el oro a la vida y dignidad humana. Es hora de
expresar, clara y firmemente, ¡basta de economías-enclave, depredadoras de
nuestros recursos naturales y humanos! ¡Basta de gobiernos, intelectuales y
prensa corrupta y anti-nacional!
¡Es hora de forjar nuestras propias opciones de vida, economía y sociedad!
El miércoles primero de febrero, en Cajamarca, se realizarán ceremonias de
pago a la tierra y al agua, en las lagunas que son amenazadas de
desaparición por la minera Yanacocha. Y el 2 de febrero, como en otros
lugares del país, iniciaremos la Gran Marcha Nacional del Agua con
dirección a Lima. Debemos impedir que nuestras lagunas sean convertidas en
botaderos y asientos mineros a tajo abierto. Debemos impedir la
exterminación de ecosistemas en cabecera de varias cuencas. No a la muerte,
sí a la vida. No al oro, sí al agua. No a la sumisión e imposición, sí a la
construcción de nuestro propio presente y futuro.
Llegaremos a Lima el día jueves 9 de febrero para, entre otras cosas,
asistir a la instalación del Foro de Justicia Hídrica. Es hora de que el
pueblo condene a los que exterminaron millones de hermanos tawantinsuyanos,
con el solo afán de apropiarse el oro y la plata. Es hora de condenar a
aquellos que han convertido nuestra economía en extractora de materias
primas, y en donde ellos son los únicos beneficiarios de las inmensas
riquezas naturales y humanas de nuestro país. Es hora que termine el
continuismo, desde el inicio de la República, de gobiernos corruptos que se
hacen elegir fingiendo defender los intereses del país para luego aplicar
una política anti-nacional, criminalizadora de la protesta, y asesina de
cientos de nuestros hermanos originarios del campo, la selva y la costa.
Debemos ser conscientes de que el actual modelo de crecimiento, a
repartición individualista, se encuentra en el origen de un exacerbado
individualismo, egoísmo y desprecio por la vida humana. Quienes se
benefician de este modelo de crecimiento no les importa destruir
ecosistemas que son la fuente de vida de miles de personas. Un modelo de
crecimiento que genera desocupación y pobreza para la mayoría de la
población, y en donde la casi totalidad del valor agregado por nuestra
sociedad, presente y pasada, es apropiada por el gran capital.
Por eso es urgente construir un nuevo modelo de economía y de sociedad que
brinde igualdad de oportunidades a todos, sin ninguna distinción. Y para
ponerlo en marcha no necesitamos del gran capital. Debemos superar esa
creencia de que el gran capital es indispensable. Es falso, porque la
actual economía financiera nos enseña que podemos generar altos niveles de
inversión sin contar con el ahorro previo. Estados Unidos, Europa y Japón
lo están utilizando para resolver sus crisis de fin y de principio de
siglo. ¿Por qué nosotros no podemos utilizar el mismo mecanismo para
realizar los proyectos de inversión que requiere nuestra población? Y esto,
sin contar con que somos un país pobre sentado en un banco de oro.
De igual modo, es urgente que nuestro modelo de desarrollo se asiente sobre
las nuevas formas de trabajar que la Humanidad viene instalando. Se trata
de la economía inmaterial. Una economía de conocimientos y competencias. Es
la que genera el mejor cuadro de vida a las personas y el mayor valor
agregado. Luchemos por el futuro y dejemos atrás la extracción minera
contaminante de nuestras tierras de cultivo, y destructor de nuestro medio
ambiente.
Por ello, invoco a hombres y mujeres, a jóvenes y adultos, acompañar esta
Gran Marcha Nacional del Agua. Y debemos participar en el Foro de Justicia
Hídrica, para condenar a nuestros expoliadores que durante seis siglos han
depredado nuestros recursos y, ahora, pretenden agotar la fuente de
nuestras vidas, el agua.
salinas_hugo@yahoo.com
Rebelión
30-01-2012
Ambos artículos publicados por TacnaComunitaria
Cuatro Atletas del Apocalipsis y un pastorcito
a través de blogger.bounces.google.com
30 de enero 2012
*III*
*Nota*.- Tanto en Occidente como en Oriente el agua es uno de
los elementos básicos (sólido: tierra, líquido: agua, gas: aire, plasma:
fuego) Agua es lo que más hay en la Tierra, pero agua potable es lo que se
depreda más y más. Por eso, cuidar los nacimientos, manantiales, puquios es
esencial para la vida vegetal, animal, humana. Y ahora el trasfondo de la
explotación minera es acabar *premeditadamente* con ellos. Por eso el
pueblo trabajador -*EN EL MUNDO ENTERO*-, se está uniendo en defensa de los
nacimientos, manantiales, puquios.
El mensaje de *Reinhard Seifert*: "Quiero invocarlos para que
se informen, para que vean cifras, datos, informaciones de la realidad de
Cajamarca y sus fuentes de agua para que comprendan nuestra lucha y se
solidaricen", el mensaje de *Hugo Salinas*: "Por ello, invoco a hombres y
mujeres, a jóvenes y adultos, acompañar esta Gran Marcha Nacional del Agua.
Y debemos participar en el Foro de Justicia Hídrica, para condenar a
nuestros expoliadores que durante seis siglos han depredado nuestros
recursos y, ahora, pretenden agotar la fuente de nuestras vidas, el agua",
otros mensajes *a favor de la vida* *digna* son un

¡*MENSAJE PARA ACOGER Y APOYAR SIN DUDAS NI MURMURACIONES!*
*
*
Ragarro
01.02.12
--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

JUAN CRISTOBAL : CHACHO EN EL HORIZONTE

2012-02-01T08:29:00.001-05:00

Se cumplen diez años de la desaparición de Cesáreo “Chacho” Martínez, poeta nacido en en 1945 y desaparecido un 27 de enero, a mitad de la mañana, y parece que fuese ayer cuando conversábamos en la esquina del parque Fraternidad, en San Miguelito, donde vivió un buen tiempo, cerca de mi casa, donde me contaba que a los 19 años terminó sus estudios secundarios y que llegó a Lima en 1964, pensando que en las calles también crecían naranjas y palomas.

Chacho, me pareció un ser permanentemente lanzado al infinito, por eso vivirá por siempre en el horizonte de nuestras vidas. Y motivos y razones no le faltan. Un hombre que vivió explosivamente y que murió de la misma manera, pensando, tal vez, en las cinco y múltiples esperanzas que tiene esta vida para entregarnos a ella a pesar de sus oscuridades y desgracias. Alguien que nació en Arequipa, en Cotahuasi, mirando los cóndores del Colca, y que fue y es a esa tierra lo que el viento es a la naturaleza y a la cultura de nuestra patria. Que le impacientaba las injusticias contra los más pobres y humillados de su patria, que apoyaba con su propia vida los paros y las huelgas de los trabajadores del país (y no de una manera coyuntural), que era un digno inmigrante y no un simple emergente (como lo demuestra su conmovedor y desgarrante libro “El sordo cantar de Lima”, tan poco comentado y que hoy debería ser una lectura obligatoria para los partidos o militantes de izquierda, que conocen tan poco este sector), que estaba atento a los latidos de la realidad y de la vida cotidiana y de sus amigos, alguien que cuando miraba de costado y se sonreía con una cierta carga de ironía era un peligro inminente, pues podía explotar volcánicamente para rebatir los argumentos que no consideraba dignos del adversario, alguien que no era un cantor, pero que cuando se le encendía el cielo de sus ojos y las nostalgias de los recuerdos nos podía entregar las melodías más tiernas y amorosas de alguna canción andina, no se puede olvidar tan fácilmente, porque su poesía y su vida no se callan.

Nuestra amistad duró años, tuvimos muchas jornadas de lucha y de contradicciones (jamás de alejamientos), de lecturas de poemas, de hablarnos sobre nuestros proyectos literarios y personales, de nuestros amores escondidos y muchas veces rechazados, de beber eternamente algunas cervezas en el día o en la noche, en el mar o en algún pueblo joven o en alguna esquina clandestina o casi innombrable con las fieras más terribles del planeta, no puede desaparecer, así porque así, del sentimiento de nuestros días, del calor de nuestra memoria, de la realidad de nuestras entrañas. más aún, cuando alguna vez convenimos, después de una pequeña pero intensa duración, que morir era vivir más tiempo y mejor, a pesar del tiempo invisible de la desaparición. Era, tal vez por eso, que en la presencia inaugural de un Año Nuevo, a las 5 y media de la mañana, como diría el angelical García Lorca, en presencia de Hernán Alvarado y de un árbol frondoso y lleno de años arrugados, nos dimos un beso de amigos y la gente que nos vió (siempre tan mal pensada) creyó que estábamos actuando para una película norteamericana, cuando solamente era una escena para “Pasaron las grullas”.

Como no recordar, antes de su partida, que presentó una antología mía y que me dio a leer su último libro (que nos costó tanto publicarlo por las tantas absurdidades de la burocracia del ministerio de educación y de algún otro organismo fantasmal), que, lastimosamente, los críticos o reseñadores culturales tampoco lo han comentado, que lo han ignorado de la manera más innoble posible no sabiendo lo que se pierden y lo que hacen perder a los lectores. Cómo olvidar las parodias que hacía del tío “frejolito” y de los líderes de la izquierda cuando no querían llegar a la toma del poder y cambiaban, en cada acto electoral, un nombre de la consigna central. Como recordamos, la consigna central de la Izquierda Unida en su primer momento era “Por el camino de Mariátegui, Luis de la Puente Uceda y Guillermo Lobatón”, para al final quedarse sólo con el nombre del Amauta.

De Chacho se podrían contar innumerables anécdotas e historias, porque fue un hombre lleno de vida y de amistades, por ejemplo con el inolvidable Paco Bendezú, cuando viendo alguna película en el cine o en la TV o algún hecho de la vida callejera, hacían frases poéticas o irónicas que el otro terminaba y empezaba, para que el otro volviera a terminar y empezar. Como olvidar su amistad entrañable con Juan Ojeda, el mejor poeta del 60 para acá y para allá, con Alfredo Portal, el temible bucanero navegando permanentemente por los muelles de Lima con su querido Volks Wagen, con Rosina Válcarcel, la cual recibía infaltables llamadas cuando su recuerdo le llegaba con las estrellas de la noche, con Patricia del Valle, la del andar y hablar pausado como tratando que jamás termine el día y una de sus musas predilectas, con Walter Tinta, el geólogo de nombre imborrable. Como dejar de mencionar a su hijo, Agustín, a quien amaba como sólo un hombre parado en el corazón del horizonte puede amar al que lo va a proseguir, de alguna u otra manera, en este paraje duro de la existencia.

En fin, también podríamos hablar de los fantasmas, de las dudas, interrogantes que le recorrían sus recuerdos y la piel maltratada de su patria, materia prima de su ardorosa poesía, pero eso será para un próximo homenaje, cuando el otoño, el glorioso otoño de siempre, nos haya hecho pisar el palito herrumbroso de sus días y estemos en el sinfín del paraíso de la buena o mala suerte, pero con generosas amistades, y no importa si con desenfrenadas y celestiales compañías

LA SOLE: CUANDO LLORA MI GUITARRA

2012-01-31T14:26:00.000-05:00

ATAHUALPA DEL CIOPPO CORTESÍA WIKIDEPIA

2012-01-31T14:13:00.000-05:00

Atahualpa del Cioppo
Américo Celestino Del Cioppo Fogliacco
Nacimiento 23 de febrero de 1904
Uruguay, Canelones
Fallecimiento 2 de octubre de 1996, 92 años
La Habana
Nacionalidad uruguayo
Ocupación director teatral

Américo Celestino Del Cioppo Fogliacco –conocido como Atahualpa del Cioppo - director teatral uruguayo nacido el 23 de febrero de 1904 en la ciudad de Canelones y fallecido en La Habana el 2 de octubre de 1996.

En 1936 crea el grupo teatral La Isla de los Niños, como una forma de explorar la sensibilidad infantil con respeto y, a la vez, preparar la formación de futuros espectadores adultos, recorriendo todas las etapas del desarrollo – infancia, adolescencia y edad liceal, juventud a nivel universitario- política cultural que aún hoy se aplica, en los planes de extensión de El Galpón, célebre conjunto teatral del que fue uno de sus fundadores en 1949.

En 1959 dirigió el estreno en castellano de El círculo de tiza caucasiano de Bertolt Brecht autor del que fue gran especialista, también se destacó como director de obras de Antón Chéjov, Maxim Gorki, Arthur Miller, Luigi Pirandello, Ibsen, Shakespeare y autores nacionales.
Fue invitado a dirigir en Caracas, Lima, Chile, Bogotá, Cuba, Berlín y Buenos Aires. En Colombia trabó amistad con el teórico Enrique Buenaventura dirigiendo sus obras La orgía y La maestra.
Entre sus más notables discípulos se encuentran los directores Ugo Ulive y Jorge Curi.

la década del 70 fue obligado a exiliarse por la dictadura militar uruguaya.
Recibió el Premio Ollantay en 1978 del Centro Latinoamericano de Creación e Investigación Teatral (CELCIT), Premio Florencio y el Premio Nacional Cyro Scoseria uruguayo. En 1984 recibió la medalla Haydée Santamaría Cuadrado del gobierno cubano y en 1991 la medalla Gabriela Mistral del gobienro de Chile.
Actualmente lleva su nombre un premio del Festival Iberoamericano de Teatro de Cádiz.

PREMIO TEATRAL ATAHUALPA DEL CIOPPO

2012-01-31T14:00:00.002-05:00

CESAREO MARTINEZ (HOMENAJE) EN PROCESO : ROSINA VALCARCEL, JOSE LUIS AYALA

2012-01-30T11:55:00.001-05:00

Nota del blog

Asistimos al reciente homenaje al poeta Cesareo ( Chacho) Martinez, en la casona de San Marcos. Por razones de trabajo no se pudo llegar a tiempo por ende no se grabó todas las intervenciones. En tal sentido queda abierto, en proceso el presente homenaje. Contamos en primera instancia con las intervenciones de Josè Luis Ayala y Margot Palomino.

Si lo consideran conveniente, pueden remitirnos anecdotas, testimonios, poemas de alusivos del poeta Cesareo Martinez. Prometemos iguamente entrevistar amigos, y/o compañeros de nuestro poeta.
Un saludo cordial

BSPA

BREVE BIOGRAFIA

Cesáreo Martínez. Nació en Cotahuasi, Arequipa, en 1945. Murió en el 2002. Publicó, entre otros libros, Cinco razones puras para comprometerse (con la huelga), Donde mancó el árbol de la espada y arco iris (bando para que la dirigencia se alínee con las masas), Celebración de Sara Botticelli y El sordo cantar de Lima.

AMANECE

Es una bestia que bufa
Desde el amanecer bufa y dibuja
Habría que verlo cómo sufre
Demasiado limpio para vivir
Sufre y acontece

Lentamente arrastra su nombre
desde el pasado milenio
Demasiado torpe para gozar
Durante el día bufa y abre sus
ojos brujos

Palabras del blog;

La primera que acudio a nuestro llamado fue

Rosina Valcárcel / Mariátegui
29/01/12

Tu cantar nos conmueve en la Edad de Oro
La niebla envuelve tu novel estatua
El ojo de la noche cesa de volar
La lechuza desciende al bosque
Donde yacen tu aliento y el Sol milenario
Mi ira arrastra tu nombre y los tulipanes
Iniciemos la marcha
Con la alegría del maestro
¡Abajo el miedo! No duele la médula
Ni tu cuerpo desarraigado se estrella contra los árboles
Tu amor asiste a la hora de Giordano Bruno
Tu armadura no se oxida te viste fulgurante
Entre pájaros, hondas y fantasmas
El bardo de los ojos almendrados
ronronea sobre el tejado de Chosica
Tu insomnio es un tonel de vino tinto, Romeo
Y silbas desde balcones antiguos
Tu mujer es una ofrenda de los Apus
Sara Boticcelli sin cabello de Medusa
Y la disfrutas atravesando cordilleras
La amistad no se quiebra
Ni la patria se apaga
Como los espejos y las sombras

INTERVENCIÓN DE ESCRITOR JOSE LUIS AYALA

CHACHOEN EL HORIZONTE

(27/1/ 2012)

por Juan Cristóbal

Chacho, me pareció un ser permanentemente lanzadoal infinito, por eso vivirá por siempre en el horizonte de nuestras vidas. Ymotivos y razones no le faltan. Un hombre que vivió explosivamente y que murióde la misma manera, pensando, tal vez, en las cinco y múltiples esperanzas quetiene esta vida para entregarnos a ella a pesar de sus oscuridades ydesgracias. Alguien que nació en Arequipa, en Cotahuasi, mirando los cóndoresdel Colca, y que fue y es a esa tierra lo que el viento es a la naturaleza y ala cultura de nuestra patria. Que le impacientaba las injusticias contra losmás pobres y humillados de su patria, que apoyaba con su propia vida los parosy las huelgas de los trabajadores del país (y no de una manera coyuntural), queera un digno inmigrante y no un simple emergente (como lo demuestra suconmovedor y desgarrante libro “El sordo cantar de Lima”, tan poco comentado yque hoy debería ser una lectura obligatoria para los partidos o militantes deizquierda, que conocen tan poco este sector), que estaba atento a los latidosde la realidad y de la vida cotidiana y de sus amigos, alguien que cuandomiraba de costado y se sonreía con una cierta carga de ironía era un peligroinminente, pues podía explotar volcánicamente para rebatir los argumentos queno consideraba dignos del adversario, alguien que no era un cantor, pero quecuando se le encendía el cielo de sus ojos y las nostalgias de los recuerdosnos podía entregar las melodías más tiernas y amorosas de alguna canciónandina, no se puede olvidar tan fácilmente, porque su poesía y su vida no secallan.

Nuestra amistad duró años, tuvimos muchas jornadasde lucha y de contradicciones (jamás de alejamientos), de lecturas de poemas,de hablarnos sobre nuestros proyectos literarios y personales, de nuestrosamores escondidos y muchas veces rechazados, de beber eternamente algunascervezas en el día o en la noche, en el mar o en algún pueblo joven o en algunaesquina clandestina o casi innombrable con las fieras más terribles delplaneta, no puede desaparecer, así porque así, del sentimiento de nuestrosdías, del calor de nuestra memoria, de la realidad de nuestras entrañas. másaún, cuando alguna vez convenimos, después de una pequeña pero intensaduración, que morir era vivir más tiempo y mejor, a pesar del tiempo invisiblede la desaparición. Era, tal vez por eso, que en la presencia inaugural de unAño Nuevo, a las 5 y media de la mañana, como diría el angelical García Lorca,en presencia de Hernán Alvarado y de un árbol frondoso y lleno de añosarrugados, nos dimos un beso de amigos y la gente que nos vió (siempre tan malpensada) creyó que estábamos actuando para una película norteamericana, cuandosolamente era una escena para “Pasaron las grullas”.

Como no recordar, antes de su partida, que presentóuna antología mía y que me dio a leer su último libro (que nos costó tantopublicarlo por las tantas absurdidades de la burocracia del ministerio deeducación y de algún otro organismo fantasmal), que, lastimosamente, loscríticos o reseñadores culturales tampoco lo han comentado, que lo han ignoradode la manera más innoble posible no sabiendo lo que se pierden y lo que hacenperder a los lectores. Cómo olvidar las parodias que hacía del tío “frejolito”y de los líderes de la izquierda cuando no querían llegar a la toma del poder ycambiaban, en cada acto electoral, un nombre de la consigna central. Comorecordamos, la consigna central de la Izquierda Unida en su primer momento era“Por el camino de Mariátegui, Luis de la Puente Uceda y Guillermo Lobatón”,para al final quedarse sólo con el nombre del Amauta.

De Chacho se podrían contar innumerables anécdotase historias, porque fue un hombre lleno de vida y de amistades, por ejemplo conel inolvidable Paco Bendezú, cuando viendo alguna película en el cine o en laTV o algún hecho de la vida callejera, hacían frases poéticas o irónicas que elotro terminaba y empezaba, para que el otro volviera a terminar y empezar. Comoolvidar su amistad entrañable con Juan Ojeda, el mejor poeta del 60 para acá ypara allá, con Alfredo Portal, el temible bucanero navegando permanentementepor los muelles de Lima con su querido Volks Wagen, con Rosina Válcarcel, lacual recibía infaltables llamadas cuando su recuerdo le llegaba con lasestrellas de la noche, con Patricia del Valle, la del andar y hablar pausadocomo tratando que jamás termine el día y una de sus musas predilectas, conWalter Tinta, el geólogo de nombre imborrable. Como dejar de mencionar a suhijo, Agustín, a quien amaba como sólo un hombre parado en el corazón delhorizonte puede amar al que lo va a proseguir, de alguna u otra manera, en esteparaje duro de la existencia.

En fin, también podríamos hablar de los fantasmas,de las dudas, interrogantes que le recorrían sus recuerdos y la piel maltratadade su patria, materia prima de su ardorosa poesía, pero eso será para unpróximo homenaje, cuando el otoño, el glorioso otoño de siempre, nos haya hechopisar el palito herrumbroso de sus días y estemos en el sinfín del paraíso dela buena o mala suerte, pero con generosas amistades, y no importa si condesenfrenadas y celestiales compañías.

Juan Cristóbal

La lucha peruana en la prensa española

2012-01-30T06:58:00.001-05:00

From: daniel mathews <danielmathewsc@gmail.com
Date: Sun, 29 Jan 2012 19:03:58 -0300
Subject: la lucha peruana en la prensa española
To:
Los pueblos indígenas amazónicos están sufriendo la presencia abusiva y
contaminante de las empresas petroleras. La Organización Regional de
Pueblos Indígenas del Oriente (ORPIO) ha convocado a una movilización
unitaria, en la ciudad peruana de Iquitos, el próximo 1 de febrero.
En un comunicado, la ORPIO denuncia la situación de "nuestros hermanos de
la costa y de los andes que sufren los efectos negativos de la minería".
Después de 40 años de actividades extractivas, las petroleras "han dañado
nuestros peces, nuestras quebradas, nuestras cochas, nuestra tierra y el
agua que nos da vida. Las cuencas del Corrientes, Tigre, Pastaza, Chambira
y Marañon sufren en la actualidad por los impactos de las empresas
petroleras. El resultado de estas operaciones es lamentable y nos llena de
justa indignación".
Los pueblos indígenas del Amazonas advierten: "Alertamos al pueblo de
Iquitos que el agua de la cuenca del Nanay que abastece a la ciudad, está
en serio peligro por el inminente inicio de actividades petrolera.
Nosotros los indígenas que hemos vivido este flagelo anunciamos que
estaremos juntos con ellos también defendiendo sus derechos. El agua no es
una mercancía, el agua es un derecho!".
Con respecto al gobierno de Humala, que recientemente ante los
representantes de las grandes empresas transnacionales mineras puso en
venta al Perú en los salones del Gran Casino de Madrid, los indígenas del
Amazonas son contundentes.
"Como la mayoría de peruanos que luchamos por una alternativa diferente de
gobierno, nos sentimos profundamente decepcionados y ofendidos por la
actuación del gobierno de O. Humala. Este gobierno en vez de cumplir con
sus promesas de defender el agua y la vida del pueblo peruano, reprime y
amenaza con mano dura a quienes ejercemos el derecho a la defensa del agua
como derecho humano y el derecho a decidir sobre nuestros territorios".
Antes de llamar a la movilización "permanente", la ORPIO expresa su
solidaridad y apoyo a la lucha del pueblo de Cajamarca en contra del
proyecto Conga, en defensa del agua, la vida y el derecho de los pueblos
indígenas. La ORPIO considera la movilización del próximo 1 de febrero
preámbulo a las grandes movilizaciones que confluirán entre el 9 y 10 de
febrero bajo el lema "El agua no se vende. El agua se defiende. Conga no
va, ni aquí, ni allá. No más actividad petrolera en Iquitos".

--
Daniel Alfredo Mathews Carmelino
Parcela 16 Lote 3 Valle Nonguen
Teléfono celular: 66422886

Atossa.- ¿Quién es su rey y el señor caudillo de su ejercito?
Coro.- No se dicen esclavos ni subditos de hombre ninguno
(Esquilo, Los persas)
--

WALTER VENTOSILLA : NINACHAY

2012-01-29T20:27:00.001-05:00

ENTREVISTA A PERIODISTA MEXICANO ELID RAFAEL BRINDIS GÓMEZ (270112)

2012-01-29T11:06:00.001-05:00

Un Tema de Actualidad, EL TUNGSTENO de CÉSAR VALLEJO

2012-01-29T09:16:00.000-05:00

*Un Tema de Actualidad*
*EL TUNGSTENO*
*(César Vallejo)*
En el tiempo en que vivimos, puede parecer una antigualla
histórica, una acción nostálgica o una irresponsable conducta arqueológica
reivindicar y comentar la novela *El Tungsteno* de César Vallejo, cuando
todo el canon occidental considera al autor, De España, aparta de mí este
cáliz como uno de los grandes poetas del siglo XX, al tiempo que deja al
margen, a la sombra, sus novelas y cuentos. Las explicaciones de esta
dicotomía, poesía y narrativa, no ha concluido aún gracias a nuevas
propuestas de análisis que han dejado abiertos nuevos horizontes.
Así John Beverly, hispanista marxista autor de uno de los
análisis más lúcidos de las *Soledades* de Góngora, reivindica la
literatura narrativa de América Latina escrita principalmente en los años
treinta y cuarenta y que está relacionada con los proyectos de las
izquierdas y las luchas populares que tienen como objeto de representación
el imperialismo en el sentido leninista, es decir, con la moneda social,
novela proletaria, realismo social o realismo socialista. Por otra parte,
Fredric Jameson nos explica que muchas de estas novelas se estructuran como
alegorías para explicar la colonización y el saqueo del imperialismo en la
historia, lo que rompe los rígidos moldes de las interpretaciones sesgadas
y reduccionistas. Y, por último, creemos que toda narrativa y poesía
vallejiana son el mismo vaso comunicante, es decir, el enriquecimiento de
ambas produce un enriquecimiento recíproco tanto desde el punto de vista
histórico como literario.
César Vallejo publica *El Tungsteno* en el año 1931 en la
colección "*La novela proletaria*" de la mítica editorial *Cénit* (Madrid)
junto a otras novelas de carácter social y político como *El don
apacible*de Mijail Sholojov y
*100 por 100* de Upton Sinclair. La escritura de esta novela coincide con
la aceptación y compromiso del escritor con el marxismo, que se ha
producido en un proceso de reflexión crítica que data desde su llegada a
París, en el año 1923. En estos años veinte, el panorama literario está
dominado por los vanguardismo, pero nuestro poeta adscrito a estos
movimientos -ahí está Trilce su contribución a los istmos- rompe toda
ligazón con ellos expresada fundamentalmente en su escrito "*Contra el
secreto profesional*" (1927) en el que expresa, entre otras afirmaciones,
que todos los vanguardistas lo son por cobardía o indigencia. Esta actitud
se radicaliza en "*Autonomía del surrealismo"* en 1928, año que coincide
con su viaje a la Unión Soviética y que será el punto de partida de su
libro el "*Arte y la Revolución*" formado por una serie de artículos
publicados en diferentes diarios, nacidos de sus experiencias en Rusia. En
ellos se propone articular una estética marxista, al tiempo que podemos
comprobar su trayectoria, sus crisis y la correspondencia entre su poesía y
pensamiento.
En este contexto de afirmación del marxismo, compromiso
político y de identificación activa con la Revolución Rusa y reforzado por
la efervescencia sociopolítica que se vivía en España en los primeros meses
de 1931, redacta y publica *El Tungsteno* sin perder la perspectiva del
proceso capitalista que, según él, está condenado a la debacle por sus
contradicciones congénitas, opinión recogida en su ensayo "*Duelo entre dos
literaturas*" (1931) en el que saluda y aplaude la literatura burguesa que
contiene el espíritu y los intereses del proletariado expresados por el
tema, por su contextura psicológica o por la sensibilidad del escritor con
fervor voluntarista. Sin embargo, este límite se ve superado en *El
Tungsteno* al confluir en ella la voluntad proletaria, el carácter nacional
y el indigenista, al tiempo que dimensión antimperialista.
El tiempo de *El Tungsteno* es cuando en Europa ha estallado la Primera
Guerra Mundial y Estados Unidos se prepara para intervenir en la misma. El
espacio en el que se desarrolla la acción es Quivilca, departamento del
Cusco en la vertiente oriental de los andes peruanos donde viven en paz en
una pequeña cabaña de indígenas, los *soros*, hasta que una empresa de
Norteamérica dueña de las minas del tungsteno, mineral necesario para sus
planes bélicos, inicia su explotación que provoca un cambio económico en la
región y una salvaje liquidación de la población autóctona.
El discurso narrativo es lineal, sin ningún tipo de experimentalismo,
aunque a veces aparece el *flash back* como elemento objetivador del
relato. En su desarrollo, tres secciones marcan la evolución marcan la
evolución de los acontecimientos. En la primera, se perfilan las
características de los personajes en dos grupos, explotadores y explotados,
que ponen de manifiesto la candente lucha de clases. En el primer grupo,
los gerentes, altos empleados y directores de la empresa; y los técnicos
especializados, a los que hay que unir el cura, el maestro de escuela y el
comerciante. Al lado de estos los mineros y "*los soras*" que son
esquilmados de todo lo que poseen. La culminación del ambiente de brutal
deshumanización ocurre cuando se produce la violación sistemática de
Graziela, que las fuerzas vivas se habían jugado "al cacho" (a los dados)
En la segunda parte, los conflictos se agudizan después de que los
habitantes de Quivilca se sublevan liderados por Servando Huanca, un
herrero con una clara conciencia de clase, después de haber contemplado la
crueldad y abuso de los poderes económicos, represivos y militares, contra
la captura y traslado de dos "conscriptos", dos indios jóvenes, que habían
realizado vía crucis de tormento y tortura, bajo pretexto que cumpliesen el
servicio militar, cuando su finalidad era que trabajaran en las minas.
Y ya en la tercera parte, se produce un diálogo de análisis y pedagogía
política entre el herrero y dos personajes de la novela con una voluntad
explicativa de los acontecimientos narrados que no añaden nada al discurso
narrativo, pero que se explica por las exigencias históricas. Esta licencia
no impide que *El Tungsteno* permanezca vivo por su lenguaje, por su
narratividad y, porque aún hoy día, sabemos que la explotación
inmisericorde sigue asolando al mundo.
*Antonio José Domínguez*
*Mundo Obrero**, PCE www.pce.es*
*Nº 43 diciembre 2011, Pág. 28*
*Cultura y Comunicación, Un mes Un libro*
*(Incluye foto de César Vallejo y carátula del libro)*
*Nota*.- César Vallejo (1892–1938), poeta peruano que pasó del
modernismo al vanguardismo (*Los Heraldos Negros*, *Trilce*), al marxismo,
es considerado como cumbre de la poemática peruana, "el orto de una nueva
poesía en el Perú" (JCM). Su obra poética es más conocida que su narrativa.
Sus textos completos, conservados amorosamente por su compañera Georgette
Philippart Travers, fueron publicados por *Moncloa Editores* en 1967,
rescatándose así a otro de los grandes marxistas peruanos.
En 1931 publicó *El Tungsteno*, reseñado ahora por Antonio José
Domínguez. También publicó *Rusia en 1931*, tras su viaje al país de los
Soviets. Luego preparó *Paco Yunque*, aleccionador cuento infantil. Y de
1939 datan sus *Poemas Humanos* así como *España, aparta de mí este cáliz*,
que le dio resonancia internacional.
Reivindiquemos *El Tungsteno,* parte de la reivindicación
del *Socialismo
Peruano*.
Ragarro
25.01.12
--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

LA HISTORIA JAMAS CONTADA DE ADOLFO HITLER

2012-01-28T22:30:00.000-05:00

A propósito de la no inscripción del Movadef : EL APRA FRENTE AL ESPEJO

2012-01-28T01:07:00.000-05:00

---------- Forwarded message ----------
From: Gustavo Pérez Hinojosa <gperezhinojosa@gmail.com>
Date: Fri, 27 Jan 2012 12:55:09 -0500
Subject: A propósito de la no inscripción del Movadef : EL APRA FRENTE AL ESPEJO
To:
*"**Tadeo Isidoro Cruz tuvo la impresión*
* de haber vivido ya ese momento**".*
*"Comprendió su íntimo destino de lobo,*
* no de perro gregario; *
*comprendió que el otro era él"*.

"Biografía de Tadeo Isidoro Cruz"
*de Jorge Luis Borges*
* *
*A propósito de la no inscripción del Movadef*
* *
EL APRA FRENTE AL ESPEJO
* *
* *
* *Por los 30 y hasta los 50, el Partido Aprista Peruano (PAP)
era considerado por las Autoridades Gubernamentales como una organización
terrorista, y no electoral, a la cual se acusaba, entre otros, de la
insurrección popular de Trujillo (1932), del asesinato del Presidente Luis
M. Sánchez Cerro (1933), de los esposos Antonio Miro Quesada y María Laos
(1935), del Comandante Segundo Morales Bermúdez, de Francisco Graña Garland
(1947), y de la insurrección militar-popular de Octubre del Callao (1948),
lo que la llevó a que viviese fuera de la Ley hasta 1945 y fuese perseguido
por la Dictadura de Manuel A. Odría y se ejerciese sobre él "veto militar".
Tal circunstancia impidió que participase electoralmente durante largos
periodos en los cuales apoyo a otros Candidatos.
REFORMISMO O REVOLUCIÓN
Un somero análisis de la propuesta aprista "auroral" nos
muestra que tras las imputaciones de "radicalidad" su objetivo claro era el
desarrollo y expansión del capitalismo nacional impedido por el
imperialismo para que sobre esa base se desarrollase luego el socialismo,
de forma tal que estaba claro que, conforme a su teoría el APRA no buscaba
la instauración del socialismo, en forma inmediata. Ello la oponía a la
propuesta de J.C.Mariátegui de una Revolución Socialista que cumpliese las
tareas democráticas rezagadas (como por ejemplo fuese el caso de la
Revolución de Octubre de 1917), basada en las características particulares
de la sociedad peruana de entonces. En resumidas cuentas, tras su carácter
"insurreccional" el APRA tenía modestos y conservadores objetivos de
desarrollo del capitalismo nacional.
ANTES EL APRA AHORA MOVADEF
Hoy, tras una cruenta guerra civil en que se enfrentó el terror "rojo" y el
terror "blanco" (el oficial promovido por la Dictadura Fuji-Montesinista),
se deniega la inscripción electoral al Movadef, calificado de organismo de
fachada de Sendero Luminoso, y quienes principalmente promueven ello son
nada menos que los apristas y por supuesto, los miembros o ex miembros de
la Fuerzas Armadas.
Causa hilaridad ver a Alan García o a Velásquez Quesquén señalando el
peligro de la inscripción del "terrorista" Movadef. ¿Han leído sus
documentos y los del propio Sendero Luminoso?. ¿Conocen cuál es su objetivo
tras la cruenta guerra civil que impulsó?. ¿Una Revolución Socialista?.
Nada que ver. Es nada menos que desbrozar el desarrollo del capitalismo
nacional impedido por una "semifeudalidad" que, según ellos, "se
profundiza", sentando asi las bases del futuro socialismo. ¿Dictadura del
proletariado?. Nada que ver. Dictadura conjunta de las 4 clases entre las
que incluyen a la burguesía nacional y a la pequeña burguesía. ¿Eso es
Socialismo?. Los invito a una relectura de "*El antimperialismo y el Apra*"
y la estrategia de Sendero, y luego releer el "*Punto de vista
antiimperialista*" de J.C. Mariátegui. Descubrirán inimaginables
coincidencias entre los primeros y evidentes divergencias de ambos con el
segundo.
Solo existe entre los planteamientos del Apra auroral y los del Movadef y
Sendero Luminoso una diferencia, ellos pretenden realizar en el Poder lo
que el Gobierno neoliberal de Alan García ya realizó, descubierta la unión
y no discrepancias entre los capitalistas nacionales y los transnacionales.

Gustavo Pérez Hinojosa
--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

CONVERSANDO CON JOSÉ LUIS AYALA 26/01/12

2012-01-26T22:53:00.001-05:00

En el Volcan, numero 5, no te lo pierdas

2012-01-26T21:04:00.000-05:00

---
From: Ricardo Melgar <melgarr@gmail.com>
Date: Thu, 26 Jan 2012 17:18:24 -0600
Subject: En el Volcan, numero 5, no te lo pierdas
To:
[image: volcan.jpg] <http://www.enelvolcan.com/>
<http://www.enelvolcan.com/ediciones/2012/5-enero-2012>
*Revista En el Volcán, Núm. 5, enero de 2012*
*En este número, desde la arqueología, Hortensia de Vega comenta en
relación a dos de los factores que hacen evidente la repetitiva espiral de
los procesos civilizatorios. Desde la filosofía, y dando la bienvenida a la
colega argentina radicada en nuestro país, Ana María Rivadeo, su artículo
"epistemología del terror", aborda el tema de la violencia en México. Desde
la visión de la historia y sociedad novohispana, Rafael Gutiérrez comenta
que su expresión más clara en la arquitectura fueron los conjuntos
monacales establecidos a la orilla de las rutas comerciales prehispánicas;
una de ellas, la ruta del volcán. Ricardo Melgar se ocupa a su vez del
capital depredador en el monte de Huitzilac, en un proceso añejo que por
desgracia continúa en el estado de Morelos. Fernando Sánchez, a su vez, da
seguimiento al tema de las artesanías mexicanas, ahora sobre el juguete
tradicional.*
Editorial: Cielos grises para la
humanidad<http://www.enelvolcan.com/ene2012/78-editorial-cielos-grises-para-la-humanidad>
Redacción en el Volcán
Vivimos tiempos cuasi apocalípticos en el imaginario social. Padecemos un
neoliberalismo agónico que ha sumido en la crisis y en la desesperanza a la
mayoría mundial y nacional, pero que no ha renunciado a sus entusiasmos por
medrar a costa de la vida. Leer
más...<http://www.enelvolcan.com/ene2012/78-editorial-cielos-grises-para-la-humanidad>
La repetitiva espiral de los procesos
civilizatorios<http://www.enelvolcan.com/ene2012/79-la-repetitiva-espiral-de-los-procesos-civilizatorios>
Hortensia de Vega Nova
Espacio y tiempo. Aquí, en este preciso momento, el binomio hombre-sociedad
sostiene una relación claramente decadente: en el cotidiano de los
ciudadanos mexicanos se ha permeado el narcomenudeo, la inseguridad, el
asesinato y el secuestro; la hambruna que va abarcando cada día a un mayor
porcentaje de la población; la escasa oferta de empleo que desencadena la
desesperación del ciudadano orillándolo a cometer ilícitos para llevar
comida a sus hogares; una fuerza de trabajo desalentada que recibe
anualmente aumentos salariales irrisorios, denigrantes y vergonzosos. Leer
más...<http://www.enelvolcan.com/ene2012/79-la-repetitiva-espiral-de-los-procesos-civilizatorios>
Palabra y violencia: sobre una epistemología del
terror<http://www.enelvolcan.com/ene2012/80-palabra-y-violencia-sobre-una-epistemologia-del-terror>
Ana María Rivadeo
En efecto, las correlaciones entre una empresa de destrucción y el espacio
de las palabras no son fáciles ni evidentes. Hay una exclusión recíproca
entre palabra y violencia. Y sin embargo, al mismo tiempo, el compromiso
ético de hablar, de dar testimonio, de nombrar contra el silencio es un
punto de partida. Porque en materia de violencia callar es mortífero. Pero
asimismo hablar no es inocente. Leer
más...<http://www.enelvolcan.com/ene2012/80-palabra-y-violencia-sobre-una-epistemologia-del-terror>
La ruta del volcán <http://www.enelvolcan.com/ene2012/81-la-ruta-del-volcan>
Rafael Gutiérrez
Con es artículo damos principio a la publicación de las seis rutas de
monasterios construidos en el actual Estado de Morelos, durante el siglo
XVI; es mi deseo que ayude al conocimiento de nuestro Patrimonio Histórico
y Cultural y que este conocimiento nos impulse a conservarlo. Leer
más...<http://www.enelvolcan.com/ene2012/81-la-ruta-del-volcan>
Cuernavaca y la urbanización depredadora del
monte<http://www.enelvolcan.com/ene2012/82-cuernavaca-y-la-urbanizacion-depredadora-del-monte>
Ricardo Melgar Bao
La gran mayoría de los habitantes de la ciudad de Cuernavaca, pero también
de los asentamientos alteños de Huitzilac y Tres Marías, hemos naturalizado
el proceso de urbanización del monte y le hemos conferido sentidos
positivos, desechando las advertencias y recomendaciones ambientalistas. Leer
más...<http://www.enelvolcan.com/ene2012/82-cuernavaca-y-la-urbanizacion-depredadora-del-monte>
Juguetes tradicionales
mexicanos<http://www.enelvolcan.com/ene2012/83-juguetes-tradicionales-mexicanos>
Fernando Sánchez-Martínez
El juego es la principal ocupación de los niños. Desarrolla un papel muy
importante, pues por medio del juego, los pequeños experimentan, aprenden,
reflejan y transforman activamente la realidad. Los niños crecen a través
del juego. Leer
más...<http://www.enelvolcan.com/ene2012/83-juguetes-tradicionales-mexicanos>

*Además 4 nuevos videos recomendados:*
*acerca de la represión, secuestro, extorsión y violación de los migrantes
centroamericanos en México por parte de las autoridades gubernamentales y
el sicariato... *
www.enelvolcan.com

--
Dr.Ricardo Melgar Bao
melgarr@gmail.com
Área de Antropología Social
Centro INAH Morelos
Matamoros 14, Colonia Acapatzingo, Cuernavaca, Morelos, México.62440.
Teléfax (0052 777) 312 31 08

LA BATALLA DE BERLIN

2012-01-26T18:02:00.000-05:00

JORGE FUENTES MORUA, , JOSE REVUELTAS UNA BIOGRAFIA INTELECTUAL

2012-01-26T17:38:00.001-05:00

http://hdl.handle.net/10391/1516

Jueves 26 de enero 5.30 pm Homenaje a JOSÉ MARÍA ARGUEDAS en el Salón General del Centro Cultural de San Marcos

2012-01-26T15:05:00.000-05:00

NOTA DE PRENSA

El 2011 ha sido, en todo el paìs, un año de júbilo y alegría, pero también de reflexión y compromiso. En todo el país se ha celebrado, de diversas maneras, el Centenario del Nacimiento del Amauta José Marìa Arguedas.

Desde la declaración del 2011 como Año del Centenario de Josè Marìa Arguedas por parte de numerosas organizaciones sociales, polìticas y culturales, se ha demostrado la extraordinaria vigencia de la obra de Arguedas.

Por ello, quienes nos sentimos identificados con el legado arguediano, creemos que no se puede detener la acciòn de su defensa, difusiòn y desarrollo.

En este sentido, Centro Universitario de Folklore de la UNMSM y los Encuentros Arguedianos, invitamos a todo el pùblico amante de la cultura nacional, al Homenaje por el 101º Aniversario del Nacimiento del Amauta "José María Arguedas", a realizarse el jueves 26 de enero a las 5:00 pm. en el Salón General del Centro Cultural de San Marcos.

"Arguedas : Ayer y Hoy" es el tema del conversatorio que tendrá como ponentes al Dr. Mauro Mamani y el Lic. Rommel Plasencia. En la parte artística participaran: Leo Casas, El Dúo Altiplano, Nila Villanueva "Estrellita de Pomabamba", Margot Palomino, Julio Humala, Juan Chafloque, Los Hnos. Collazos, Los Galanes de Chuquibamba, el Dúo Simpay, Rolando Carrasco, Armando Becerra, el elenco del Taller de Danzas, el Conjunto de Zampoñas de San Marcos, Los Danzantes de Tijeras de Huancavelica, Ricardo Elías, Mariano Molleda y otros artistas.

INGRESO LIBRE

Agradecemos la difusión

CONVERSANDO DE CINE CON ARMANDO ROBLES GODOY

2012-01-26T14:10:00.000-05:00

2012-01-26T12:26:00.001-05:00

PACARINA DEL SUR : ENTREVISTA A ESCRITOR MIGUEL ARRIPASPLATA SOBRE SU RECIENTE LIBRO

2012-01-26T11:00:00.000-05:00

NOTA BLOG SOCIALISMO PERUANO

EL AÑO PASADO SOLICITAMOS UNA ENTREVISTA CON EL ESCRITOR MIGUEL ARRIBASPLATA, NOS CITO EN EL CENTRO DE LIMA, NO CUMPLIÓ CON ACUDIR A LA CITA, NO HUBO DISCULPAS DEL CASO. A PESAR DE ELLO PUBLICAMOS LA ENTREVISTA AMABLEMENTE PROPORCIONADA POR PACARINA DEL SUR.

BSPA 26/01/2012

.

Alberto Villagómez

Miguel Arribasplata nació en el distrito de San Pablo, Cajamarca en 1951, cuenta con un Magíster en Ciencias de la Educación, con mención en Lengua y Literatura, por la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle, de La Cantuta. Lima, Perú. Ha obtenido el Primer Premio en el concurso de cuento breve convocado por el diario La Crónica (1985) y el Primer premio en el concurso de cuento Francisco Izquierdo Ríos convocado por la Asociación Nacional de Escritores y Artistas. ANEA (1987). Entre sus publicaciones más recientes se encuentran: Lucía y otros cuentos (2000), Bajada de reyes (2001) y Julián Huanay y la literatura proletaria en el Perú (2007).

Palabras clave: Arribasplata, Perú

La guerra interna que se vivió en el Perú, desde 1980 al año 2000, no solamente conmocionó a toda la sociedad peruana, sino que también impactó en el quehacer de los científicos sociales y en los creadores artísticos y literarios.

Fueron 20 años violentos y traumáticos que se sintió en gran parte del país, y que se inició en mayo de 1980, cuando el Partido Comunista Peruano por el Sendero Luminoso de José Carlos Mariátegui (PCP-SL), acordó iniciar la lucha armada en las serranías de Ayacucho, se propuso cercar la ciudad capital, asaltar y tomar el poder, y luego construir una “República de Nueva Democracia”. En 1984, la situación se intensifica cuando el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) inicia su propia acción subversiva contra el Estado desde las provincias amazónicas.

Según el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003), este enfrentamiento entre los grupos alzados en armas y las fuerzas contrasubversivas del Estado, produjo un saldo de más de 70 mil víctimas de la violencia, la mayoría eran pobladores campesinos andinos, analfabetos y quechua hablantes que vivían en una notoria situación de pobreza y exclusión social, y que sobrevivieron “atrapados entre dos fuegos”.

Algunos de los actuales narradores han incorporado la temática de la violencia política, específicamente el conflicto armado, en el discurso de sus creaciones, dando fe de su condición de testigos de su tiempo histórico y de su clase social. La narrativa que nos ofrece una perspectiva burguesa de la guerra son las novelas de Mario Vargas Llosa (n. 1936): La historia de Mayta(1984) y Lituma en los Andes (1993); algunos cuentos de Alonso Cueto (n. 1954) incluidos en Pálido cielo (1998) y su novela La hora azul (2005). En la narrativa de orientación popular destacan las novelas de Félix Huamán Cabrera (n.1943) Noche de relámpagos (2001) y Qantu flor y tormenta (2006). En algunos cuentos de Dante Castro (n. 1959) que se incluyen en Otorongo y otros cuentos (1986), Parte de combate (1991), Tierra de pishtacos (1992) y Cuando hablan los muertos (1998). Finalmente, la novela Rosa Cuchillo (1997) de Oscar Colchado (n. 1947). Aún la investigación literaria nos debe una evaluación crítica sobre esta producción narrativa que se gestó en esta etapa crucial de nuestra historia.

Una de las pocas novelas que narra la guerra interna de manera directa, descarnada y que se ha convertido rápidamente en motivo de conversación y reflexión en los ámbitos literarios y académicos, es La niña de nuestros ojos de Miguel Arribasplata Cabanillas (n. 1951), editada a inicios del 2010, por el Grupo Editorial Arteidea, y que consta de 207 páginas.

El título de la novela alude a la denominación que los líderes del PCP-SL, tomado de una cita de Lenin, le atribuían al partido como “la niña de nuestros ojos”, por el celo y lealtad que deberían tener los militantes.

La novela tiene como portada un bello óleo de Josué Sánchez (n. 1945), cuya producción expresa una temática que resemantiza los signos del indigenismo andino. Sus pinturas pertenecen al denominado arte popular de estilo naif, se caracterizan porque no trabaja la tridimensionalidad del claro obscuro, del efecto visual que crea el volumen. Sus personajes y situaciones son figuras planas aunque con mucho colorido, que están ubicados principalmente en escenarios rurales, transmitiéndonos la mitología, cosmovisión, tradición y costumbres propios del hombre andino.

Miguel Arribasplata nació en el distrito de San Pablo, Cajamarca (sierra norte del Perú), es

Magíster en Ciencias de la Educación, con mención en Lengua y Literatura, por la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle. La Cantuta. Lima, Perú. Se desempeña como docente universitario. Su producción literaria está conformada por las siguientes novelas: Tierra sin cosecha (1978), Los tres estamentos (1986), Obdulia de los alisos (1989), Bajada de reyes(2001). Sus libros de cuentos: Tandal (1982), Sacramento Chanducas (1987), Lucía y otros cuentos (2000). Y su ensayoJulián Huanay y la literatura proletaria en el Perú (2007). Ha obtenido el Primer Premio en el concurso de cuento breve convocado por el diario La Crónica (1985) y el Primer premio en el concurso de cuento Francisco Izquierdo Ríos convocado por la Asociación Nacional de Escritores y Artistas. ANEA (1987).

PACARINA DEL SUR llegó hasta el autor y sostuvo una grata conversación.

PACARINA DEL SUR (PS): El tema de la violencia como leit motiv en tu narrativa no es nuevo, de alguna manera está presente en tus anteriores libros de ficción.

MIGUEL ARRIBASPLATA (MA): Tengo publicado cinco novelas: Agosto todo el año, Tierra sin cosecha, Los tres estamentos, Obdulia de los Alisos, Bajada de reyes y un libro de relatos Tandal. Las novelas Agosto todo el año, Los tres estamentos yBajada de reyes, tienen como temática la vida universitaria, con sus relaciones con la política y la lucha ideológica de los jóvenes estudiantes de las décadas del 70 y del 90 del siglo pasado; Obdulia de los Alisos es el monólogo de una mujer pobre del pueblo de San Pablo, Cajamarca, a través del cual se enfoca la vida y los avatares de los habitantes; todo ello haciendo uso de consejas, dichos y refranes populares y de un tema satírico o pleno de humor.

PS: ¿Hasta qué punto nuestros grandes íconos literarios te han impactado como lector y narrador?

MA: En realidad, no tengo ningún autor preferido. Cuando leí a Ciro Alegría vi que ese era el mundo de donde yo provenía y El mundo es ancho y ajeno fue una especie de aviso o premonición de la novela épica que debía hacer.

La dedicatoria de Agua, de José María Arguedas: A los comuneros de la hacienda Viseca… me conmovió bastante, porque me volvió a mis años de infancia, a la época de arricría, de la compra de ganado al lado de mi padre, por las campañas feraces de San Pablo, donde palpé de cerca la vida en las haciendas y el trabajo azaroso de los hombres y mujeres. Más me interesaba la vida de las señoras y señoritas ordeñadoras y cocineras, con quienes conversaba al lado del fogón mientras se secaba la ropa húmeda por las intensas lluvias del camino. Será por eso que en mi obra siempre las mujeres son protagonistas.

Fue Mario Vargas Llosa y su obra lo que más me interesó leer. Desde que leí por primera vez La ciudad y los perros, no dejé de seguir la narrativa vargasllosiana. Con verdadero arrebato traté de “descubrir” la técnica y el estilo de este autor, al punto de que a veces no dormía bien pensando en sus libros. Toda mi narrativa, me parece, es la búsqueda de un estilo, de un lenguaje dentro del lenguaje, que permita que mi escritura no sea lenta. Me desespera la morosidad, la lentitud narrativa – que el lector arroje mi libro al trasto de desechos, por lentos. Y Vargas Llosa me ha formado, por decirlo así.

También de Hemingway aprendí el manejo eficaz de los diálogos y la persistencia para escribir. Juan Rulfo me “asustó”, me instaló en mi mundo rural con todas sus vivencias. Obdulia de los Alisos fue escrita bajo el influjo rulfiano, pero socarronamente, lejos de la moda neoindigenista. Gran Sertón: Veredas, de Guimarães Rosa fue el libro que también me marcó, porque me instaló otra vez en los grandes viajes a caballo y con gran conversa, La niña de nuestros ojos tiene una deuda con el maestro brasileño.

Pero los maestros que me impactaron o ayudaron a definir la existencia literaria fueron mi padre, don Jacinto Arribasplata Díaz, señor de caminos, de infinitas conversas, de lucha social. Y Don Víctor Mazzi Trujillo, poeta autodidacta, quien templó mi vocación con mucha disciplina y lecturas.

PS: ¿Cuál fue la motivación o interés personal que te llevó a redactar La niña de nuestros ojos?

MA: La motivación personal, que me llevó a escribir La niña de nuestros ojos, fue ideológica, ya en mi novela Los tres estamentos enfoqué la vida política de los jóvenes estudiantes universitarios de izquierda, y me quedó el sinsabor de no poder escribir una obra de más alcance; me pareció muy encerrada esta novela. Así que cuando estalló el conflicto armado, un escritor mayor me dijo: “Se debería escribir acerca de este acontecimiento, no importa que se lo haga con ciertas carencias o impericias técnicas”. Desde 1990, me fui preparando, acopiando mentalmente información, leyendo lo que se decía y lo que no se decía acerca de la guerra.

La literatura de la Gran Guerra Patria, de Rusia, me nutrió en poco. Máximo Gorki, con los diálogos de La madre, Hemingway, en Por quién doblan las Campanas. Pero, ante todo, César Vallejo con su España aparta de mí este cáliz y su obra toda, me dieron mayores luces. La caída de Abimael Guzmán [líder del PCP - SL] fue una vuelta de tuerca para lo que iba a escribir: ahí, de modo tan patético y simple, aparecía el líder, con un dedo en la sien, sentado y rodeado de presurosas y anonadadas mujeres. A partir de ese momento me preparé mejor para escribir la novela. Aparecieron cuentos, poesía y narrativas largas: unas tremendistas, puro concierto de balas azucaradas de violencia por la violencia; otras, envueltas en mitologías inventadas o traspasadas al mundo andino; algunas, con amores frustrantes o con piedad de por medio. Y Abril rojo (de Santiago Roncagliolo), con toda su truculencia mediática.

Nueve años pasados en la ciudad de Abancay, recorriendo sus pueblos, mi visita al archivo documental de la Comisión de la Verdad y Reconciliación y otras lecturas, me motivaron para redactar la novela, gracias a mi estadía en Lima y, en especial, en la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle, La Cantuta, de donde egresé y a la que volví cargado de mundo. El reto más difícil que tuve que asumir fue convertir el discurso político en literatura, con el peligro de caer en lo panfletario; además no hay tanta novela política como tradición literaria en el Perú, así como el desarrollo del humor. Pocas novelas peruanas tienen sentido del humor. Julio Ramón Ribeyro fue mi maestro del humor y del sarcasmo.

PS: En La niña de nuestros ojos no existen protagonistas principales, existe una suerte de protagonismo colectivo: los destacamentos de guerrilleros, las fuerzas contrasubversivas y los ronderos.

MA: No quería desarrollar una historia única, porque la contienda no tuvo un héroe distintivo que vaya hacia la culminación épica con la toma del poder, como sucedió en Rusia, China o Cuba. Además, desde Obdulia de los Alisos y Bajada de reyes, ese es, por decirlo así, mi estilo narrativo.

PS: Un aspecto que es interesante en la novela es la incorporación, en el relato, de poemas, canciones, ...

MA: Los poemas los incorporé de modo soterrado, aprendiendo de lo que hace Gabriel García Márquez. Las canciones populares las puse no considerando tópicos almibarados o composiciones de autores oficiales o consagrados, sino midiendo los gustos y preferencias del público mayor: el pueblo. Algunos narradores se avergüenzan de poner canciones populares muy festivas o que recojan la idiosincrasia del pueblo.

PS: Otro aspecto a destacar es el uso de la llamada técnica cinematográfica en la narración, es decir La niña de nuestros ojos no es una historia lineal, el discurso narrativo está fragmentado en hechos pasados o simultáneos.

MA: El discurso narrativo está fragmentado porque así me siento cómodo para narrar más hechos o sucesos, para no demorar con las descripciones. Además, porque me procura un gran placer a la hora de narrar más hechos o sucesos, para no demorar con las descripciones. Gozo mucho cuando escribo con la técnica del rompimiento del tiempo y del espacio; es el único momento en que descanso narrando. A las descripciones un tanto largas sólo acudo cuando quiero seguir a Ciro Alegría en SuSerpiente de oro, o a José María Arguedas, en Yawar Fiesta o Los ríos profundos.

PS: En la historia aludes a hechos que sucedieron en la realidad y que han marcado en la memoria de la sociedad: la matanza de Barrios Altos, el asesinato a María Elena Moyano, etc.

MA: Pueda ser que sí, pero esos hechos acaecieron no solamente en Lima sino en todos los lugares del conflicto.

PS: ¿Admites que el narrador omnisciente toma partido o se identifica con uno de los protagonistas colectivos antagónicos de la novela?

MA: Si bien es cierto que hay un narrador omnisciente, este se vuelve o trata de ser impersonal. Lo tomé de Gustavo Flaubert. No me compadezco de nadie, ni trato de ser parcial: los acontecimientos y las situaciones se dan, claro está que hay una visión personal o conceptual que subyace en la novela; pero, retomando un título de Carlos Eduardo Zavaleta: Pálido, pero sereno, sigo narrando y describiendo.

PS: La niña de nuestros ojos no posee una estructura novelesca similar a la novela clásica burguesa (inicio, desarrollo, nudo, clímax y desenlace), la historia está conformada por una sucesión de acontecimientos que viven los destacamentos guerrilleros y las fuerzas contrasubversivas, como si fuera una crónica periodística.

MA: Crónica periodística, lente sociológico, poesía, fiesta de la palabra, discurso político, costumbres, neoindigenismo, westernsocial, polifonía de voces etc. Pero, ante todo, novela, es lo que busqué hacer. ¿Cuánto lo logré?… queda a criterio del lector.

PS: ¿Hasta qué punto tu producción novelesca tiene una deuda literaria con Alegría, Arguedas, Scorza y Gutiérrez?

MA: Mi deuda es con mi padre y con Víctor Mazzi, Alegría, Arguedas, Rulfo, Guimaraes Rosa, Faulkner y Mario Vargas Llosa.

PS: ¿Qué opinión te merece la literatura peruana actual?

MA: La posmodernidad hace publicar cualquier narrativa que tiene desencuentros con el Perú y sus baguazos [violenta represión del gobierno de Alan García contra las poblaciones amazónicas que defendían sus territorios de la voracidad depredadora de las empresas transnacionales mineras, petroleras, madereras y gasíferas, ocurrida en la ciudad de Bagua en abril del 2009].

PS: ¿Cuáles son tus futuros proyectos literarios?

MA: Descansar de los tres años y medio de escritura “feroz”, que la novela me trajo. Pasear con mi esposa Evelyn y mis hijos Alondra y Miguel por el Perú andino, para escribir relatos o una novela con personajes femeninos como protagonistas. Releer a Proust y a Thomas Mann.

ENTREVISTA A MIGUEL ARRIBASPLATA LA LUCHA ARMADA EN EL PERU A TRAVÉS DEL LA NIÑA DE NUESTROS OJOS EN PACARINA DEL SUR Nº9

2012-01-26T10:23:00.000-05:00

NOTA BLOG SOCIALISMO PERUANO

EL AÑO PASADO SOLICITAMOS UNA ENTREVISTA CON EL ESCRITOR MIGUEL ARRIBASPLATA, NOS CITO EN EL CENTRO DE LIMA, NO CUMPLIÓ CON ACUDIR A LA CITA, NO HUBO DISCULPAS DE CASO. A PESAR DE ELLO PUBLICAMOS LA ENTREVISTA AMABLEMENTE PROPORCIONADA POR PACARINA DEL SUR.
BSPA 26/01/2012

.