EL SUEÑO DEL PONGO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS;SIGNIFICACIONES LÚCIDAS DE LA GRAN AVENTURA DE LOS ‘60

Con fraterno  agradecimiento y aprecio para Eduardo Vargas, y Pablo Huayta, que por rara casualidad cumplen años hoy 10 de agosto.
Luis Anamaría Chavarría 10/08/2016


KARINA GARCÍA ALBADIZ (CHILE)

Mi testimonio es convicta y confesamente un testimonio de parte. Todo crítico, cumple consciente o inconscientemente, una misión….Mi crítica renuncia a ser imparcial o agnóstica…..Declaro sin escrúpulo, que traigo a la exégesis literaria todas mis pasiones, e ideas políticas…
José Carlos Mariátegui


si uno quiere analizar una época que se manejó fuertemente por ideas, tiene que restituir la centralidad de ellas

Beatriz Sarlo

Sólo bebo conciencia…
Ámbar Zumbayllu

ABSTRACT


This paper gives a report of how a Peruvian intellectual of the 60, Jose Maria Arguedas, leads itself to think in the Latin American reality, allowing that in the quechua story “El sueño del pongo” articulate four fundamental theoretical corpus of the period: the Marxism-Leninism; the theology of the liberation; the theory of the dependency and the sartrean existentialism. This article looks to think in the identity and the Latin American alteridad present in the literary story, in the light of the mentioned corpus.


RESUMEN

Este trabajo de investigación da cuenta como un intelectual peruano de los 60, José María Arguedas (1911-1969), se aboca a pensar la realidad latinoamericana, permitiendo que en el cuento quechua “El sueño del pongo”, se articulen cuatro corpus teóricos fundamentales en el periodo como son: el marxismo-leninismo; la teología de la liberación; la teoría de la dependencia y el existencialismo sartreano. Este artículo busca pensar la identidad y alteridad latinoamericana, presentes en este relato literario, a la luz de los citados corpus.


1.Rupturas, correlaciones de poder y nuevos corpus teóricos.

En los años 60, se generan las principales rupturas, así como los corpus teóricos vigentes hasta finales de siglo. En éstos años, hay un cambio de sensibilidad social respecto a las minorías étnicas, políticas y sexuales, lo que se observará, por ejemplo, en la apertura que tiene lugar en Latinoamérica respecto a distintos grupos indígenas, a las mujeres y los homosexuales, etc.; así como en las alianzas estratégicas que se darán entre los mismos países pobres para resistir la ideología norteamericana dominante.


Es además una época fuertemente tensionada por el término de la Segunda Guerra Mundial y el origen de la trama conspirativa que significo la guerra fría, ya claramente ideológica y desterritorializada, lo cual configuró un nuevo orden político, dando paso a la bipolarización del mundo en dos grandes bloques. Es este escenario el que obligará a que Latinoamérica replantee su posición en estas nuevas correlaciones de poder.


Aquí no cabe olvidar el influjo de la Revolución Cubana en el cono sur de América, lo que “otorgará al marxismo un nuevo prestigio entre los intelectuales latinoamericanos y un optimismo frente al nuevo sujeto de la representación: el pueblo como masa trabajadora y desde este punto de vista el proyecto político y cultural de la revolución cubana coincidió con la actitud revolucionaria de importantes sectores latinoamericanos”.(i)



Dentro de este contexto, Latinoamérica es capaz de recepcionar “el existencialismo como humanismo”(ii) propuesto por Sartre, lo que obligará al marxismo a replantear sus visiones clásicas, transformándose en lo que Oscar Teerán denominará “una especie de Humanismo”(iii). Junto al marxismo, se generarán otras teorías importantes de las Ciencias Sociales, que en este tiempo alcanzan un auge, por una parte, la teoría de la modernización y por otra, la teoría de la dependencia, generadas principalmente en Chile por intelectuales exiliados de diferentes lugares de Latinoamérica. Ambas teorías fueron desarrolladas al amparo de la CEPAL e implicaban una fuerte transformación social y política.

Todo esto transcurría en el contexto del boom latinoamericano que buscaba plantear el concepto de autonomía cultural, fortaleciendo las distintas instancias políticas y sociales del continente. Es importante aclarar que la palabra boom es un término económico onomatopéyico que alude en lo cuantitativo a una internacionalización de la literatura latinoamericana y en lo cualitativo, al surgimiento de un lenguaje inédito que definitivamente superará el realismo. Por último, dentro de la Iglesia Católica latinoamericana se genera la teología de la liberación que representa a la Iglesia de los pobres que dará una fuerza a todos los sectores oprimidos de la sociedad.

En síntesis, los años 60 son terriblemente fértiles, ya que concretizan experiencias inéditas en la historia latinoamericana, experiencias de apertura que e terminarán con el advenimiento de las dictaduras en nuestro continente y la instalación definitiva del modelo neoliberal. En este contexto, muchos escritores latinoamericanos se abocaron a pensar la realidad latinoamericana y lo que pretende este trabajo de investigación es ver como se superponen algunos de estos corpus teóricos en el cuento en cuestión, en la creencia que la literatura sigue siendo clave para comprender la cultura de un pueblo porque forma parte del “fondo de imágenes básicas de una nación”(iv) y que como tal representa la tensión entre identidades y alteridades.(v)

Para llevar acabo lo anterior dividí este pequeño cuento, publicado en 1965, en tres momentos, denominando al primer momento: conflicto de dos mundos; al segundo: el corredor del martirio y al tercero: el sueño del pongo, relacionando cada momento con él o los corpus teóricos que, según mi parecer, se imponían. Así, el primer momento lo conecté con el marxismo-leninismo; el segundo, con el existencialismo sartreano y la teoría de la dependencia y el tercero con la teología de la liberación.

2. Conflicto de dos mundos.

Me parece necesario partir comentando que en el fondo de El sueño del pongo lo que hay es un conflicto entre dos mundos: el mundo indígena, representado en el “pongo” y el mestizo y el mundo de los blancos, representado en el patrón y los colonos. Las tentativas teóricas de abordar un tema tan descomunal como la convivencia de estas dos tradiciones y visiones de mundo antagónicas han oscilado entre los conceptos de aculturación, mestizaje cultural, transculturación y superposición de culturas.(vi)

La concepción de la “superposición” es la adoptada por el escritor peruano José Carlos Mariátegui (1894-1930), que habla como se superponen dos tradiciones culturales que conviven dramáticamente sin fusionarse. Desde este punto de vista, Mariátegui se adelantó a su tiempo y ya en los inicios del siglo XX sintetiza el pensamiento latinoamericano, convirtiéndose en el punto a partir del cual se organiza la problemática latinoamericana hasta nuestros días, estableciendo la cuestión cultural como un espacio donde dialogan los diferentes aspectos de la vida civil, dependiendo de la distribución y explotación de la riqueza. Por lo tanto, algunos conceptos de este pensador nos servirán en el análisis de El Sueño del Pongo, cuento de la narrativa social, ya que en el decir de Ángel Rama “traduce diversas perspectivas sectoriales, de clases o grupos”,(vii) sobre todo, pensando que tanto Arguedas como José Carlos Mariátegui responden a un análisis marxista de la cultura.

Entonces debiéramos partir diciendo que El sueño del pongo es un relato quechua y que por lo tanto se alimenta del sentimiento indígena y de la tradición autóctona(viii) y que los nuevos regionalistas son, ante todo, indigenistas y que para Mariátegui “lo indígena es sobre todo la calificación histórica de lo popular en el Perú”,(ix) por lo tanto, para este autor la cultura y el artista es un intérprete de las transformaciones sociales en contraposición al intelectualismo burgués y que por el carácter no orgánico de la cultura nacional en el caso peruano por su origen colonial, sólo puede ser superado a partir de un proceso de reconocimiento de códigos no dominantes, a través de los cuales se expresan los valores e intereses de los sectores oprimidos.(x)

Mabel Moraña, citando a Cornejo Polar señala que los estudios sobre el área andina rescatan la existencia de sistemas culturales diferenciados que revela a la nación como totalidad contradictoria y fragmentada, atravesada por formas comunicacionales, modos de producción económica y cultural y agendas políticas que contradicen la utopía liberal de la unificación nacionalista.(xi)

En esta etapa de redefinición de las culturas nacionales, Mariátegui hace patente un tránsito entre una cultura dominante y una cultura popular donde el realismo aprehende y objetiva artísticamente la conflictividad social y donde la fantasía es un elemento inherente a este “arte nuevo” o “cosmovisión alternativa” como parte de una nueva forma de conciencia social.

En este contexto, Arguedas es el más grande intérprete del indio peruano y debe su penetración de la mente india a circunstancias de su educación. Además habló el quechua antes que el español y creció con un sentimiento de profunda simpatía y admiración hacia los indios.(xii) Para Arguedas, el desenvolvimiento de una cultura nacional peruana y de una arte original peruano depende del reconocimiento de que el indio es el verdadero elemento importante de la vida nacional y ese reconocimiento pasa por transformar el sistema económico que considera al indio como inferior y que por lo tanto valida su subordinación.

Este conflicto está explicitado desde el inicio del cuento entre el dueño de la casa-hacienda y el pongo “que era pequeño, de cuerpo miserable, de ánimo débil, todo lamentable; sus ropas viejas”(xiii) y ante el cual el gran señor “no pudo contener la risa”. Sin embargo, este conflicto explícito, implica uno implícito que es la búsqueda de Arguedas de elaborar un castellano cuya escritura estuviera basado en la oralidad, por eso incorpora al castellano la morfología, la sintaxis, entonación y visión de mundo quechua. Esto refleja la situación del Perú contemporáneo, construido en la “superposición” de dos tradiciones fatalmente diferentes: la cultura oral del pueblo quechua y la cultura occidental europea.

Esta oralidad quechua no es ejercida por el pongo en este primer momento, sino que por el contrario ante la pregunta del patrón “¿Eres gente u otra cosa?”. Se humilla y no contesta. Así Arguedas coloca al indígena como un ser marginal distante de cualquier actitud agresiva o manipulante y al patrón como aquel que duda de la humanidad del pongo y de su capacidad para realizar algún trabajo al señalar “por lo menos sabrá lavar ollas, siquiera podrá manejar la escoba con esas manos que parece que no son nada” (xiv) continúa descalificándolo al ordenar al mandón de la hacienda “¡Llévate esta inmundicia”¡ y el pongo responde ante esta actitud autoritaria, arrodillándose y besándole las manos al patrón, retirándose agachado. Aquí es importante lo que señala Manuel Antonio Carretón cuando afirma que “la memoria de los espacios culturales pampinos está marcada por el silencio”.(xv)

Así en un periodo de profundos cambios y planteamientos radicales frente a la relación entre las ideas estéticas y los fenómenos sociales, surge según Alegría, el poder del lenguaje corriente y directo, es una batalla librada contra la retórica(xvi), por eso es la cocinera mestiza quien define al pongo, señalándonos que es “Huérfano de huérfanos; hijo del viento de la luna debe ser el frío de sus ojos, el corazón pura tristeza”(xvii). Esta orfandad no es ajena al autor que en 1960 señala:

He padecido en estos últimos meses una aguda crisis de mi dolencia nerviosa que viene de antiguo. Tuve una niñez y adolescencia bárbaras, oscilando entre la ternura infinita de gente que sufría (los sirvientes quechuas de mi madrastra) que me protegieron, la ternura de mi padre muy o algo controlada por su antiguo concepto de la autoridad paternal y la brutalidad de un hermanastro y una madrastra, especialmente de mi hermanastro que era un verdadero monstruo de egoísmo y maldad (….) Pero en ninguna parte encontré durante la infancia la protección verdadera para recibir armoniosamente el despertar deslumbrante y terrible ante el mundo, y en mi adolescencia estuve solo.(xviii)

En esta carta aparece el sentimiento de orfandad y desamparo que sentía Arguedas y se explica en esa infancia y adolescencia vividas entre dos culturas; una que lo protege y la otra que lo daña. Con lo cual podemos deducir que este autor está hablando de una realidad que conoce bien: la profunda soledad del sirviente que es su propia soledad.

El cuento responde a un quechua castellanizado que intenta encontrar un lenguaje común que dé cuenta del conflicto entre el legado europeo y el indígena. En esto, Arguedas retoma el camino de Mariátegui, creyendo que el movimiento socialista, el nuevo mito, logrará que la desconsolada existencia del pongo cambie a través de la revolución.

Al respecto, Jana Hermuthová señala que desde el punto de vista social Arguedas pretende “integrar dos legados culturales en un conjunto armónico y ofrecer un posible modo de comunicación entre ellos, pero desde el punto de vista cultural esta crítica nos hace ver que Arguedas no intenta suprimir las diferencias entre la cultura oral quechua y la cultura española occidental”.(xix)

Este conflicto se agudiza porque el patrón empieza a sentir por el pongo “un especial desprecio” que puede deberse a su expresión de espanto, su ropa tan haraposa y acaso “porque no quería hablar”.

3. El corredor del martirio.

Este “especial desprecio” se concretiza en el espacio cerrado(xx) de la casa-hacienda donde asistimos a la fuerza brutal y degradatoria del patrón, ya que éste humilla a su sirviente bestializándolo todos los días delante de los otros sirvientes y justo a la hora en que todos se reúnen a rezar:

Creo que eres perro. ¡Ladra¡ -le decía

El hombrecito no podía ladrar.

Ponte en cuatro patas -le ordenaba entonces.

El pongo le obedecía, y daba unos pasos en cuatro pies.(xxi)



No sólo le ordena que sea un perro sino también una vizcacha en actitud de oración, señalándonos el narrador que:

Como si en el vientre de su madre hubiera sufrido la influencia modelante de alguna vizcacha, el pongo imitaba exactamente la figura de uno de estos animalitos, cuando permanecen quietos, como orando sobre las rocas. Pero no podía alzar las orejas. Golpeándolo con la bota, sin patearlo fuerte, el patrón derribaba al hombrecito sobre el piso de ladrillo del corredor.(xxii)

El hecho que se marque el martirio con la oración nos conecta con la tradición judeo-cristiana por la que estamos atravesados y, específicamente, nos alude a la pasión de Cristo, al calvario que tiene que sufrir el pongo antes de poder liberarse. Desde este punto de vista, cuando asistimos a este golpe de bota del patrón es imposible no connotar autoritariamente el episodio a la luz de nuestra violenta historia latinoamericana.

Finalmente, el patrón obligaba a todos sus sirvientes a rezar, pero el pongo no podía “porque no estaba en el lugar que le correspondía ni ese lugar correspondía a nadie”(xiii) y esto es lo que hace posible que conectemos este cuento con el existencialismo sartreano, ya que asistimos al vaciamiento de la subjetividad humana del pongo en manos del patrón, ya que “si el otro es el coautor de mi propia existencia individual” y sólo hay realidad en las acciones libres, podríamos señalar el patrón es un “hombre del infierno”, ya que sostiene con el pongo una relación humana radicalmente alienada que sólo podría transformarse a través de una moral de la liberación y salvación, cambiando la relación de apropiación por la de solidaridad.(xxiv)

Desde este punto de vista, Arguedas recepciona el pensamiento sartreano que considera al intelectual como un ser humano reflexivo y crítico de la realidad y que, por lo tanto, posee una actitud humanista que le permite incorporar en sus reflexiones la preocupaciones socio-políticas de la sociedad que lo rodea.(xxv)

Para el pongo el infierno es la relación máxima de dependencia que establece con su gran señor; dependencia que explica la raíz de su sufrimiento ya que objetiva la relación de desigualdad social. Es importante tener en cuenta que la teoría de la dependencia parte del clima ideológico de la América Latina de los años 60 y postuló que el prerrequisito del desarrollo es la abolición de los mecanismos de dependencia, es decir la liberación de las periferias dependientes de los centros.

Para Arguedas, en la posición más baja y sujetos a la opresión y dependencia más dura se encuentran los indios y mestizos. En ellos encontró un colectivo redentor cuyo sufrimiento exigía el cambio de un mundo injusto.(xxvi) En este sentido, Arguedas abandona la relación centro-periferia, ya que cree que cada región o cultura es un foco de creatividad. Aquí vemos como el pongo desde la periferia irradia el centro, ya que para Sartre el pongo como todo ser humano tiene las puertas abiertas para hacerse a si mismo, si se para en la existencia de sus sueños, en su conciencia.



4. El sueño del pongo.


El tercer momento del cuento articula la filosofía y teología de la liberación que continúa la crítica del modelo occidental y que nos advierte sobre un nuevo orden donde la voz del pongo tiene una especial importancia, porque permite abrir el espacio cerrado de la casa-hacienda o del corredor y trasmitir una imagen de un mundo más justo.



Así a través del contar su sueño, el pongo recurre a la oralidad doblemente reforzada por un mediador como San Francisco de Asís y logra sobreponerse a la bestialización en la que vive. Podríamos decir que en este momento el pongo se transforma en “el hombre salvado”, es decir, en aquel que reconoce y le da nombre a la diversidad y alteridad, aquel que se esfuerza en captarse en su estructura más profunda como creador de mundo y se niega a captarse y agotarse en ser lo que no es.(xxvii)



La teología de la liberación denunció las injusticias del orden social con la misma vehemencia de Arguedas. Los dos coincidieron en que el hombre sometido debe ser liberado. De hecho Arguedas trabó amistad con Gustavo Gutiérrez, padre espiritual de la teología de la liberación que ante la Academia de la Lengua Española afirmó “nadie a expresado el sufrimiento y la energía de un pueblo históricamente marginado con tanta empatía y maestría como Arguedas”.(xxvii)



Hasta este momento el que hablaba era el patrón, ahora que el pongo le cuenta su sueño su oralidad contrasta con las pequeñas intervenciones del patrón, que incluso “no oyó lo que oía”. Así en este especie de juicio final comparecen ante San Francisco tanto “el gran señor” como el pongo; el primero como “hombre rico y grande” enfrenta los ojos del inquisidor, pero el pongo no sabe si lo enfrentó porque “no puede saber lo que vale”.



Al mirarlos por primera vez San Francisco, éste decide que el ángel mayor cubra con miel el cuerpo del patrón y que un ángel viejo cubra con excremento humano el cuerpo del sirviente, el patrón que atentamente escuchaba el relato señala muy conforme que “así tenía que ser”, es decir el orden del cielo respondía a la desigualdad en la tierra. Sin embargo, San Francisco al mirarlos por segunda vez señala “Todo cuanto los ángeles debían hacer con ustedes ya está hecho. Ahora ¡lámanse el uno al otro¡. Despacio, por mucho tiempo”.(xxix)

Con esto se produce la inversión y la liberación del pongo, al menos en los sueños; el final es abierto, no se sabe si el patrón cambiará de actitud o todo seguirá igual, pero la denuncia y el juicio de valor están configurados. Si uno no conociera la vida de Arguedas podría señalar que refuerza el conformismo cristiano que adiestra a la gente para que aguante humillaciones aquí en la tierra prometiéndole una justicia divina después de la muerte, pero yo pienso que este escritor lo que quería hacer era mostrar el fuerte antagonismo entre las culturas de las que estamos formados y de donde viene ese antagonismo, en el fondo una cuestión de poder que decide quien está abajo o sometido y quien es el que manda; mostrando la salida a través de un sueño que debe transformarse en nuestro sueño, ya que es fundamental querer una sociedad justa donde todos seamos respetados. Por lo tanto, parece decirnos Arguedas: soñar no es suficiente, pero es necesario, terriblemente necesario, para saber quienes somos y que tipo de sociedad queremos. Después de eso, queda la hermosa resolución de cambiar.

A modo de conclusión

Con este trabajo aprendimos que el rol del intelectual es muy importante para una sociedad y que, sobre todo, en el campo de las humanidades sus teorías no pueden transformarse en pensamientos débiles como nos señala el psicólogo y epistemólogo argentino Roberto Follari, es decir, en teorías integradas, que al ser absorbidas fácilmente por el sistema pierdan su capacidad para cuestionarlo; al contrario el intelectual en todos los tiempos debe ser capaz de fusionar lo que piensa con su vivencia y colocar su intelectualidad al servicio de un proyecto socio-político que cuestione la bases mismas de la cultura y cuya falta de realización duela. Así le pasó a José María Arguedas, uno de los intelectuales más importantes de los 60 que al fusionar vida y pensamiento y al comprobar que la realidad peruana no era capaz de estar a la altura de un “humanismo radical”, que incorporara al indígena como un componente fundamental en esta superposición de dos culturas, en expresión de su máximo dolor decide suicidarse en la universidad el 28 de noviembre de 1969.

Concluimos, por último, que la escritura responde a ideas y que desde ahí representa el alma de un pueblo y que el que valore este esencial hecho no puede dejar que los ejemplos de Arguedas, Marta Traba, entre otros, se pierdan, porque eso implicaría renunciar a pensar en nuestra otredad latinoamericana.





Bibliografía





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· Teorías sin disciplina: “Manifiesto Inaugural del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos” http://www.ensayistas.org/critica/teoría/castro/manifiesto.



Notas



(i) Fernando Alegría. La Nueva Novela Hispanoamericana. (Hanover: Ed. del Norte, 1986):370

(ii) Jean Paul Sastre. “El existencialismo es un humanismo”. http:// www.geocities.com/ poeticaarte/ existencialismo.htm.p.1

(iii) Ana Pizarro cita a Óscar Teerán en Las grietas del proceso civilizatorio: Marta Traba en los sesenta. (Santiago de Chile: Lom ediciones, 2002). p. 7

(iv) Anna Housková cita a Paul Ricoeur en Arguedas en el Corazón de Europa. celacp.perucultural.org.pe/textos/ art.4.pdf. p.2

(v) Magda Sepúlveda señala que la interpretación de una obra literaria podría significar el estudio del diálogo de representaciones existentes entre la subjetividad de sus enunciadores con los diversos discursos que se ofrecen como imagen para esa identidad. Es decir el ficticio literario actuaría como práctica mediadora entre la identidad individual y la social. Ver en el artículo: “La Construcción de Identidades, sus imaginarios y su posición en la literatura”. Taller de Letras Nº 32 (2003):67-78.

(vi) La aculturación implica que la cultura andina desaparece al subordinarse a la cultura occidental. El mestizaje alude a la integración armónica de las razas, provocando una síntesis cultural, llamada por otros conciliación cultural forzada”. El término Transculturación fue propuesto por el escritor cubano Fernando Ortiz en 1940 y tomado por Ángel e implica que el país colonizado influye creativamente en la cultura dominante y no actúa pasivamente sino que hay una mutua modificación entre cultura dominante y dominada Ver Ángel Rama. Transculturizaciòn Narrativa en América Latina. (México: Siglo XXI, 1985): 33.

(vii) Ángel Rama. Op. Cit., p. 25.

(viii) Queremos hacernos cargo del conflicto cosmopolitismo-regionalismo, haciendo el alcanca que la literatura social indígenista, emparentada como señala Ángel Rama con la narrativa realista-crítica, ya que responde a la cosmovisión política del partido comunista, mostró rasgos específicos de la tradición peruana a partir de César Vallejo con el Tungsteno en 1931. Ver Transculturación de América Latina. Op.,cit. p:24

(ix) José Carlos Mariátegui. Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana (México: Quinto Sol, 1928): 58

(x) Op. Cit., 88

(xi) Mabel Moraña “El Boom “El subalterno”: http://www.ensayistas.org/critica/teoria/castro/manifiesto.p.2

(xii) Para Jean Franco los representantes más destacados del indigenismo en la novela latinoamericana estuvieron íntimamente conectados con la vida indígena, sea por nacimiento como por educación. La Cultura Moderna en América Latina. (México: Enlace Grijalbo, 1986): 136.

(xiii) Arguedas, 42.

(xiv) Arguedas, 42.

(xv) Manuel Antonio Carretón, Cultura y desarrollo en Chile. Dimensiones y perspectivas en el cambio de siglo. (Santiago de Chile: Ed. Andrés Bello, 2001): 93.

(xvi) Fernando Alegría, Op. Cit., p. 301.

(xvii) Arguedas, 42.

(xviii) Carta del 21/11/1960 mandada por Arguedas a su amigo John Murra. Véase Ócar Brando en “Escribir contra la muerte”. El País Cultural del 9 de enero 2004 en http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/arguedas/bio.htm.

(xix) Jana Hermuthová, Op. Cit., p.19.

(xx) Al respecto Anna Housková nos señala que en los espacios cerrados se sitúan la novela del dictador, una de las variantes de la novela del enfrentamiento de dos mundos. Op. Cit., p.28

(xxi) Arguedas, 43.

(xxii) Arguedas, 43.

(xxiii) Arguedas, 43.

(xxiv) Cristina Orrego. “La Intersubjetividad: conflicto de libertades”. (Uso interno). p.7.

(xxv) En esto podemos ver como Marta Traba comparte la visión sartreana, estando en contra de cualquier compromiso que límite su actividad crítica. Ver a Ana Pizarro en Las grietas del proceso civilizatorio: Marta Traba en los sesenta . Op., cit.p.30.

(xxvi) En palabras de Klara Schirová la teoría de la dependencia sobrepasó los límites de la economía y trascendió a la esfera no habitual, por lo tanto llegó a ser una corriente de reflexión sobre la identidad del continente americano. Op. Cit., p. 42

(xxvii) Cristina Orrego. Op.cit., p.6.

(xxviii) Klara Schirová. Op. Cit., p. 43

(xxix) Arguedas, 45

La formación socialista revolucionaria italiana de Mariátegui y la ortodoxia socialista rusa

Gustavo Pérez Hinojosa
Rebelión


"Residí más de dos años en Italia, donde desposé una mujer y algunas ideas**". Carta a Samuel Glusberg, 10 de Enero de 1927.


*"He hecho en Europa mi mejor aprendizaje".* Advertencia a los "7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana", 1928.


"*Es evidente que en Europa se ocupó particularmente**en estudios de política, economía, sociología, filosofía, etc. * *De su viaje data su asimilación al marxismo*". "Del autor" ("Ideología y Política", Pág.15).

El presente artículo nace de la exposición hecha en el Debate "*El marxismo-leninismo de Mariátegui*", realizada en la Casa de Mariátegui, por la Comisión Organizadora del 80º Aniversario de la Creación Heroica de José Carlos Mariátegui, del PCP, Presidida por el compañero Emilio Mendoza.

Es una constatación práctica, que Mariátegui no se autodenominó "marxista-leninista" y se declaró simplemente "*Marxista convicto y confeso*"…, que tituló solo "*Defensa del marxismo*" a uno de sus mas importantes libros, escrito precisamente en defensa del marxismo revolucionario, y que solo hiciese dos (o 3) alusiones al "*marxismo-leninismo*" en toda su obra, entre ellas las que figuran en el Programa del Partido Socialista del Perú, que el constituyese. **

* *

A este respecto, habría que empezar por señalar que la acepción "* marxismo-leninismo*" es usada por primera vez por *Nicolai Bujarin*, en su *Informe sobre el Programa de la Internacional Comunista*, en su calidad de Secretario del Comité Ejecutivo, en el *VI Congreso de la Internacional Comunista *(VI Congreso de la Internacional Comunista, Informes y Discusiones, Cuadernos de Pasado y Presente), realizado entre Junio y Septiembre de 1926.. Es allí precisamente, donde Bujarin señala que los principios fundamentales del Programa son los del "*marxismo-leninismo*", considerando que "*debemos insistir particularmente sobre el hecho de que nosotros nos mantenemos firmemente sobre el terreno del marxismo-leninismo ortodoxo*" (Obra citada. Segunda parte. Informes y discusiones. Cuadernos de Pasado y Presente Nº 67, Pág.148), precisando que la Internacional Comunista era "*heredera de las mejores tradiciones de la II Internacional de antes de la guerra*" (Obra citada, Primera Parte, Tesis, manifiestos y resoluciones. Cuadernos de Pasado y Presente Nº 66, Pág.249).

Resulta importante tener en cuenta que aún antes de este evento, J.V. Stalin publicara dos textos, que tituló, "Fundamentos del Leninismo" y "Cuestiones del Leninismo" y no del "*marxismo-leninismo*".

MARIÁTEGUI, GRAMSCI Y "L´ORDINE NUOVO"


Contra lo usualmente pensado por la mayoría de nosotros, el propio Mariátegui reconoció haber realizado su mejor aprendizaje y haberse asimilado al marxismo, en Europa, principalmente en Italia (La mayoría de nosotros, salvo muy honrosas excepciones, fuimos formados en la imagen de un Mariátegui tributario de la "ortodoxia" oficial socialista o comunista, que no era otra que la visión del socialismo soviético o ruso, visión hegemónica mundial, a partir del papel directriz en la Internacional Comunista, del Partido Comunista de la URSS)..

A esa Italia, considerada como el país en que la lucha de clases había alcanzado el punto mas alto, tanto en el nivel de la praxis como en el de la elaboración teórica, es donde llega Mariátegui, en su periplo europeo, y donde se forma como revolucionario, socialista marxista, pero no del marxismo en general sino de uno determinado, específico, vinculado a al experiencia italiana. Es a partir de esa Italia que Mariátegui leerá a Marx con el filtro del historicismo italiano, informándose del desarrollo de la Revolución Socialista de Octubre, a través de fuentes e interpretaciones italianas.

Fueron esos años, de 1919 a 1923, vividos principalmente en Italia, y principalmente bajo la influencia de "L´Ordine Nuovo" (Semanario Socialista turinés, ligado a los Consejos de Fábricas y a la influencia de la Internacional Comunista, que impulsaría el nacimiento del Partido Comunista de Italia), junto a Gramsci, a Terracini y a Gobetti, los determinantes para el desarrollo político y cultural de Mariátegui, pues lo transformaron en un revolucionario maduro y un pensador marxista (recordemos sus "Cartas de Italia").

En resumen, como ya lo habían insinuado en su momento Estuardo Núñez, Robert Paris y Antonio Melis, su formación ideológica* *es, principalmente socialista revolucionaria italiana, pues allí vivió una revolución en marcha y el deslinde entre "maximalistas" y reformistas en el movimiento socialista. Allí percibió, de manera más directa y analítica, junto a los socialistas italianos, el aliento renovador de Lenin y de la Revolución de Octubre, a través de una lectura del marxismo, que rescató su esencia y espíritu revolucionario, en oposición a la visión fosilizada y positivista de los teóricos y dirigentes oportunistas de la II Internacional.

Mas recientemente, Fernanda Beigel recogiendo el itinerario italiano de Mariátegui concluirá que no sólo su formación marxista es principalmente italiana, sino que estuvo signada por la experiencia política* *del*"ordinovismo *", precisando que *"Este particular modo de ver y protagonizar el advenimiento del "nuevo orden*" *tuvo una gran influencia en la formación ideológica de Mariátegui. Su convicción "maximalista" se formó en el ambiente italiano de estos años y su conocimiento del comunismo estuvo estrechamente ligado a las posiciones de la fracción ordinovista*" (Fernanda Beigel. "Una mirada sobre otra: el Gramsci que conoció Mariátegui", Pág.45).

EL DESLINDE CON EL MARXISMO DE LA II INTERNACIONAL

Antonio Gramsci señala que "*El filisteo no ve la salvación fuera de los esquemas preestablecidos, no concibe la historia sino como un organismo natural que atraviesa momentos de desarrollo fijos y previsibles. Si siembras una bellota, puedes estar seguro que no nacerá más que un brote de encina, el cual crece lentamente y no da frutos hasta pasados muchos años. Pero ni la historia es una tierna encina ni bellotas los hombres*" y añade " *La historia no es un cálculo matemático : no existe en ella un sistema métrico decimal, una numeración progresiva de cantidades iguales que permita las cuatro operaciones, las ecuaciones y la extracción de raíces. La cantidad (estructura económica) se convierte en cualidad porque se hace instrumento de acción en manos de los hombres,* ",,,(Antonio Gramsci "Utopía").

Por su parte Mariátegui describía : "*La filosofía evolucionista, historicista, racionalista, unía en los tiempos pre-bélicos, por encima de las fronteras políticas y sociales, a las dos clases antagónicas. El bienestar material, la potencia física de las urbes habían engendrado un respeto supersticioso por la idea del progreso. La humanidad parecía haber hallado una vía definitiva. Conservadores y revolucionarios aceptaban prácticamente las consecuencias de las tesis evolucionistas*" ("Dos concepciones de la vida", "El alma matinal", Pág.17), y añadía "*Los reformistas resistieron a la Revolución, durante la agitación revolucionaria post-bélica, con razones del mas rudimentario determinismo económico. Razones que, en el fondo, se identificaban con las de la burguesía conservadora, y que denunciaban el carácter absolutamente burgués, y no socialista, de ese determinismo*" ("El determinismo marxista", "Defensa del marxismo", Pág.67).

Gramsci señalará sobre la Revolución de Octubre que "*Los hechos han provocado la explosión de los esquemas críticos en cuyo marco la Historia de Rusia habría tenido que desarrollarse según los cánones del materialismo histórico", *que los bolcheviques "*no han levantado sobre las obras del maestro" (NOTA MIA : se refiere a Marx)"una exterior doctrina de afirmaciones dogmáticas e indiscutibles. Viven el pensamiento marxista,"…" Y ese pensamiento no sitúa nunca como factor máximo de la historia los hechos económicos en bruto, sino siempre el hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se reúnen, se comprenden, desarrollan a través de esos contactos (cultura) una voluntad social, colectiva, y entienden los hechos económicos, los juzgan y los adaptan a su voluntad hasta que ésta se convierte en motor de la economía, en plasmadora de la realidad objetiva, la cual vive entonces, se mueve y toma el carácter de materia telúrica en ebullición, canalizable por donde la voluntad lo desee, y como la voluntad lo desee*" Antonio Gramsci. "La Revolución contra "El Capital").

Gramsci, concluirá señalando que "*Marx no ha escrito un credillo, no es un Mesías que hubiera dejado una ristra de parábolas cargadas de imperativos categóricos, de normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categorías del tiempo y del espacio*".(Antonio Gramsci. "Nuestro Marx").

Coincidentemente, nuestro Mariátegui señalará que "*El marxismo,"…"es un método fundamentalmente dialéctico. Esto es, un método que se apoya íntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos erróneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rígidas, iguales para todos los climas históricos y todas las latitudes sociales". *(J.C. Mariátegui. "Mensaje al Congreso Obrero", Enero de 1927).

Muerto Mariátegui, en 1930, Antonio Gramsci, continuará, desde sus "*Cuadernos de la Cárcel*" el deslinde con lo que, tanto Mariátegui como él, apreciaban como el retorno del trastocamiento teórico oficializado por la II Internacional, superado por Lenin y por la propia materialización de la Revolución de Octubre, siguiendo el hilo conductor ofrecido por "*Los problemas fundamentales del marxismo*" de Plejanov, de 1908, que constituyó la tentativa más completa de "manualización" filosófica del marxismo, y que volvía a perfilarse tras "el Manual" de Bujarin (denominado "*Teoría del Materialismo histórico*"), permitiéndole "*determinar una serie de divergencias respecto a una interpretación del marxismo teórico muy difundida en el grupo bolchevique, y destinada a asumir más tarde rasgos cada vez mas notorios con el perfilamiento del "marxismo-leninismo*" (Leonardo Paggi "La teoría general del marxismo en Gramsci". Introducción a "Escritos Políticos", Editorial Siglo XXI, Pág.1), que en su desarrolló implicó el retorno del positivismo como "socialismo científico", que instituyó las nociones de "materialismo histórico" y "materialismo dialéctico", ajenas a Marx, rompiendo la unidad de su concepción de la historia, disociándola entre, un método permanente, eterno o universal, y por lo tanto fuera de la historia, que aparece operando como una suerte de fórmula abstracta que garantizaría un conocimiento "científico", y una teoría histórico-filosófica de carácter general, que a su vez implicará :

- El estímulo de la creencia de que la historia de la humanidad, después de pasar por modos de producción determinados, para cualquier sociedad, y dados los efectos de la crisis del capitalismo, conducirá necesariamente a la implantación del Socialismo; y

- Una concepción mecánica de las relaciones entre "estructura" y "superestructura" como compartimentos separados formalmente en la sociedad analizada, acentuando la importancia del factor económico (estructura), deduciendo de ella la superestructura (y no como dos momentos que de ninguna manera pueden separarse de la totalidad, donde permanecen unidas a través de determinaciones recíprocas que deben ser examinadas de una manera histórico-concreta).

¿MARXISTA O MARXISTA-LENINISTA?

Es entonces posible, que la razón de que tanto Gramsci como Mariátegui, dos socialistas revolucionarios, marxistas, formados (aunque con diferente ritmo) en el mismo escenario y la misma época, no se autodenominasen "* marxistas-leninistas*", fuese la enorme desconfianza que les inspiraba (como a parte importante del movimiento socialista europeo), este reconocimiento de "*las mejores tradiciones de la II Internacional*", y el "* marxismo-leninismo*", entendido, precisamente como la recuperación de éstas, lo cual parecía implicar, necesariamente, la recuperación de Kautsky y Plejanov, los principales representantes de una lectura marxista predominante en la II Internacional, fuertemente positivista, economicista, evolucionista y teleológica, dominante durante la segunda parte del Siglo XIX y hasta la I Guerra Mundial, que daba forma a una noción de socialismo pensado como resultado de una evolución natural, como si el desarrollo de las fuerzas productivas, las contradicciones internas del modo de producción capitalista y sus crisis periódicas, provocaran inevitablemente su derrumbe y la instauración del socialismo.

A este respecto, Joaquín Santana señala que impresiona la coincidencia de ambos en rechazar toda reducción positivista o sociologista del marxismo*. "Efectivamente, tanto el uno como el otro, reaccionan en contra de la lectura cientificista del marxismo, pues ésta introduce un determinismo objetivismo que no deja lugar a la actividad transformadora y consciente del sujeto revolucionario. A su vez, rechazan la identificación del materialismo histórico como una mera teoría sociológica. Para ellos, la concepción materialista de la historia posee un carácter filosófico con un contenido más general y totalizador*" (Joaquín Santana "Gramsci y Mariátegui", Pág.4).

Oswaldo Fernández-Díaz añade "*Detrás del impacto de la revolución rusa ambos pensaron en Marx en términos de ruptura, por lo que la dinámica dominante de sus reflexiones es la de superación de una ortodoxia y la duda permanente acerca de la necesidad de reemplazarla. Por la misma razón, toman distancia de lo que era oficial en la esfera marxista antes de la Primera Guerra Mundial, colocándose fuera de la órbita de la Segunda Internacional."(Oswaldo Fernández–Diaz "Gramsci y Mariátegui : frente a la ortodoxia", Pág.135).*

Particularmente, para el caso de Mariátegui, los mismos autores señalan que el voluntarismo mariateguiano tiene un carácter anti-reformista, contrario al marxismo evolucionista y positivista de la Segunda Internacional, y que los elementos religiosos en su pensamiento están relacionados con la necesidad de un fuerte impulso ético, que supere el chato racionalismo del reformismo socialdemócrata, buscando aislar el marxismo del fatalismo socialdemócrata y recuperar su sentido heroico y creador y la centralidad del elemento volitivo. Es por ello que Melis, considera que "*ante la aguda mirada de Mariátegui el triunfo de Lenin y los bolcheviques se presenta como una comprobación de la iniciativa subjetiva en la ruptura revolucionaria, vale decir, como un acontecimiento histórico que representa un franco y efectivo cuestionamiento del marxismo positivista de la Segunda Internacional y su visión fatalista de los procesos sociales* (Carlos Arroyo Reyes, "La parábola mariateguiana de Antonio Melis", Pág.9).

GRAMSCI Y MARIÁTEGUI SOBRE MARX Y LENIN

Los "liquidadores" pretenderán que con ésto estoy señalando que tanto Gramsci como Mariátegui fueron contrarios a V. I. Lenin. Nada más falso. Lo cierto es que, a su vez, Gramsci y Mariátegui coincidirán en la valoración de V. I. Lenin y su pensamiento, pero desde Marx.

Así Gramsci dirá que "*Marx inicia intelectualmente una edad histórica que durará probablemente siglos, esto es, hasta la desaparición de la sociedad política y el advenimiento de la sociedad regulada. Solo entonces su concepción del mundo será superada (concepción de la necesidad superada por la concepción de la libertad)*" (Antonio Gramsci. "El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce". Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires,Pág.82).

Mariátegui acotará que "*Mientras el capitalismo no haya trasmontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo válido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista a colectivistas mantiene viva esa crítica, la continúa, la confirma, la corrige*" (J.C. Mariátegui "La filosofía moderna y el marxismo", Defensa del marxismo, Págs.40 y 41).

Y ambos ubicarán la relación Marx-Lenin de manera distinta a Bujarin, no dejando que tras esta relación "se cuele" encubierto y "actualizado" el marxismo de la II Internacional :

"*Trazar un paralelo entre Marx e Ilich para determinar la jerarquía respectiva es torpe y ocioso : ambos expresan dos fases : ciencia-acción, que son homogéneas y heterogéneas al mismo tiempo*" (Antonio Gramsci. "El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce").

"*Lenin no es un ideólogo sino un realizador. El ideólogo, el creador de una doctrina carece, generalmente, de sagacidad, de perspicacia y de elasticidad para realizarla. Toda doctrina tiene, por eso sus teóricos y sus políticos. Lenin es un político : no es un teórico*" (J.C. Mariátegui "Lenin", Variedades, 22/09/1923, publicado en "Mariátegui y la Revolución de Octubre. Escritos 1917-1930", Pág. 73).

*Gustavo Pérez Hinojosa es miembro del Foro Centenario "José Carlos Mariátegui" y *de la Universidad Socialista "José Carlos Mariátegui".

Rv: [foro_centenario] Acerca del Feudalismo por Juan Torres Venegas.

AÑO DEL ANIVERSARIO 80 DE LA CREACIÓN HEROICA DE JCM ( 1928-2008 ).


Nota: El viernes 18 de julio, el licenciado en Historia, Juan Torres Venegas, expuso acerca del Feudalismo en el Perú y el Mundo. Éstas son algunas notas que el expositor nos ha alcanzado, y que las ofrecemos al público interesado así como nos han llegado, sin pulir. Con la esperanza que el autor pueda darles forma definitiva, quizá con un libro acerca de tan importante tema. MVR.


El Feudalismo Reflexiones Teóricas Básicas Sobre El Proceso Europeo
Historiador Juan Carlos Torres Venegas juanctorresvenegas@ hotmail.com


El feudalismo como termino histórico de síntesis , ha sido un concepto de gran controversia historiográfica que se ha sucintado en los discursos ideológicos y políticos en el Perú. El Feudalismo es el modo de producción social basado en las relaciones de dependencia social entre el señorío y la servidumbre , el trabajo gratuito de las comunidades campesinas es la que hace factible la construcción de la sociedad Feudal , y eso posibilita que el desarrollo de las ciudades y el campo opere bajo los intereses clasista del feudalismo.
El feudalismo tiene sus propias leyes históricas que rige en torno a la producción como bien expone Marx en la Ideología alemana expone lo siguiente que la estructura productiva es la que acondiciona ala súper estructura .
La estructura Feudal Donde se opera las relaciones de producción , donde las decisiones del poder señorial decide , la política de la distribución social a costa del trabajo gratuito servil. Es donde se ve el antagonismo de clase El rey que desea ser el Estado, la Iglesia quiere ser la conductora ideológica del providencialismo , los nobles desean los beneficios tributarios
La Superestructura
La religión fue el principal articulador ideológico indiscutible en el feudalismo europeo , pudo canalizar aconsejar y acondicionar mediante mecanismo alienante en la que la sociedad dominada acepto, impregnándose en las relaciones dominante y dominada
El derecho va ser el pilar de la reconstrucció n de la vida normativa y la aspiración de crear un estado de orden social
La filosofía se manifestara en la teología
El Tributo
Represento como un acto de imposición que involucro protección , en otras palabras el sometido asume que los poderosos "los protege y en compensación tiene que realizar prestaciones personales en agradecimiento al señorío . Esta concepción estuvo presente en el feudalismo europeo especialmente en Castilla y que sería hereda por el Perú Colonial a través del derecho indiano:
Tres tipos de tributo
El tributo en especie se paga en productos
El tributo en trabajo se paga en trabajo
El tributo en dinero se paga en dinero , es te ultimo nivel es el mas explosivo , porque el mercado dentro del régimen productivo es devastador para las comunidades campesinas porque si el valor de su trabajo baja en el mercado de precios , ya que el tributo se convierte en mercancías , sencillamente el campesino pasara por hambre

La Renta Producida -.Es el volumen de bienes creados por el trabajo servil al interior de una unidad productiva correspondiente al señor : ya que constituyen su participación a merito de la propiedad y el dominio personal ejercido en su empresa económica .
La Renta Consumible -.Es la anterior ,pero reuniendo esta vez las condiciones materiales para el uso real y efectivo por parte del propietario en la satisfacción de sus necesidades señoriales de subsistencia suntuarias y de vinculaciones sociales la renta consumible puede darse ,en dos formas o mas :
En el primer Caso se trata de fondos producidos en la unidad de producción para el consumo del señor ,o de especies no producidas ,ya sea por medio del trueque .
En el segundo caso (forma de dinero) es el resultado de una operación comercial monetario de venta.
El Patrocinio Ideológico
El derecho del patrocinio nace en la medida que sujeta a la dependencia del siervo ,en la medida que se hace inseguro la situación del régimen esclavista romano empieza a gestarse un derecho extraño en el seno del latifundio .el beneficio es decir el agradecimiento tributario que presta el siervo al señor .las prestaciones personales del colono: alojamiento y despensa al señor ,ofrecer mantenimiento y reparación de villa y cerco ,ofrecer servicios de tiro y carga en su persona, conservación de caminos ,obligación de permanencia en la tierras ,obligación de formariaje (casarse con la mujer en la misma villa ,obligación de cultivar el campesino vive en las aldeas y no en las comunidades .
la esencia general del feudalismo es la renta en las reproducción simple es decir se mantiene la producción también se denomina una reproducción estacionada .
Las Bases Del Poder Señorial Forma De Servidumbre
El señorío se define en la 7 partidas como poder o mandato que ejerce un señor sobre todos aquellos que viven en sus tierras . en Europa el señorío era absoluto ya que tiene los tres dominios señoriales que ejerció frente al estado, pero el Estado aspira también ese poder
El Señorío Dominical O Territorial donde ejerce en sus dominios directos donde prácticamente están sometidos los campesinos en sus territorios .todos los habitantes siervos o libres del gran dominio estaban sometidos a la potestad del señor y sujeta a una serie de gravámenes que genéricamente se le llamaba foros o usos .esta rentas se había confundido con el antiguo tributo territorial
1-. Renta o servicio al señor el siervo paga por el disfrute de las tierras del señor se le conocen como tributum ,foro ,infuirción ,pectum (pecho).la renta se pagaba por lo general en especie
2-.Servicio llamado los agrarios uno de los servicios mas importantes eran las faenas agrícolas (operas ,labores, sernas) los labriegos o colonos estaban obligados durante determinados días y épocas del año a trabajar en los campos de la reservas del señor .este deber de prestar las sernas nombre que se generalizo su uso del régimen señorial romano .en caso que el colono no trabaja sencillamente tenía que pagar una multa o recibir el castigo
3-.los monopolios señoriales es el gran dominio o señorío el señor explotaba con carácter de exclusividad diverso establecimientos o servicios del interés común para todos los habitantes de los diversos poblados y explotaciones agrarias del gran dominio. estos servicios como los del molino, hornos, y fraguas ,panadería .el control de parte del señor en la industria artesanal es patente .
para moler el trigo (maquilas) el siervo tenía que ceder una parte de su trigo .
para cocer el pan (formatico)
para componer sus instrumentos de trabajo la fragua
4-.el monopolio de compra y venta era la obligación del campesino de comprar los productos del almacén el campesino no podía vender sin el consentimiento del señor a esto se le llamo en francia banalidad.en españa se suspendio. Dicho derecho en 1567 tuvo vigencia en el Perú sin embargo se siguió cobrando a lo largo del virreynato del perú.
el relego era el derecho señorial de vender sus productos antes que el campesino de esta forma la producción señorial tenía mayor privilegio que el campesino.
6-.el pago de gabelas
pontazgo derecho de pago a pasa por las puertas y puentes
el peaje derecho de transito
el montazgo derecho señorial de cobrar por el uso de leña para el hogar o madera que tenia que dar el siervo
herbazgo gravamen que pagaban el siervo al señor por el uso de pasto para su ganado

7-.mañería este derecho señorial se ejerce cuando un poseedor del dominio ajeno moría cuando era un hombre mañero (esteril )el disfrute de su predio y de todos sus bienes revertían en un principio al señor por cuando el colono había recibido en una tenencia o prestimonio y por extensión también sus otros bienes .de esta forma quedaba secuestrado sus tierras del siervo.
8-.remensa llamado rescate era el pago del siervo cuando quería dejar los dominios del señor en cataluña se le llamaba los seis malos usos para sí lberarse el campesino .

El Señorío Jurisdiccional
son los derechos legales señoriales que ejerce sobre los siervos , este señorío implica el derecho de la ley.

1-.el ius malectratandi es el derecho coercitivo de castigar y maltratar a los siervos en sus tierras este derecho se le conoce como derecho de ban .los señores tenian carceles, sala de castigo estos derecho se incluye también a la iglesia señorial.
2-.moneda forera era el señorío que ejerce sobre la emisión monetaria
3-.fazendera o vereda es el señorío que ejerce el señor obligando al siervo a construir y reparar caminos y puentes
4-.anubda llamado derecho de ronda los siervos tenía la obligación de vigilar el señorío .
5-.castellaní a servicio que hacían los siervos para construir las casas señoriales .
6-.mandadería era el servicio de mensajería que prestaba los siervos al señor.
7-.el hospedaje obligación del siervo de prestarle asistencia al señor y su hueste cuando estaba de viaje .
8-.-conductus o conducho y yantar -.prestación que obligaba al siervo darle comida y provisiones al señor .

El Señorío Domestico

1-.manducar era el señorío de ejercer el canibalismo sobre el siervo en caso de una guerra
2-.infurcium o accapitum la servidumbre que se paga al señor por su protección .en españa se le llamo pecho.
3-.talla o tolta era el servicio extraordinario que imponía los señores en caso que hubiera mala cosecha en su señorío o en estado de guerra .
4-.nuncio –mortuarium o mortura .luxcuosa -.era la prestación que el poseedor de un predio del dominio ajeno tenía que satisfacer al dueño o el señor para poder transmitir a sus hijos o descendientes su derechos de disfrute sobre dicho predio y consistía en la entrega al señor por los herederos del difunto de la mejor cabeza de ganado .de esta forma el difunto pagaba su último tributo .
5-.las ossas era el dinero que pagaba el campesino para casarse al señor para dar su consentimiento y bendición al siervo
6-. parnada era el derecho señorial que ejerce sobre las familias siervas para aumentar la procreación de la prole

la relación de vasallaje era según las siete partidas de naturaleza la relación vasallática es considerado como una relación familiar había diversa formas para adquirí el vasallaje :

1-.el vasallaje se establece por descendencia ;los hijos son naturalmente vasallos del padre .
2-.el vasallaje se da mediante un compromiso explicito mediante una carta de vasallaje
3-.cuando uno se hace caballero del señor
4-.por crianza todo individuo que ha sido educado por un señor se convierte en vasallo del señor este derecho justifica el vasallaje de los campesinos
5-.cuando el señor avasalla al infiel
6-.cuando un señor libra de cautiverio
7-.también se establece la relación de vasallaje

Fases Históricas De La Circulación Feudal Europea :La Renta Feudal O Tributaria Del Siglo V-XIV
Alta Edad Media Periodo De La Formación De Los Grandes Señoríos Feudales :La Economía Tributaria No Productora
1-tm-m (tributo mercancía –mercancía) siglo v –xi -.proceso de la transición de la esclavitud ,al feudalismo .los grandes terratenientes romanos cede las tierras, a los esclavos son los primeros siervos llamados colonos , hay un fuerte declive en la circulación dineraria , pero esto no significa que desaparezca la circulación dineraria, a la caída del imperio romano se forman los reinos medievales , durante los siglos v-ix ,los reyes y guerreros de la europa medieval se dedican sencillamente a expoliar y a saquear ,(metales y hombres para convertirlos en siervos ) consolidando su dominio señorial ,la circulación basado en el trueque , los tributos campesinos en especies alimentos agropecuarios y animales , los feudales ,se encarga de llevar el producto al mercado haciendo el intercambio ejemplo los germanos, los francos ,los ingleses tuvieron grandes señoríos , con sus campesinos bajo su tutela señorial .la permuta se hacia a la escasez monetaria , aún así se tenia en cuenta estos valores de cambios , para el consumo.
al mismo tiempo se constituía el esbozo de una nueva nobleza miembros de sequito armados que se agrupaban en torno al jefe germánicos e indígenas romanizados que se convierte en excelente colaboradores se desarrolla una jerarquía de dependencia .los estados o reynos europeos son débiles frente a la nobleza señorial que se alza de manera independiente la sujeción del campesinado esta a cargo del poder señorial. las comunidades aldeanas se establece frente al poder señorial que están en condiciones permanente de esta en situación de servidumbre .es decir el grado de dependencia que tiene el campesino ya sea de origen esclavo o libre .las leyes de este periodo es un esfuerzo por legislar la condición jurídica del campesino en la medida que los conquistadores empiezan a repartir tierras y hombres producto del saqueo .
Para el filosofo montesquieu la servidumbre nace con la conquista de los bárbaros :
"en sus invasiones ,los francos y borgoñeses y godos tomaban todo el oro ,plata ,muebles vestido ,hombres mujeres ,y muchachos que podía cargarse el ejercito todo los cuales se llevaban en común ,repartiéndolo después el ejercito .la historia prueba que después del primer establecimiento ,es decir de las primeras devastaciones admitieron la composición a los habitantes y les dejaron todos sus derechos civiles y políticos .Tal era el derecho de gentes de aquel tiempo despojar todo en la guerra y concederlo todo en la paz .
pero lo no hizo la conquista lo hizo el derecho consuetudinario ,que subsistió después de la conquista lo hizo el derecho de gentes que subsistió después de la conquista .la resistencia la sublevación ,la toma de las ciudades ,llevaban consigo a la servidumbre de los habitantes"
Prácticamente en Europa si se intento formar reynos en los primeros siglos se resquebrajo frente a sus vasallos guerreros y a las bandas guerreras que debilitaron toda forma de centralizació n del poder :la iglesia se presentaba entonces como una alternativa del gobierno universal teocrático . para Duby el feudalismo se caracteriza ,en primer lugar por la descomposició n de la autoridad monárquica y hemos visto que la impotencia de los reyes carolingios para contener las agresiones de los escandinavos acelero la dispersión del poder centralizado .prácticamente la defensa corre en manos de los señores feudales que crean una serie de vínculos vasallaticos entre la jerarquía nobiliaria el poder territorial, el poder de servidumbre y vasallaje el derecho jurídico ,la fragmentación del poder es un hecho evidente .

Periodo Del Predominio Y Ocaso Del Poder Feudal

-.tm-d-m ( tributo mercancía –dinero-mercancí a )siglo X-XIII-.a partir de esto siglos , se ve una expansión y desarrollo de la producción feudal es decir se intensifica la explotación de los grandes señoríos especialmente de la iglesia de Francia y Inlagterra , se ve algunos adelantos técnicos en la producción agropecuaria , hay una presión tributaria
hacia los campesinos siervos, debido que los señores feudales quieren ser consumidores del mercado . en la medida que las ciudades se desarrollan la circulación dineraria usuraria mercantil se desarrolla mediante su préstamo endeuda a los campesinos y grandes señores feudales .los grandes señores exigen a sus campesinos que paguen en especie se valorice de acuerdo al valor dinerario, del mercado esto obligan a los campesinos huir, del campo o aceptar los términos , señoriales es decir tiene que trabajar alquilándose ,en otras tierras señoriales o colonizar tierras nuevas europeas (empieza las grandes deforestaciones de los bosques europeos) bajo la dirección empresarial de los señoríos. la tendencia de la exigencias tributarias tiende a pedir ya no en especie sino e dinero al campesino esto se llamaría "la segunda servidumbre",el desarrollo comercial de la ciudad ayuda a empeorar mas la situación del campesinado frente al desmesurado consumismo señorial fines del siglo xiii-y comienzo del xiv se da las condiciones históricas de la exigencia señorial del dr (dinero renta) sobre los cansados hombros del siervo. para Charles Parain
entre el siglo ix tras el fracaso de la renovación imperial carolingia y el siglo XIII donde alcanza su apogeo .en el siglo x el feudalismo se halla todavía en formación .los vínculos feudales se forjan entre los grandes propietario y administradores del atrora imperio carolingio (duques ,condados ,marqueses) en la relaciones de servidumbre se ve una clara distinción los libres y no libres .los libres viven en los alodios que son aldeas campesinas que hace presencia su derechos consuetudinario en otras palabras los vínculos feudales son laxos .
durante los años de 1000-1150 se ve una consolidación del régimen feudal ,la expansión señorial a expensa del campesinado un relativo crecimiento demográfico ,el avance técnico agrario como la brida rigida del caballo, el arado con ruedas ,el trillo ,hay un desarrollo de los sistemas de cultivos .
el poder señorial se asienta con los vínculos vasallaticos reuniendo los poderes total sobre el campesinado se exige obediencia y respeto se establece toda una serie de acuerdos señoriales de dependencia de alta nobleza y la pequeña nobleza sobre la administració n del feudo .la formas jurídicas de la sujeción señorial corresponde a una continua ampliación del desarrollo agrario ,como las roturaciones .durante lasa grandes guerras de las cruzadas(1095- 1291) se ve como los señores feudales emprende campañas de rapiña en oriente sin embargo se da los gérmenes de su decadencia .

baja edad media formación de los estados monárquicos y inicios del capital primitivo


3 -.td-m-dr-. (tributo dinero –m-dr) siglo xiv-xvi –las ciudades y el desarrollo de la industria artesanal ,estimula u desarrollo comercial mas agresivo , los gremios comerciales ,son protegidos por los estados monárquicos , los señoríos feudales reorienta su producción agraria mediante arrendamiento de tierras a los campesino ,esta muy interesados en obtener ganancias dinerarias ,en otras palabras obliga a los campesinos , a pagar sus tributos ya no en especies sino en dinero, será el "fenómeno histórico llamado la segunda servidumbre ,mientras que las zonas agropecuarias de inlagterra , países bajos , italia bajo un campesinado libre rico ,y el nacimiento de un proletariado rural y urbano se da un proceso de desintegració n del feudalismo ,en la europa del este se intensifica con mayor fuerza la servidumbre .el td es tributo dinero, los magnates feudales recibían de los campesinos el dinero como tributo ,lo convierte en mercancía a comprar dichos productos en el mercado o comprar instrumentos de trabajos para sus tierras señoriales para ser mas productivas su producción agraria su fin el dr (dinero renta)es decir parte de la ganancia va ser destinada al consumo domestico y personal ,a su ves es destinado a los gastos improductivos (palacios ,fiestas, misas e.tc,) ,es decir dicha ganancia ya no va al proceso productivo es decir capitalizarlo .en esta fase circulatorio del feudalismo es la mas desarrollada , y cuya existencia se dio en españa , y los países de la europa del este .

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