miércoles, 31 de julio de 2013

Presentación de libro: Mariátegui, suscitador de la peruanidad; en la Feria Internacional de Lima – FIL 2013


El evento de presentación del libro: Mariátegui, suscitador de peruanidad; autoría de Guillermo Rouillon Duharte, destacado escritor y periodista, se realizará este domingo 4 de agosto a hrs. 3:00 p.m. en la sala “José María Arguedas” de la Feria Internacional de Lima – FIL 2013, la misma que tiene lugar en el Parque Los Próceres de Jesús María (Av. Salaverry Cdra. 17, frente al Círculo Militar).

Guillermo Rouillon Duharte es hasta la actualidad, el más serio y calificado investigador de la vida de José Carlos Mariátegui La Chira. Este libro póstumo, escrito sin que él mismo se lo haya propuesto, nos ofrece una original interpretación del pensamiento de Mariátegui. Se trata de una compilación de lo más variada: artículos, estudios, entrevistas, cartas, testimonios y otros escritos; que nos dan cuenta de la vocación múltiple de Guillermo Rouillon para  aproximarnos exhaustivamente al Mariátegui total, al Mariátegui integral.

Los comentarios a la presentación del libro estarán a cargo de destacados investigadores mariateguistas: Raimundo Prado Redondez, Martín Guerra y Miguel Aragón Ojeda. Además, contará con la presencia de Guillermo Yucra Moreno, quien se ha dado a la tarea de edición del libro; y de la Sra. Armida Picón Matos Vda. de Rouillon, difusora y publicista de la obra de Guillermo Rouillon Duharte.

Más información:

Armida Picón Vda. de Rouillon
Correo: armidapicon@gmail.com
Fonos: 4407222 / 994669486

Guillermo Yucra Moreno (Editor)
Fonos            : 3920339 / 998498347



martes, 30 de julio de 2013


Date: Tue, 30 Jul 2013 20:02:57 +0000
Subject: [TacnaComunitaria] EL SER INDEPENDIENTE
To: luismiguel1952@gmail.com

Publicado por Francisco Umpiérrez Sánchez en 09:59

Lunes, 29 de julio de 2013



El trabajo que hoy entrego al lector es una explicación de un texto de
Marx, contenido en el tercero de los Manuscritos de Economía y Filosofía,
en las páginas 154-156, según la edición de 1980 de Alianza Editorial. El
texto se puede presentar como una lucha teórica en defensa del ser
independiente frente a la servidumbre religiosa. Nos advierte Marx que el
ateísmo no es todavía la conciencia positiva del ser humano que encuentra
la esencia en sí mismo y la naturaleza. El ateísmo está todavía mediado por
la religión, su negación y su superación. Concibe Marx en este texto al
socialismo como un estadio de desarrollo superior a la sociedad aún
dominada por la religión. El socialismo del que habla Marx aquí es un
socialismo donde el hombre ha superado sus dos peores servidumbres y
enajenaciones: la religión y la propiedad privada. Es obvio que este
socialismo no se ha dado de momento en la historia universal y está todavía
muy lejos de que pueda darse. No obstante, en el pensamiento científico es
fundamental no sólo observar los estadios sociales existentes sino también
las tendencias y los destellos del futuro.



Un ser sólo se considera independiente cuando es dueño de sí y solo es
dueño de sí en cuanto se debe a sí mismo su existencia.



Esta afirmación puede llevarnos a engaños si no aclaramos previamente si
estamos hablando del individuo como tal individuo o del individuo como
ejemplar medio de la especie. Puesto que lo que puede ser verdadero para la
especie puede no serlo para el individuo. Ningún individuo se debe a sí
mismo su existencia, nadie puede nacer de sí, tiene que nacer de otros.
Juan es hijo de su madre y de su padre en términos físicos. Luego Juan no
se debe a sí mismo su existencia, sino a su padre ya su madre. No obstante,
en términos de especie, Juan, su padre y su madre son lo mismo: son seres
humanos. Y en este sentido Juan en tanto ser humano se debe la existencia a
sí mismo. Su existencia no proviene de un ser específicamente distinto a sí
mismo. Pero aquella expresión también puede confundirnos porque he puesto a
Juan como ejemplar medio de la especie humana; y aunque sea absolutamente
correcto hablar de Juan como ejemplar medio de la especie, no obstante, no
podemos dejar de pensar en alguna persona en particular cuando oímos hablar
de Juan. De manera que para evitar esta posible confusión diremos lo
siguiente: el ser humano se debe a sí mismo su existencia.



Un hombre que vive por gracia de otro se considera a sí mismo un ser
dependiente



En la representación religiosa el ser humano no solo le debe al otro, a un
ser extraño, el mantenimiento de su vida, sino que además ese otro ha
creado su vida, es la fuente de su vida. Se considera así que el fundamento
de la vida humana se encuentra no en el propio ser humano sin en otro ser
que es su creador. Y los seres creados deben alabar y agradecer a su
creador su obra: su vida. Esta continua postración a un ser situado en el
más allá es la servidumbre en la que sitúa la religión al ser humano. Y un
siervo, un ser que debe su vida y las posibilidades de su vida al señor, un
ser que cree que todo lo que ocurre de bueno o de malo en su vida se debe
al señor, no es un ser independiente.



La creación es una representación difícilmente eliminable de la conciencia
del pueblo



La creación es un acto que todo el mundo realiza a diario. Todo lo que
hacemos es un acto de creación. Nada escapa a esa representación. Y la
creación de lo nuevo es, sin duda, lo más admirado en el quehacer. Los
artistas y los científicos pasan por ser los creadores por excelencia. Así
que es difícil creer que el hombre pudo no ser creado por otro ser. Todos
los hechos prácticos atestiguan que todo lo que hay sobre la tierra, y es
obra del ser humano, tuvo su momento original de creación. Parece en
principio que existe contradicción entre un ser que es creado y un ser que
es por sí mismo. Los materialistas dialécticos consideran que el hombre y
la naturaleza son por sí mismo. Pero este ser por sí mismo no contradice
que haya creación, podemos pensar sencillamente que el ser humano es
creación del propio ser humano.



¿Quién te engendró?



¿Quién engendró a Juan? Un hombre y una mujer: Ricardo y Pedro. Pero ¿quién
engendró a Pedro? Un hombre y una mujer: Antonio y Lorena. Pero ¿quién
engendró a Lorena? Un hombre y una mujer. El progreso en esta pregunta es
infinito. Pero bajo el punto de vista de la especie nos movemos en un
círculo: el ser humano se mantiene siempre como sujeto. Pero ante este
planteamiento el hombre religioso, en especial su representante teórico,
nos hace el siguiente planteamiento: Acepto el planteamiento circular, pero
en ese planteamiento hay progreso, y yo quiero acogerme a esa idea de
progreso e ir más allá y preguntar: ¿Quién ha engendrado el primer hombre y
la naturaleza en general?



La abstracción del hombre y de la naturaleza



El teórico del pensamiento religioso nos pregunta quién engendró el primer
hombre y la naturaleza en general. Le diremos en principio que a esa
pregunta no podemos responder porque proviene de un punto de vista absurdo.
Cuando pregunta por la creación del hombre y de la naturaleza hace
abstracción del hombre y de la naturaleza. Los supone como no existentes y
quiere que se lo probemos como existentes. Ninguna ciencia parte de lo no
existente sino de lo existente. Todas las ciencias que estudian el origen
de la vida y de la naturaleza parten de lo existente. Cierto es que las
primeras formas de lo existente son por lo general formas embrionarias o
simples. En todo caso se hablaría del proceso de la evolución, pero no de
algo del cual habría que demostrar su existencia partiendo de la premisa de
que no existe. Si el teórico del pensamiento religioso prescindiera de su
abstracción, de suponer que el ser humano y la naturaleza no existen,
prescindiría de su pregunta. Bajo el punto de vista de la ciencia esa
pregunta carece de sentido.



Pero si el teórico del pensamiento religioso quiere seguir aferrado a su
abstracción, entonces le pediremos que sea consecuente. Si piensa al hombre
ya la naturaleza como no existentes, debe pensarse también a sí mismo como
no existente, pues él también es ser humano y naturaleza. No puede pensar
ni puede preguntar, pues desde que pregunta o piensa está cuestionando su
premisa: la no existencia del ser humano y de la naturaleza. Así que su
pregunta carece de sentido racional.



El acto de nacimiento del ser humano



Pero el teórico del pensamiento religioso sigue empecinado y nos vuelve a
replicar. Nos advierte que no supone la nada de la naturaleza, que tal vez
no se ha expresado como es debido, que lo que solo indaga es sobre el acto
de nacimiento del ser humano. Y aquí viene la respuesta de Marx: "para el
hombre socialista toda la llamada historia universal no es otra cosa que la
producción del hombre por el trabajo humano". El trabajo es un proceso
entre los seres humanos y la naturaleza. Mediante este proceso los seres
humanos ponen en movimiento sus fuerzas esenciales objetivas para
apropiarse de los materiales de la naturaleza de una forma útil para sus
vidas. Pero al tiempo que cambian la naturaleza se cambian a sí mismos.
"Desarrolla las potencias que dormitan en él y somete el juego de sus
fuerzas a su propio dominio". (Para profundizar más en esta idea sería
conveniente que el lector estudiara la sección 1 del tomo 1 de El Capital
titulada El proceso de trabajo).



La esencialidad del ser humano



La esencia del ser humano no está en un ser extraño que vive en el más allá
y al cual debe su ser y su existencia, la esencia del ser humano está en la
naturaleza. El ser humano es un ser natural y vive de la naturaleza. La
práctica lo evidencia así. El ser humano tal como lo conocemos en la
actualidad es resultado de un largo proceso de evolución, donde en cada
estadio de su desarrollo domina cada vez más las fuerzas de la naturaleza.
Así que no tiene sentido preguntar por un ser extraño que esté por encima
del hombre y la naturaleza y al cual estos dos últimos deben su ser y su
existencia. Ya que si aceptáramos esta idea, entonces deberíamos admitir la
no esencialidad del hombre y de la naturaleza. No otra cosa pretende el
teórico del pensamiento religioso: situar la esencia del hombre y de la
naturaleza fuera de ellos mismos.



Ateísmo y socialismo



El ateísmo se presenta como la negación de esta carencia de esencialidad.
Como puede resultar confusa esta afirmación, haremos una exposición más
explícita. La religión supone que el hombre y la naturaleza carecen de
esencialidad. Pues bien, el ateísmo se presenta como negación de la
afirmación de que el hombre y la naturaleza carecen de esencialidad, esto
es, afirma que el hombre y la naturaleza sí tienen esencialidad. Pero el
ateísmo supone la afirmación del hombre por medio de la negación de la
religión. Es una afirmación mediada y, por tanto, no libre y positiva.



El socialismo, por el contrario, comienza con la conciencia sensible y
teórica del ser humano y la naturaleza como esencia. Es autoconciencia
positiva del hombre no mediada por la superación de la religión, al igual
que su realidad positiva ya no está mediada por la superación de la
propiedad privada. Pero a este estadio del desarrollo humano tanto en lo
que afecta a la religión como a la producción de la riqueza no hemos
llegado. Podemos imaginar un estadio del socialismo tan desarrollado que la
propiedad privada sobre los medios de producción haya desaparecido. Todas
las generaciones de seres humanos que nazcan en ese entonces solo conocerán
la propiedad pública como forma absoluta y dominante de la propiedad. La
propiedad pública no se les presentará mediada por la negación de la
propiedad privada, por la superación de la propiedad privada, sino de forma
positiva. Igual debemos suponer con respecto al ser independiente del
hombre: un estadio de desarrollo de la civilización espiritual donde la
necesidad de la religión haya desaparecido y, por lo tanto, el ser humano
se presenta de forma positiva como un ser independiente. Pero de momento,
hasta que no llegue ese estadio de desarrollo, el ser independiente se
presenta como una conquista ardua que se logra de forma mediada, como
negación de la religión, como superación del pensamiento enajenado, del
pensamiento que cree que su esencia le viene dada por un ser extraño que es
dueño de su vida y de su destino.



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Publicado por Blogger para TacnaComunitaria el 7/30/2013 03:02:00 pm



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domingo, 28 de julio de 2013

PERU VS CHINA TAIPEI 27-07-13 - PARTIDO COMPLETO - MUNDIAL DE VOLEY MENO...

Expedición Libertadora de Don José de San Martín

CARLIN EN 28 DE JULIO

.


28 de julio. Féliz Día de la Patria. Mi tarola en el desfile. Folios de la Utopía.

CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
Construcción y forja de lautopía andina

2013 AÑO
EVANGELIO VALLEJO DE LA SOLIDARIDAD
Y UNIVERSALIDAD DEL MUNDO ANDINO

JULIO, MESDEL MAESTRO;
DEL SANTUARIOHISTÓRICO
DE MACHUPICCHU; BATALLA
DEHUAMACHUCO, LEONCIO
PRADO; YFIESTAS PATRIAS

*****

IMÁGENES DEL I FESTIVAL
DE LA DANZA DEL PALLO TRADICIONAL
EN EL XIV CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
EN SANTIAGO DE CHUCO
CUNA DEL VATE UNIVERSAL

HACER CLIC AQUÍ:
http://www.youtube.com/watch?v=Okpw1mTvqVI&feature=youtu.be

*****

PRÓXIMAS ACTIVIDADES
DE CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA

PRESENTACIÓN
DEL LIBRO DEPOESÍA

EL HOMBRE
Y SU ÁNGEL

DE
DANILOSÁNCHEZ LIHÓN

PANEL
DEPRESENTACIÓN:

RAMÓN NORIEGA
EMILIOSÁNCHEZ LIHÓN
JULIO YOVERA

CONDUCCIÓNGENERAL
MANUEL RUIZPAREDES

SÁBADO 17 DEAGOSTO
5 PM.
CASA DE LALITERATURA
PERUANA.ANTIGUA ESTACIÓN
DESAMPARADOS

7 PM.
AULA CAPULÍ
EN ELRESTAURANTE
EL CORDANO

*****

PARTICIPACIÓN
DE CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
COMO JURADO CALIFICADOR

JUEGOS FLORALES ESCOLARES NACIONALES
"UN PAÍS DE TODAS LAS ARTES"

CONCURSO REGIONAL DE DECLAMACIÓN
CON LA PARTICIPACIÓN DE NIÑOS Y JÓVENES
REPRESENTANTES DE 45 UGELES DE LA REGIÓN
"LA LIBERTAD" EN SANTIAGO DE CHUCO

TEATRO MUNICIPAL TÚPAC AMARU
DE SANTIAGO DE CHUCO,
LUNES 19 DE AGOSTO, 2013

SE SELECCIONARÁN A LOS REPRESENTANTES
QUE COMPETIRÁN EN LA ETAPA FINAL NACIONAL

GERENCIA REGIONAL DE EDUCACIÓN,
UGEL SANTIAGO DE CHUCO

*****

TeléfonosCapulí:
420-3343 y420-3860
99773-9575

capulivallejoysutierra@gmail.com
dsanchezlihon@aol.com


*****

28 DE JULIO


FELIZ
DÍA DE
LA PATRIA


FOLIOS
DE LA
UTOPÍA

MI TAROLA
EN EL
DESFILE


Danilo Sánchez Lihón


"Quien le dijo que yo
andababuscándola"
Felipe AriasLarreta


1. Primero
sé bueno

– ¡Silvia! ¡Silvia! ¡Amormío!
Repite Wilfredo mirándonosprovocativamente a los ojos.
Él ha llegado de Trujillo,ha conseguido matrícula en el Sexto grado de
Primaria en nuestra escuela. Es elmás vivo, quien se atreve a muchas
cosas, el que puede abordar a una chica enla calle, pero con Silvia no
se atreve.
– El que no puede seconsuela hablando. A Silvia ni le importas. Hasta
creo que ni te conoce –ledice César.
– Pero un día será mía.Mañana es el desfile, y de repente me enfermo
para verla pasar desde latribuna, mientras ustedes serranitos sudan
marchando.
– Oye, a ti nunca te harácaso. Es demasiado para ti. Ni pienses –le dice Antuco.
– Seré ingeniero algún día,entonces vendré y me casaré con ella.
– Primero estudia, sé buenoy logra que no te aplacen en los exámenes.
Después pretende mirarla.

2. Ensayar
en la Bandade Guerra

Alfredo le ha dicho eso,atrevidamente y con riesgo a que le pegue.
Nosotros lo miramos sorprendidos.
– ¿Y tú, por qué hablastanto? ¿Ah? De repente también estas enamorado de ella.
– ¿Y quien no? –intervieneel más chiquito–. Todos aquí están
enamorados de ella, solo que nadie se atrevea hablarle.
– Yo conozco a uno que nodice nada, pero su corazoncito late con
fuertes golpes por dentro.
– Ese eres tú, poeta –diceLucho empujándome con el hombro, y sonriendo.
– ¡Ya, ya! No se metanconmigo que yo nada digo –replico tratando de defenderme.
– ¿Vamos a verla?–sugieren.
– ¡Si ella nunca sale! Soloquerrás mirar el portón y el ventanal de su
casa –añade Antuco.
– Algo es algo.
– A veces sale a comprar–dice otro–. ¡Vamos, por si acaso!
– Yo tengo que ensayar en laBanda de Guerra. ¡Adiós! –me despido.

3. Una
estrella

Esa tarde, próxima aldesfile del 28 de julio, vamos a ensayar con
redoblantes y cornetas de la nuevaBanda de Guerra, comprada en Francia
por los hijos de Santiago residentes enTrujillo y Lima.
Una tarola mayor, cincotambores de aros rojiblancos, seis cornetas
fulgurantes y un clarín.
La tarola mayor, aquellaque dará la orden para iniciar o callar a la
banda, es delgada y reluciente,toda plateada, con el brillo sereno de
un lucero, con el cuero liso yresonante, que no puede ser sino de un
animal divino.
El profesor, después de unaarenga y nosotros con el rostro hacia el
frente y sin mirarle a él sino a unhorizonte imaginario, nos asigna
los instrumentos.
Nadie sabe si le tocaráalguno de los nuevos que han llegado.Abre la
faja de cuero, avanza y se detiene delante de mí. Con la banda
abiertala cruza sobre mis hombros y mi pecho.
Es como si recibiese unaestrella.
– Gracias –balbuceo.

4. Lascornetas
con sus notas

Tocar la tarola es como entraren el fragor de una batalla, es hacerse
cargo de un destacamento decombatientes que arremeten y entran al
ataque con pasos guerreros. Oyéndola,las tejas de los techos resbalan
hacia abajo y las paredes de las casas seabomban de emoción y de
miedo.
Silvia es Brigadier Generalde la Escuela de Mujeres. ¡Cómo late el
corazón al verla pasar, alta y seriacon su blusa blanca y su falda de
pliegues perfectos!
El día 28 de julio por lamañana, la Escuela en pleno está lista para
iniciar el desfile. En columnas dea tres formadas las secciones.
– ¡Compañías! ¡Atención!
– ¡Marchen! –suena la vozdel Director.
Dejamos caer las baquetasen los redoblantes al mismo tiempo que las
cornetas atruenan el espacio con susnotas puntiagudas. Todos damos el
primer paso y al unísono las tres cuadras deestudiantes, marchan para
tomar el emplazamiento en la Plaza de Armas.

5. Se tensan
los cuerpos

La gente se arremolina paravernos pasar con los estandartes en alto.
– ¡Así muchachos!
– ¡Así se marcha! ¡Así!
Detrás, nuestros compañerosde la escolta asientan firme el paso en las
piedras disparejas.
Terminada la misa y losdiscursos alusivos a la Emancipación del Perú,
somos los primeros en avanzarpor la vía de El Comercio. Damos la
vuelta e ingresamos por la calle principalrumbo a la Plaza de Armas.
Frente al Municipio está la tribuna oficial con lasautoridades en
pleno.
Dos cuadras antes la genteespera alborotada, con los ojos brillantes
de entusiasmo, con escarapelas en elpecho y banderas en la mano.
Antes de entrar a labocacalle de la plaza se hacen las últimas arengas.
– ¡Banda de Guerra!¡Listos!
Todos los que tocantambores tensan sus cuerpos con los brazos en alto.
Los que tocan cornetas laslevantan y las hacen girar tres veces con la
mano revolviendo los banderines yacercando la boquilla a los labios
que se los enjugan.

6. Dora elsol
del mediodía

– ¡Paso de desfile!
– ¡Marchen!
Las cornetas estallanmientras el parlante se desgañita diciendo:
"¡Inicia el desfile laBanda de Guerra de la Escuela de Varones 271, el
glorioso Centro Viejo deSantiago de Chuco, la escuela donde estudió
César Vallejo, Carlos MiñanoMendocilla, héroe de Zarumilla, Luis de la
Puente Uceda caído en MesaPelada..., quienes tomarán su emplazamiento
al lado de la tribuna principal!
Los nervios se tiemplan,las miradas se fijan al frente, los sentidos se crispan.
Mientras tomamos nuestroemplazamiento el parlante anuncia:
– ¡Ya se divisa elestandarte de la escuela de varones 271, el Centro
Educativo que ha dado tantoshijos ilustres a la patria...!
Se alza una nube de polvoque dora el sol del mediodía.

7. Paso
de vencedores

Aparece la escolta.
Seis muchachos espigadoscomo juncos mirando a lo alto.
A la primera línea blanca,pintada sobre el suelo, la voz de quien
lleva la bandera se oye como trueno ylos otros levantan el pie más
arriba de la altura de sus cabezas con un sonidoparejo.
– ¡Esa es mi escuela!–Grita alguien desde lejos–. ¡Esa es mi escuela!
Detrás viene el brigadier.Con una voz que llega hasta las últimas
filas, exclama:
– ¡Paso de vencedores…!¡Marchen!

8. Giran
las cornetas

El suelo donde estamosparados, se estremece. De la tribuna, hombres y
mujeres con los ojosiluminados, aplauden entre el fragor de las
cornetas. De los balcones caennubes de flores.
Los estudiantes vanmarchando con paso victorioso.
Cada pie cayendo en elsuelo coincide con el golpe que damos en el
redoblante y el latido de nuestroscorazones.
Detrás vienen las seccionesen columnas de alumnos que desfilan con
paso metálico y parejo, mientras lagente se arremolina a los costados.
Terminado el desfile de nuestroplantel, a una cuadra de distancia
enfila la escolta de la Escuela de Mujeres272.
"Y ahora hará su paso otroemblema de nuestro pueblo donde se forma lo
mejor de nuestra niñez y juventudfemenina".
Seis alumnas vestidas conuniforme azul y guantes blancos avanzan con
el Pabellón Nacional.
Giran las cornetas haciendosonar sus acordes.
La escolta acompasa suspisadas, y en la primera línea blanca marchan
con un movimiento parejo ycadencioso, la cadera y el busto tirados
hacia adelante.

9. Los tambores
trastabillan

– ¡Bravo! –gritan de lastribunas–. ¡Bravo!
Hacia el fondo el polvo esuna niebla transparente que deja ver sus
filas perfectas de brazos que se alzanregularmente.
Adelante va la BrigadierGeneral. El rostro erguido, la boina levemente
echada para un lado, los guantesy el bastón blancos.
¡Es ella, Silvia!
Avanza solitaria.
En la primera línea detierra blanca levanta el bastón hacia lo alto.
Nosotros reventamos losredoblantes marcando el compás también con los
pies y elevando las rodillas ala altura de la cadera, sin movernos de
nuestro sitio.
Al tiempo que baja subastón, tendiéndolo hacia un costado, voltea el
rostro enérgico.
Allí siento sus ojos en misojos.
El corazón me palpitaintensamente, pierdo el compás y los tambores trastabillan.

10. Unaemoción
profunda

A los golpes alocados de mitarola los redoblantes también caen en
falso y se produce un desbarajuste.
El maestro voltearápidamente y mirándome marca con su varita el
compás, alzando los brazos yrecuperando el ritmo y el paso marcial de
la Brigadier de la Escuela deMujeres.
Levemente puedo ver enaquel rostro hermoso un mohín de sonrisa.
Terminado el desfile y bajoel sol de julio caminamos por las calles
empedradas con los tambores ya ensilencio.
Tengo una sensación deculpa, por un lado, y por otro una emoción
profunda embargando mi pecho.
– ¿Qué pasó con el compás?–alcanza a decirme el maestro.
– Creo que tuve undesvanecimiento –consigo decirle.

11. Alero
que sequiebra

En el salón donde guardamoslos instrumentos desenfundo la correa que
me atraviesa el hombro, aflojo lasmariposas de la tarola a fin de
destemplarla. Acaricio los aros plateados.
Salgo entre los últimos,cuando las calles están desiertas…
Camino cabizbajo y absorto.
Al voltear la esquina de labotica distingo a lo lejos a Silvia. Está
en el pórtico de su casa.
Yo camino por la vereda deenfrente e impulsado por una fuerza que no
entiendo, paso a la vereda pegada asu casa, donde está ella.
Estando ya cerca, nosmiramos. Ella serena, pero pálida como un alero
que se quiebra.

12. Lasmiradas aletean
prisioneras

– ¡Hola Silvia! –digo,deteniéndome.
Ella sonríe, creo que aloír pronunciar su nombre como yo lo he pronunciado.
– ¡Hola! –responde.
Silencio.
Las miradas aleteanprisioneras sin poder moverse ni abrir sus alas.
– Ustedes marcharon muybien esta mañana –prosigo.
– ¡Ah!... Y ¿Por quédejaron de tocar cuando pasamos?
– Fue culpa mía, digo sindejar de mirarla–. Me equivoqué en dar los compases.
– ¿Siempre te distraes?–dice traviesa.

13. Un
jardín


– No me había ocurridoantes. Ni volverá a ocurrir, porque no volveré a
tocar en la Banda de Guerra.
Ella se apena.
– ¿Qué pasó?
– Yo mismo lo he decidido.
Sus ojos se ponen serios einmensos. Nos quedamos largo rato mirándonos.
– ¿No crees que también hasido culpa mía? –dice.
No sé cuanto tiempoestuvimos con los ojos de uno, empozados en los
ojos del otro.
– ¡Te quiero! –Balbucea.
Y echa a correr,desapareciendo tras las rosas, las hortensias y
limoneros del patio de su casa;y luego veo su sombra cruzar como un
hálito y desaparecer por su corredor,dejándome solo, mirando desde
afuera aquel patio inmenso, con un jardín dondeestallan todas las
flores.



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citando autor y fuente

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sábado, 27 de julio de 2013

Zambo Cavero & Manuel Donayre a DUO

Picaflor de los Andes - Falsía

amanda portales - vaso de cristal

Perú toma las calles. El país se indigna y pone en jaque al gobierno.

: ¿Existe un real Poder Legislativo?

*¿EXISTE UN REAL PODER LEGISLATIVO?*

Dr. Hugo SALINAS

salinas_hugo@yahoo.com

Con el tipo de elecciones que tenemos, tanto para la presidencia de la
República como para los congresistas, ¿existe realmente independencia de
poderes? ¿Puede existir una independencia entre el Poder Ejecutivo y el
Poder Legislativo con el tipo de elecciones que existe actualmente? La
respuesta que nos brinda la realidad de todos los días, es un NO retundo.

En este artículo no tomo en consideración al "poder judicial" porque,
simplemente, sus autoridades máximas no son elegidos ni por el pueblo ni
por sus pares. Ellos son nominados a dedo por el Poder Ejecutivo. Es decir,
no contamos con un Poder Judicial. Tanto es así que, existiendo pruebas
evidentes de corrupción en las más altas esferas de los dos poderes
mencionados, ninguno ha sido realmente inquietado por el "poder judicial".
Son las organizaciones internacionales que presionan a los "poderes del
Estado" para que cumplan con sus obligaciones.

Y si hablamos del Poder Ejecutivo y del Poder Legislativo, lo cierto es
que, es el Presidente de la República quien tiene bajo su mando al "poder
legislativo". ¿Y en base a qué aseveramos tal cosa si tanto el presidente
de la República como los legisladores son elegidos por el pueblo? Porque la
matriz del vicio se encuentra en la forma de elegir tanto al Presidente de
la República como a nuestros congresistas.

Sucede que, por completa ignorancia de la naturaleza diferente de estos dos
poderes, o por simple conveniencia, se ha tomado por costumbre, escrita en
las normas del Jurado Nacional de Elecciones, establecer que tanto el
Presidente de la República como los congresistas sean propuestos a elección
por los partidos políticos.

El Presidente de la República tiene objetivos políticos a cumplir y, por
consiguiente, es normal que sean los partidos políticos quienes propongan
candidatos a la presidencia de la república. Y sea el pueblo quien decida.
Pero, los congresistas no tienen por finalidad la política sino la
legislación. Su mismo nombre lo indica: Poder Legislativo. Es un cuerpo
técnico y no político. Y, por lo tanto, no deben ser propuestos a elección
por los partidos políticos.

Entonces, cometemos grave error al permitir que sean los partidos políticos
que propongan y manejen ambos poderes. Porque, a raíz de esta mala
práctica, vemos corrientemente que los legisladores siempre están al
servicio de los partidos políticos. O más exactamente, el "poder
legislativo" está al servicio del Presidente de la República.

Una evidencia más de la existencia de un solo poder: Las bancadas de
legisladores se ordenan ellos mismos no en función de legislar sino en
función de sus partidos políticos. En estas condiciones, ¿cómo podemos
hablar de independencia de poderes del Estado? En realidad, existe un solo
poder, el del Ejecutivo.

Si estimamos que debe existir independencia entre el Poder Ejecutivo y el
Poder Legislativo, debemos romper el cordón umbilical entre estos "dos
poderes". Y la mejor forma de hacerlo es reflexionando sobre la naturaleza
del Poder Legislativo y sus verdaderas bases de donde deberían salir
elegidos los congresistas.

El cuerpo legislativo es técnico. Y técnico en legislar. Por lo tanto, los
legisladores deben ser propuestos a elección por las organizaciones e
instituciones que tienen que ver con la normatividad del Estado. Y son
estas organizaciones e instituciones quienes deberían elegir a los
congresistas.

La elección del Presidente de la República y la de los congresistas puede
ser simultánea pero, en ningún caso con el mismo tipo de elección. Al
Presidente de la República lo elige el pueblo y a los miembros del Poder
Legislativo, sus pares; las organizaciones e instituciones que tienen que
ver con la normatividad del Estado.

Pero para personas como yo, que no creemos más en la Democracia
Representativa y Participativa, fuente del vicio y de la corrupción, que
creemos en una Democracia Directa tanto en el voto como en el juzgamiento y
la acusación, no hay lugar para congresistas; es decir, para los
"representantes del pueblo".

Ya no existe ningún argumento válido para justificar la existencia de
"representantes"; más aún cuando los modernos medios de comunicación
facilitan las decisiones de los pueblos en forma directa.

Ferreñafe, el pueblos de las dos Fe, 5 de junio del 2013



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PERU. CAPRILES VINO, VIO Y... SE FUE

-Enviado: Viernes 26 de julio de 2013 14:48
Asunto: PERU. CAPRILES VINO, VIO Y... SE FUE



PERU. CAPRILES VINO, VIO Y… SE FUE

Por Gustavo Espinoza M. (*)

Un diario aprista de reciente aparición tituló su edición del domingo
pasado diciendo: CAPRILES, VINO, VIO Y VENCIO. En realidad, en
estricto apego a lo realmente ocurrido, debió decir: VINO, VIO Y… SE
FUE, porque eso fue lo que hizo el candidato conservador venezolano
varias veces derrotado por el proceso revolucionario bolivariano que
se consolida en su país.

Henrique Capriles Radonsky, fracasó en toda la línea cuando buscó
llegar al mandatario peruano en procura de audiencia, o apoyo. Se
equivocó por completo cuando creyó que aquí podría sucederle lo de
Bogotá, donde fue atendido por el Presidente Santos. Pero no. Eso, no
le ocurrió ni en el Chile de Piñera, donde el derechista Presidente de
ese país, avergonzado, optó por invitarlo a su casa -como a cualquier
amigo del barrio- y no al Palacio de la Moneda, donde se entrevista
con Jefes de Estado y otros funcionarios oficiales. Aquí, debió
conformarse con mucho menos, con una episódica e intrascendente visita
de tercer nivel -un casi anónimo secretario de la Cancillería- que
tomó nota de sus quejas y lamentos, a la par que le explicó que no
había nadie más para atenderlo.

El Presidente peruano, por lo pronto, estuvo en el interior del país,
en compleja zona en el departamento de Puno, acosado hoy por un fuerte
friaje. Y convocó allí un Consejo de Ministros descentralizado como
una manera de demostrar a todos que para él, era más importante
interesarse por la salud de los pobladores del lugar; antes que
escuchar los lugares comunes a los que recurre Capriles cuando alude a
su derrota electoral de abril pasado y otras.

Desde un inicio la breve visita a Lima del político venezolano
transcurrió sin fortuna. Al aeropuerto, apenas, fueron a darle la
"bienvenida" dos gastados figurines de la picaresca criolla: Jorge del
Castillo y Lourdes Flores Nano.

Como se recuerda, ellos impulsaron recientemente la creación de un
organismo de fachada. Una suerte de Asociación de Enemigos de
Venezuela, a la que con sorprendente sorna y sarcásticamente, llamaron
"de amigos". Pero los amigos de Venezuela, no estuvieron allí. Se
concentraron más bien por decenas ante las puertas del lujoso Hotel
Country para abuchear al recién llegado. Las pantallas de la tele no
pudieron ocultarlo: se trataba de activistas de base del Partido
Nacionalista que acudieron prestos a repudiar su estancia en nuestra
patria.

El arribo Capriles a Lima, no tuvo afecto ni calidez. Fue, apenas, un
gélido y protocolar encuentro en el marco de una brumosa e invernal
mañana limeña. Después, no marchó mejor la cosa. Por el contrario,
empeoró. Por eso su "recargada agenda" estuvo signada por un solo
encuentro, con Alan García, quien -además de llamarlo con pueril
huachafería "Presidente de Venezuela"- aprovechó para explicarle el
tema de los narco indultos de los que debe dar cuenta, además de
consolarlo; y un sinfín de ruedas de prensa y entrevistas "exclusivas"
para distintos medios serviles al dictado del Imperio.
El odio de García contra Chávez, Maduro y Venezuela entera, es
explicable. Lo llamó ladrón de cuatro esquinas y caimán de sucio
charco, lo llamó elentonces Presidente Chávez. Debió reparar, por
cierto, en que dichas expresiones no fueron adjetivas, sino
sustantivas. No se refirieron a supuestas habilidades añadidas a un
personaje, sino a elementos consustanciales de su personalidad. No
fueron agravios, sino diagnósticos certeros, como los que podría
hacerle un psiquiatra calificado. Su respuesta debiera ser no
política, sino médica. Un oportuno tratamiento y una medicación
elemental podría ayudarlo a entender el tema.

En todas sus presentaciones, el majunche llanero -una autentica
piltrafa de la política latinoamericana- repitió lo mismo: había
sufrido los efectos de un fraude, se consideraba el real Mandatario de
su país, el sistema electoral vigente allí era inconfiable, y su
movimiento se aprestaba a inscribir en agosto sus candidatos para la
consulta electoral del próximo noviembre. Y luego, por supuesto, sus
demandas al Presidente Ollanta Humala para que lo reciba, le conceda
una entrevista, lo escuche, aunque fuera solo en su condición de
Presidente Pro Témpore de UNASUR pero que, por favor, no le quite la
escalera, cuando apenas si estaba colgado de una brocha.

Ya se lo hicieron antes, el pasado 18 de abril cuando también quiso
venir a Lima para "ver más cerca" la Cumbre de UNASUR, esa que
concluyera con una categórica declaración de apoyo al pueblo de
Venezuela, de respaldo a su gobierno y de saludo a su presidente
Nicolás Maduro. A Capriles lo dejaron colgado de una brocha. Pero no
entiende. No le importó, por eso, siquiera el cúmulo de
contradicciones que fluyeron desde allí: si el sistema electoral
venezolano estaba programado para el fraude, cómo iban a participar
ellos en nuevos comicios. Si UNASUR era "el nido del chavismo", ¿cómo
iba a pedir, entonces, que lo escuche?

En verdad que infantiles y lacrimosas fueron sus exigencias para ser
recibido en Palacio de Gobierno. Y también, los reclamos de García y
Lourdes Flores para que "por favor", Ollanta Humala "se digne
atenderlo".

Todos sus pedidos, como las plañideras oraciones de ciertas beatas de
los tiempos de la Inquisición, nunca fueron atendidos, lo que despertó
una lloradera insoportable de "los medios de comunicación" al servicio
de la Mafia. "Correo", "Perú 21", "El Comercio" y otros estuvieron al
borde del soponcio y lamentaron quejumbrosos y ridículos la "afrenta".
Y seguirán así incluso en las próximas semanas -porque eso dura- desde
Aldo M hasta Cecilia Valenzuela, pasando por Cayetana Aljovín y todos
los agentes con los que el Imperio cuenta en nuestro suelo.

Legañosos y malhumorados, hablaron de "un desaire" el visitante,
cuando en realidad hubiese sido un indebido e injustificable agravio
al pueblo venezolano, recibirlo. Pero fueron más allá: mintieron
descaradamente en el vano intento de confundir a la gente.

Dijeron, por ejemplo, que el acuerdo de UNASUR recomendando la
auditoría al proceso electoral venezolano no se había efectuado,
ignorando que sí, se realizó, y arrojó el resultado esperado por
todos: confirmó los guarismos electorales del 14 de abril. Por eso,
nadie insistió en el tema y hasta Washington se vio forzado a
reconocer la autenticidad de los comicios que consagraron a Nicolás
Maduro como el Jefe del Estado Venezolano. Los de aquí, en esa
circunstancia, hicieron mutis en el foro.

Ante el desastre con el que terminó su visita, Henrique Capriles debió
optar por irse a llorar a la otra esquina. Y es que casi no le quedan
amigos por estos predios. Y, después de los comicios de noviembre en
Chile, su soledad será aún mayor.

De retorno a Caracas, sin embargo, su reacción resultó francamente
desoladora. No tuvo mejores ideas que -la primera- aplaudir el "modelo
económico peruano" -que no es ni "modelo" ni "peruano"; es la receta
que el que el Fondo Monetario administra a nuestros países para
someter a sus pueblos-. Y comparar -la segunda- al Presidente de
Venezuela, Nicolás Maduro, con el dictador Alberto Fujimori, hoy reo
en cárcel condenado por la justicia peruana.

Debiera saber que los peruanos -agobiados por la crisis- luchamos por
liberarnos de ese "modelo", y que consideramos a Fujimori el verdadero
impulsor del mismo. Lo impuso para servir mejor al capital financiero
y se colocó a su sombra para enriquecerse y envilecer -al mismo
tiempo- la vida de los peruanos. Bien mirada la cosa, eso es
precisamente lo que el señor Capriles busca hacer en Venezuela. Haría
bien en compararse él mismo, más bien, con el señor Fujimori orando,
sin embargo, a raudales para no correr la misma suerte (fin)

(*) Del Colectivo de Dirección de Nuestra Bandera. /
http://nuestrabandera.lamula.pe


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Construir la hegemonía de clase es ganar la batalla en los cerebros:


*LA MATRIZ REPRODUCTIVA DE LA SOCIEDAD ACTUAL*



*Nuevo Orden: Matriz comunitaria*





*EL PARTO SANGRIENTO DEL SIGLO XXI*


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*Construir la hegemonía de clase es ganar la batalla en los cerebros:*

* *

*(…) no pelees directamente por el poder, extiende la nueva concepción del
mundo de la que eres portador y así finalmente el poder caerá (en tus
manos).*



En el caso de la Ilustración, la idea de una igual dignidad de todas las
personas en tanto que seres dotados de razón. La Ilustración es el
movimiento que disemina esta idea, en salones, clubs o enciclopedias.
Finalmente, dice Gramsci, cuando se hace la Revolución Francesa, *ya se ha
ganado antes*. La dominación no tiene legitimidad porque la nueva
concepción del mundo ha desplazado silenciosamente a la antigua, dejando
fuera de juego a los poderes del Antiguo Régimen casi sin que se den
cuenta. La lección de los ilustrados sería: *la revolución se gana antes de
hacer la revolución, en el proceso de elaboración y expansión de una nueva
imagen del mundo.*

*Continúe la lectura en *
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*Visite el Blog TacnaComunitaria *http://www.tacnacomunitaria.blogspot.com/



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MATRIZ COMUNITARIA: REIMAGINAR LA
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lunes, 22 de julio de 2013

[TacnaComunitaria] BASTA DE HIPOCRESIAS: LO QUE EL PERÚ NECESITA ES UNA MEGA COMISIÓN QUE LO REFUNDE, UNA REVOLUCIÓN QUE LO ESTABLEZCA

Por Cesar Hildebrandt



Propongo que nos dejemos de tonterías y que no haya para empezar, ni
Defensor del Pueblo ni Tribunal Constitucional. El problema del Perú es el
nombre pomposo de sus instituciones. El problema es la gente que suele
ocuparlas. ¿Acaso el Ministro de Cultura ejerce? ¿Lo hace el del Ambiente?
¿Y el que tendría a su cargo la seguridad? No preside el Presidente de la
República sino que lo hacen los poderes fácticos. No controla en Contralor
sino que la inercia lo destituye.



Y la magistrada que tuvo sesenta meses un recurso de amparo en el caso de
Utopía, ¿a quién servía aparte de a Azizolahoff


Cuando el TC admite que a Antauro Humala se le atribuye un delito no
aplicado al resto de sus alzados, ¿de qué hablamos?. De fraude procesal,
por supuesto. Y cuando el actual presidente del TC acude presto a ayudar a
Alan García en su propósito de volver a quedar impune, ¿cuál es la vaina?
Podredumbre, por supuesto.



Si la democracia consiste en que cada cinco años votamos por farsantes que
depondrán sus promesas y gobernaran de acuerdo a los dictados de los que no
necesitan ganar las elecciones, ¿de qué agujero negro conceptual estamos
hablando? De aquel que se lo traga todo: el poder del billeton, San Dólar,
la Santísima Trinidad de la Confiep.



De una vez que venga la dulce y sencilla anarquía. Propongo el fin de la
hipocresía.



Si el poder es lo que representó Belaunde – ese mito caballeroso-, no
quiero el poder. Y si es lo que representa Alan García – ese tragaldabas
del oro ajeno-, tampoco lo quiero. Y si fuera lo que Fujimori encarno junto
a su pandilla de asaltantes y geishas venéreas, también paso. Y si acaso
fuera lo que Guzmán, el Pol Pot de Lucanamarca, soñó hacernos, paso con más
ganas todavía.



Que viva el sabio desorden ancestral, el galope de las bestias libres.
Prefiero las praderas que los edificios vacíos de sentido. Que mueran las
solemnidades, los discursos, los recuentos anuales, las mentiras con
membrete.



¿Para qué seguir engañándonos?



El Perú huye de la verdad como si de la peste se tratara. Solo la
autocomplacencia lo seda.



Pero ya es hora de que alguien de adentro se pronuncie.



Y me pronuncio, sin ninguna esperanza de ser escuchado. Sólo para dejar
constancia.



Para ser una república deberíamos contar con ciudadanos. No los tenemos en
número suficiente. No somos una república sino una morisqueta.



Y, por lo tanto, no importa mucho a quienes pongamos en el TC o en la DP
(si: amamos las siglas).

Del mismo modo que no importa demasiado, quienes estarán en el Congreso. Al
final, todos se alinearan con el poder del dinero.



¿Cuántos juicios perdió Dionisio Romero en su vida? Ninguno.


¿Es que tenía siempre la razón? No. Es que siempre tuvo la chequera sobrada



Al final casi todo en mi país tiene un tufo de farsa, un guiño coqueto de
impostura. Como si todos supiéramos que nadie es lo que ostenta o lo que
parece o lo que finge o lo que detenta.



Como si fuéramos un eterno carnaval de enmascarados.



De modo que lo mismo da el abogado del alcalde Burgos pertenezca al TC o
que el señor Sardón – un auténtico cretácico conservador – este allí. Al
final, el TC hará lo que los medios, mandados por la derecha, propongan con
sus linchamientos y sus voceríos tintineantes. Y lo que los encuestadores
avalen con sus cifras extorsivas.



No importa cuánta burocracia creemos y de que nombres apoteósicos nos
valgamos para aparentar lo que pudimos ser: Ministerio de Justicia,
Contraloría General de la República, Tribunal Constitucional, Honorables
Miembros de la Corte, muchos etcéteras.



No importan las fachadas ni el papel sellado. La ignorancia condena. La
deshonestidad reclama lo suyo. Lo que el Perú necesita es una mega comisión
que lo refunde, una revolución que lo establezca.



--
Publicado por Blogger para TacnaComunitaria el 7/20/2013 05:46:00 am



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Miguel Aragón en el NÚMERO16 DE PACARINA DEL SUR

--
Date: Mon, 22 Jul 2013 11:51:20 -0500
Subject: Miguel Aragón en el NÚMERO16 DE PACARINA DEL SUR favor de difundir
To:

[image: Imágenes integradas 1]
*www.pacarinadel**sur.com*
*NOTA DE PRENSA*
*SALIÓ EL NÚMERO16 DE **PACARINA DEL SUR*
*
*
*Estimados colaboradores, amigos y lectores:*
Salió la edición número 16 julio-septiembre 2013 de *PACARINA DEL SUR, *ISSN
online: 2007-2309. Revista Cultural de Pensamiento Crítico Latinoamericano
que se edita en México. A la fecha tiene un registro de un promedio de mil
visitas diarias, en el mes de junio tuvimos casi 34 mil visitas, lectores
de 84 países de los cinco continentes. Y, como siempre, todos nuestros
colaboradores son trabajadores de la cultura interesados en forjar un
espacio de reflexión y crítica sobre la problemática, la memoria y el
futuro deseable del continente y del mundo.
Este número de *PACARINA DEL SUR* contiene el Dossier número 8, *Modernidades
alternativas*, conformado por 7 trabajos de varios autores de
diversospaíses, coordinado por la investigadora chilena Márgara
Millán. Asimismo,
incluye 11 artículos, 5 reseñas de libros de reciente publicación. En total
23 trabajos sobre antropología, historia, literatura, educación, cine,
política, sociología y arte, que nos ofrecen una mirada multidisciplinaria
sobre América Latina. Esta edición se completa con la autorización brindada
por dos prestigiados caricaturistas: "El Roto" y sus viñetas (colaborador
del diario *El País* de España) y Carlín y sus caricaturas (del diario
peruano *La República*).
*PACARINA DEL SUR *los invita a sumarse a nuestras páginas y ayudarnos a
tender más puentes y redes con los intelectuales centroamericanos,
brasileños y antillanos para consolidar su real proyección
multidisciplinaria y multicultural sobre Nuestra América. Por lo que los
convocamos a reflexionar y trabajar en esa dirección.
A continuación de esta Nota de Prensa viene el índice de este número 16
para que se informen y nos ayuden a difundirlo a través de sus redes
intelectuales.

*Alberto Villagómez - *Director
*Luis Sánchez - *Subdirector
*Ricardo Melgar - *Editor

*Visite y acceda gratuitamente a nuestra página: *
*http://www.pacarinadelsur.com/*
Envíe sus colaboraciones (investigaciones, artículos, crónicas culturales y
entrevistas) a estas direcciones:
info@pacarinadelsur.com
*Sumario*

*Editorial*
*Dossier*: *Modernidades Alternativas. *Coordinación: Márgara Millán

*Sección: Abordajes y contiendas*
*Dossier**:* el poder unidual o el otro poder. Otros saberes
políticos, de Pablo
Mamani Ramírez
*Dossier*: el buen vivir, un paradigma anticapitalista, de Freddy Javier
Álvarez González
*Dossier*: lo comunitario-popular como cuestionamiento práctico a la
modernidad capitalista. Enseñanzas de las mujeres y de los hombres
bolivianos de abajo, de Lucía Linsalata
*Dossier**: *los comunismos del siglo xxi ante la herencia del socialismo
real. Elementos para relanzar un debate desde la experiencia cubana, de Boris
Nerey Obregón

*Sección: Alma matinal*
El juicio por genocidio contra Efraín Ríos Montt y Mauricio Rodríguez
Salazar: ¿un final de sainete? O ¿una tragedia para la justicia, para las
víctimas y para la democracia?, de Marta Elena Casaus Arzú

*Sección: Figuras e ideas*
*Dossier**: *fundamentos para la reflexión de una modernidad
postcapitalista en Bolívar Echeverría, de Diana fuentes
Algunos problemas de la 'solución artística' de *regalo de cumpleaños*, de
Élmer Mendoza, de Francisco Xavier Solé Zapatero

*Sección: Huellas y voces*
La revista *Mundo Obrero* (1930-1933) y el Buró del Caribe de la IC, de Teresa
de Jesús Campos Domínguez
Haya de la Torre, la Comintern y el Perú: acercamientos y
desencuentros, de Víctor
Jeifets y Lazar Jeifets
Cooperativas y corporaciones: una reinterpretación de Carlos Marx, de Daniel
Ross Gandy Jordan
Miguel Gutiérrez: un heterodoxo en la literatura latinoamericana, Angélica
Aranguren y Ezequiel Maldonado

*Sección: Indoamérica*
El paisaje ritual a través del convento de San Guillermo en Totolapan,
Morelos, una forma de religiosidad popular, de Laura Amalia Aréchiga Jurado
La Ciudad de México y la absorción territorial de los pueblos originarios
vecinos, de Martha Eugenia Delfín Guillaumin

Sección: Máscaras e identidades
No bastarán las sonrisas: posibilidades, retos y límites del pontificado
del Papa Francisco, de José Luis González Martínez

*Sección: Ostras y cangrejos***
Caricaturas de El Roto y Carlín

*Sección: Utopías*
De la sustentabilidad a un cambio de paradigma, de Guillermo Torres
Carral, Hena
Andrés Calderón y Roque Carrasco Aquino
*Dossier**: *El vaso y la historia. El tiempo múltiple que contiene una
modernidad alternativa, de Daniel Inclán

*Sección: Brisas*
Javier Diez Canseco, de Miguel Aragón

*Sección: Señas y reseñas*
*Memorias de un soldado desconocido: autobiografía y antropología de la
violencia, *de Rachel Sieder
Contenido y estructura: *lucha revolucionaria. Perú, 1958-1967*, de Jan Lust
*Dossier**: *Entendiendo la cultura de los hombres sin pellejo blanco.
Reseña del libro de Carlos Guevara Meza, *Conciencia periférica y
modernidades alternativas en América Latina*, de Daniel Inclán
*José Martí: editar desde New York. *Enrique López Mesa: un estudio
necesario, de Sandra González
La gentil salvaje, de Fanny Flora Campillo Illanes

*Lecturas recomendadas*
*Ser migrante latinoamericano, ser vulnerable, trabajar precariamente*, de
Roberto Benencia, Fernando Herrera y Elainelevine (Coords.)
*La articulación etnográfica*, de Rosana Guber
*La revolución clausurada. Mayo 1810 - julio 1816*, de Christian Rath Y
Andrés Roldán* *
*Historia de la corrupción en el Perú*, de Alfonso W. Quiroz
*Mitos, dominación y resistencia andina*, de Rosina Valcárcel Carnero



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lunes, 15 de julio de 2013

TacnaComunitaria] MATRIZ COMUNITARIA: SOCIALISMO Y PODER - XI

---------- Forwarded message ----------
From: Blogger <no-reply@blogger.com>
Date: Sun, 14 Jul 2013 11:10:54 +0000
Subject: [TacnaComunitaria] MATRIZ COMUNITARIA: SOCIALISMO Y PODER - XI
To: luismiguel1952@gmail.com

LA MATRIZ REPRODUCTIVA DE LA SOCIEDAD ACTUAL



Nuevo Orden: Matriz comunitaria



EL PARTO SANGRIENTO DEL SIGLO XXI




SOCIALISMO Y PODER - Parte XI


Marcelo Colussi



Medios de comunicación alternativos: una guerra popular



En el Informe "Un solo mundo, voces múltiples. Comunicación e información
en nuestro tiempo", más conocido como Informe MacBride, presentado en la
Conferencia General de la UNESCO en Belgrado, 1980, se alertaba ya en aquel
entonces que "la industria de la comunicación está dominada por un número
relativamente pequeño de empresas que engloban todos los aspectos de la
producción y la distribución, las cuales están situadas en los principales
países desarrollados y cuyas actividades son transnacionales". Se decía
asimismo que "con harta frecuencia se trata a los lectores, oyentes y los
espectadores como si fueran receptores pasivos de información. Los
responsables de los medios de comunicación social deberían incitar a su
público a desempeñar un papel más activo en la comunicación, al concederle
un lugar más importante en sus periódicos o en sus programas de
radiodifusión con objeto de que los miembros de la sociedad y los grupos
sociales organizados puedan expresar su opinión". En otros términos, más de
25 años atrás se denunciaba una tendencia ya evidente en aquel entonces, y
que con el curso del tiempo fue agigantándose: la monopolización
comunicativa unilateral, al par que se establecían las líneas para
superarla: "darle voz a los que no tienen voz".


En la actualidad los medios de comunicación se han vuelto una institución
referente y constructora de la realidad humana, con toda la implicancia
social, política y cultural que este fenómeno tiene. Quieran o no, los
medios de comunicación cumplen un papel social educativo y formador de las
sociedades. Hoy – tendencia siempre en ascenso– los medios se constituyen
como los articuladores y creadores de los temas de interés nacional, al
mismo tiempo que son los difusores de los conceptos y valores que perciben
pasivamente los grandes colectivos.


Tal como lo puntualizaba el Informe MacBride, los medios de comunicación
han transitado por la lógica de grandes empresas, que responde no a la
búsqueda de la verdad objetiva, la imparcialidad y el desarrollo general de
las comunidades sino a las reglas comerciales imperantes en el mercado; es
decir: a la incidencia en la sociedad en términos de cantidad de
consumidores y la venta en el mercado, la utilidad comercial que se percibe
a través de la publicidad y la venta directa de servicios. Dicho sea de
paso, la llamada industria cultural (periódicos, libros, radio, cine,
televisión, discos, videojuegos, internet) facturó en el 2005 cerca de
450.000 millones de dólares. En esta lógica extremadamente comercial los
medios de comunicación han empujado las funciones informativas, educativas
y de análisis de la vida y sus relaciones a responder también a esta
perspectiva comercial de hiper mercantilización en favor de una
representación de la realidad social cada vez más emocionante, excitante y
sorprendente. En otras palabras: "espectáculo vendible".


Los usuarios de todo este arsenal técnico somos acostumbrados a ver el
mundo sin actuar sobre él. Al separar la información de la ejecución, al
contemplar un mundo mosaico en el que no se perciben las relaciones entre
las cosas y se presenta todo previamente digerido, se crea entonces un
estado de aturdimiento, indefensión y modorra en el que crece con facilidad
la parálisis social. El "espectáculo" de la vida va reemplazando así a la
vida misma. Pero como dijo Gabriel García Márquez: "La invención pura y
simple, a lo Walt Disney, sin ningún asidero en la realidad, es lo más
detestable que pueda haber".


Dado el grado de impacto social que alcanzan, los medios de comunicación,
por el contrario, podrían jugar un papel de importancia decisiva en la
transformación para una vida mejor. Pero la lógica del lucro no lo permite;
las grandes compañías mediáticas terminan siendo, en todo caso, enemigas a
muerte de cualquier intento de cambio; son, en otros términos, no sólo
aliados del poder sino parte fundamental misma de la estructura del poder,
con tanta o mayor preponderancia en el mantenimiento de las sociedades que
las armas más sofisticadas. La guerra principal es hoy la guerra mediática.


Surge ahí, entonces, la necesidad de otro tipo de medios comunicativos: son
los llamados medios alternativos. Es decir: medios de comunicación no
centrados en la dinámica empresarial, no centrados en el espectáculo de la
vida sino en la vida concreta, en la lucha de la vida. La única manera de
lograr esto es permitir, como lo manifestara el Informe MacBride, que "los
miembros de la sociedad y los grupos sociales organizados puedan expresar
su opinión". O sea: reemplazar el espectáculo, la representación de los
hechos por la palabra de los actores mismos de los hechos. Eso son los
medios alternativos de comunicación: instrumentos que sirven para darle voz
a los sin voz.


En una demostración de modestia, el desaparecido periodista argentino
Rodolfo Walsh decía para referirse a los comunicadores: "Nuestro rango en
las filas del pueblo es el de las mujeres embarazadas, o los viejos.
Simples auxiliares, acompañantes". Tal vez había ahí un exceso de modestia;
los medios de comunicación que se pretenden alternativos son más que
acompañantes: están llamados a ser parte importantísima de la lucha por
otro mundo.


Medios de comunicación alternativos hay muchísimos, con una amplísima
variedad en formatos, estilos, recursos y grados de incidencia. ¿Qué
elemento común tienen una radio comunitaria que transmite en lengua suahili
para algunas aldeas de Tanzania y una página electrónica como, por
ejemplo, "Rebelión", donde escriben los más conspicuos intelectuales de la
izquierda mundial? ¿Qué une a un periódico comunitario de una barriada
pobre de Mumbay, en la India, con un canal televisivo como Catia TVe, de
Caracas, cuya consigna es "no mire televisión: ¡hágala!"? El trabajar por
una transformación social desde un espíritu solidario y no estar movidos
por el afán de lucro empresarial, el hacer jugar a la población no el papel
de consumidor pasivo sino el de sujeto activo en el proceso de comunicación.


Esta enorme gama de medios que se reconocen como alternativos tiene como
objetivo primordial ser un instrumento popular, una herramienta en manos de
los pueblos para servir a sus intereses. Por cierto ello permite una gran
versatilidad en la forma en que se implementan las acciones, pero el común
denominador es constituirse en un campo alternativo en contra del discurso
hegemónico de la industria capitalista de la comunicación y la cultura.
Ante la institucionalización de la mentira de clase, ante la manipulación
de los hechos y la presentación de la realidad como el colorido espectáculo
vendible al que nos someten las agencias capitalistas generadoras de un
tipo de información/cultura, surgen estos medios jugando el vital papel de
contraoferta cultural.


Constituirse en la instancia que da voz a los que no la tienen, ser la caja
de resonancia de colectivos populares, de organizaciones de base y
movimientos sociales organizados –asociaciones obreras o campesinas,
sindicatos, comunidades barriales, expresiones culturales alternativas,
etc.– es, en todo caso, un acompañamiento de vital importancia. En realidad
no son sólo acompañamiento solidario sino expresión de un genuino poder
popular.


Por su misma naturaleza de extra oficiales, de vivir en el sistema pero en
confrontación con él, todos los medios de comunicación alternativos padecen
similares problemas: desde el ataque a la seguridad más elemental cuando
arrecia la marea represiva hasta la crónica falta de recursos para
funcionar en lo cotidiano. Ser "alternativo", en definitiva, impone esa
situación: quien critica al statu quo y propone otras vías se enfrenta a
los poderes fácticos. Ser alternativo –en todo, y en el ámbito comunicativo
más evidentemente aún– lleva a estar en guerra continua.


Si la lucha de clases, la lucha por un mundo más justo y solidario, por
constituir una aldea global basada en el beneficio democrático de las
mayorías y no sólo en el de las élites, si todas estas luchas implican un
combate perpetuo, el campo de las comunicaciones, dada la importancia
creciente que las mismas tienen en las sociedades modernas, pasa a ser un
especialísimo ámbito de estas nuevas guerras.


Los medios alternativos, populares e independientes viven en una virtual
guerra, siempre al filo; y no puede ser de otra manera. Su papel en los
procesos de cambio, de transformación profunda, es cada vez más importante.
Entre otros tantos ejemplos que lo demuestran puede mencionarse, sólo por
citar algún caso, el de la Revolución Bolivariana en Venezuela: fueron
ellos, en contra de las poderosas cadenas comerciales, los que permitieron
la gran movilización popular que impidió el golpe de Estado en abril del
2002. Sin ellos la derecha hubiera logrado su plan contrarrevolucionario.
Esto demuestra que tienen en sus manos una muy importante cuota de poder.


Los medios de comunicación alternativos son un principalísimo embrión de
poder popular, y más allá de posibles falencias técnicas y pobreza crónica
de recursos –quizá irremediables, dado su misma condición de no-integrados,
de "marginales" en el buen sentido de la palabra– son una de las más
efectivas armas de la democracia de base, de la democracia revolucionaria.


Y si algo tan novedoso como un medio técnico de comunicación puede erigirse
en una nueva arma en la lucha por un mundo de mayor justicia, eso ya nos
habla de la necesidad de revisar muchos elementos de nuestra carga
conceptual cuando nos referimos al socialismo. Hoy, entrado el siglo XXI,
no podríamos decir que el mismo esté en crisis. Pero sí, sin dudas, vemos
que es necesario detenerse a pensar qué fue lo que ocurrió el pasado siglo
con las primeras experiencias que se proclamaron socialistas. El hecho que
un medio alternativo pueda ser un instrumento quizá más efectivo para
cambiar las relaciones de poder que una huelga, o eventualmente que un
movimiento armado, nos alerta ya de la necesidad de esa reformulación, de
esa relectura crítica.




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Publicado por Blogger para TacnaComunitaria el 7/14/2013 06:10:00 am



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SOCIALISTAS EUROPEOS NO TIENEN PALABRA

Subject: Fwd: SOCIALISTAS EUROPEOS NO TIENEN PALABRA
To:

París frena la 'Tasa Tobin' después de defenderla durante años
Moscovici se erige en portavoz de la patronal y los bancos franceses y
exige a Bruselas que se minimice el impuesto sobre las transacciones
financieras
Miguel Mora <http://economia.elpais.com/autor/miguel_mora/a/> París 12 JUL
2013 <http://economia.elpais.com/tag/fecha/20130712> EL PAIS
Archivado en:

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antiglobalización<http://economia.elpais.com/tag/movimiento_antiglobalizacion/a/>
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internacionales<http://economia.elpais.com/tag/movimientos_internacionales/a/>
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- UE <http://economia.elpais.com/tag/ue_union_europea/a/>
- Tributos <http://economia.elpais.com/tag/tributos/a/>
- Europa <http://economia.elpais.com/tag/europa/a/>
- Economía <http://economia.elpais.com/tag/economia/a/>
- Organizaciones
internacionales<http://economia.elpais.com/tag/organizaciones_internacionales/a/>
- Finanzas públicas <http://economia.elpais.com/tag/finanzas_publicas/a/>
- Relaciones
exteriores<http://economia.elpais.com/tag/relaciones_exteriores/a/>
- Finanzas <http://economia.elpais.com/tag/finanzas/a/>

El ministro de Finanzas francés, Pierre Moscovici, en Bruselas. / T.
CHARLIER (AFP)
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Después de pasar cinco años defendiendo desde la derecha, el centro y la
izquierda la necesidad de aprobar una tasa a las transacciones
financieras<http://elpais.com/elpais/2012/10/10/opinion/1349899675_348731.html>—llamada
*Tasa Tobin*<http://elpais.com/elpais/2013/02/19/opinion/1361299148_100397.html>en
honor del economista James Tobin, que la formuló en los años setenta—,
y
cuando once países de la Unión Europea, entre ellos Alemania, Italia y
España, se habían puesto de
acuerdo<http://economia.elpais.com/economia/2013/01/22/agencias/1358858025_610280.html>para
aplicarla, Francia ha dado marcha atrás y ha exigido a la Comisión
Europea que rebaje el alcance de una imposición que considera "excesiva".
El ministro de Economía, Pierre Moscovici, afirmó el jueves que el proyecto
ultimado por Bruselas, tal y como está planteado hoy, puede resultar
perjudicial "para el futuro industrial de la plaza financiera de París" y
para "la financiación de la economía francesa", y ha exigido al comisario
europeo de política fiscal, Algirdas Semeta, que "mejore y suavice" sus
propuestas iniciales<http://economia.elpais.com/economia/2013/01/26/actualidad/1359240316_528582.html>
.
más información

- Europa activa el impuesto 'Robin Hood' contra la
especulación<http://economia.elpais.com/economia/2013/01/26/actualidad/1359240316_528582.html>
- España podría recaudar 5.000 millones anuales con la tasa
Tobin<http://economia.elpais.com/economia/2013/02/14/actualidad/1360871574_157478.html>
- Francia anuncia siete años de cárcel para los evasores
fiscales<http://economia.elpais.com/economia/2013/05/21/actualidad/1369145683_307595.html>
- "Sé que todo el mundo espera que actuemos: lo
hacemos"<http://economia.elpais.com/economia/2012/11/09/actualidad/1352496386_311419.html>
- París quiere que Bruselas modere la austeridad
económica<http://internacional.elpais.com/internacional/2013/04/09/actualidad/1365536308_747263.html>

Moscovici se erige así en portavoz de la patronal, la banca, las
aseguradoras y la Bolsa francesas, que el pasado 2 de abril enviaron una
carta conjunta al ministerio en la que manifestaban su temor a que la Tasa
sobre las Transacciones Financieras (TTF) pactada por Alemania, Francia,
Italia, España, Austria, Portugal, Bélgica, Estonia, Grecia, Eslovaquia y
Eslovenia, pueda suponerles un coste "superior a 70.000 millones de euros".
Según la banca gala, la tasa solo serviría para "destruir riqueza".
El comisario Semeta ya ha dado a entender que el proyecto de la Comisión
será revisado a la baja, y el Ejecutivo comunitario ha hecho saber que está
dispuesto a enmendar el texto entero antes de que entre en vigor.
Según fuentes conocedoras de la negociación, Francia ha ido virando de
rumbo a lo largo de la opaca negociación técnica, que comenzó en mayo
pasado, y su delegación ha exigido constantes rebajas en el alcance de la
TTF, de forma que París ha pasado de ser el gran valedor de la TTF (Nicolas
Sarkozy y François Hollande la defendieron con similar obstinación) a
convertirse en su principal enemigo.
En un artículo publicado hoy en el diario francés *Le Monde*, Dominique
Plihon —portavoz de Attac France— y Peter Wahl —presidente de la ONG
alemana WEED— alertan de que Francia se ha unido sobre la marcha al "campo
de los adversarios de la TTF". Ambos explican que París está exigiendo
—"entre bambalinas y a puerta cerrada, en una negociación sin alguna
transparencia ni legitimidad democrática"— "unas excepciones que, tomadas
de forma conjunta, convertirían a la tasa en una farsa sin efecto regulador
que generaría unos ingresos ridículamente bajos".
En este momento, nadie parece apostar un euro por un impuesto que buena
parte de la ciudadanía ve cómo el símbolo de que los gobiernos y la
política exigen de algún modo una contrapartida a las entidades financieras
que originaron la crisis de 2008 y que en muchas ocasiones han sido
rescatadas con dinero público.
Según Plihon y Wahl, si París mantiene sus posiciones, eso significará que
"ha capitulado ante la presión de la patronal y de los bancos", y la TTF
"acabará siendo una caricatura de la propuesta de la Comisión".



--
Dr.Ricardo Melgar Bao
melgarr@gmail.com
Área de Antropología Social
Delegación Morelos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH)
Matamoros 14, Colonia Acapatzingo, Cuernavaca, Morelos, México.62440.
Teléfax (0052 777) 312 31 08



--
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