sábado, 9 de junio de 2018

Fwd: 8 de junio. Día del Ingeniero. Maravilla producto de una caída. / Fernando Rojas Morey: Capulí es fuerza que enrola. / Viernes 15 de junio: Día Vallejo en Puerto Callao.


---------- Mensaje enviado ----------
De: Milton Sanchez <dsanchezlihon1@aol.com>
Fecha: 8 de junio de 2018, 22:32
Asunto: 8 de junio. Día del Ingeniero. Maravilla producto de una caída. / Fernando Rojas Morey: Capulí es fuerza que enrola. / Viernes 15 de junio: Día Vallejo en Puerto Callao.
Para:


 
 
 
 
 

CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA

Construcción y forja de la utopía andina

 

2018 AÑO

DE LA IDENTIDAD Y DEL PATRIMONIO

INALIENABLE DE NUESTROS PUEBLOS

 

JUNIO, MES DE LOS NIÑOS,

DEL MEDIO AMBIENTE, DE LA GLORIA

DE ARICA Y DE LA IDENTIDAD ANDINA

 

CAPULÍ ES

PODER CHUCO

 

SANTIAGO DE CHUCO

CAPITAL DE LA POESÍA

Y LA CONCIENCIA SOCIAL

 

*****

 

CAPULÍ ES FUERZA QUE ENROLA,

ARROBA Y HERMANA

Como gotas de vino generoso

son las perlas del árbol capulí;

sus hojas, cual mil corazones,

al cielo serrano le roban la luz.

Vestidas de novias, sus flores galanas

se tornan en notas de tierna canción,

rasguean guitarras de amores lejanos,

en noches de amigos y alegre emoción.

Danilo, el poeta, se inspira en el fruto,

gustando la vida de amargo dulzor;

amargo es el trago de los avalares,

es dulce el ensueño; es dulce el amor.

Ensueño es la meta, un tanto lejana;

no más a deriva: la mano al timón;

la mar es bravía, la noche es oscura,

prendamos la llama, la fe y el amor.

El viento, la lluvia, el río, el camino,

Vallejo y su tierra, el hombre y la flor,

subvierten las almas en pos del misterio

que entraña el destino y azuza el dolor.

Levemos las huestes con nuestra proclama:

"Vallejo y su Tierra", la flor capulí,

es fuerza que enrola, arroba y hermana

a hombres humanos de nuestro Perú.

Trepado en el Ande, lo dijo el profeta,

gritando: "no mueras" "si estás por morir";

y el pueblo yacente, en trance de muerte,

se arropó de aurora y comió el capulí.

FERNANDO ROJAS MOREY, PBRO.

Chepén, mayo del 2018

 

 

*****

 

PRÓXIMA ACTIVIDAD

DE CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA

 

DÍA VALLEJO

EN PUERTO

CALLAO

 

Y 150° ANIVERSARIO DE LA CREACIÓN

DEL COLEGIO NACIONAL "2 DE MAYO"

VIERNES 15 DE JUNIO, 2018

10 A.M.

PROGRAMA

1. Romería en el Muelle Dársena

Plaza Grau del Callao

2. Salida en lanchas para depositar

Ofrenda Floral

3. Pasacalle de la Plaza Grau

al Colegio Nacional "2 de Mayo" del Callao

4. Actuación literario musical: Auditorio

del Colegio Nacional "2 de Mayo" del Callao

5. Almuerzo de Camaradería

 

El próximo día viernes 15 de junio, a las 10 a.m.

nos reuniremos como todos los años en el Callao,

a la vera del Muelle Dársena de la Plaza Grau, a fin

de recordar la fecha histórica en que nuestro poeta se

embarcó en el buque mercante "Oroya" con rumbo a Europa.

Asimismo, considerando el hecho de que del histórico Colegio

"2 de Mayo" del Callao se encuentra celebrando los 150 años

de su creación, incluimos en nuestro programa un acto cultural

de homenaje a esta institución emblemática de nuestro país.

Estarán presentes, como todos los años en este encuentro,

el Ministerio de Cultura, el Diario "El Callao", intelectuales chalacos

que cultivan y difunden la vida y obra de Cesar Vallejo, la "Catedra

Vallejo" de la Universidad Particular César Vallejo, así como

 diversas Instituciones Educativas del Callao.

MANUEL CHUMO GUTIÉRREZ

 "Capulí, Vallejo y su Tierra"

Filial Callao

 

*****

8 DE JUNIO

 

DÍA

DEL

INGENIERO

 

 

FOLIOS

DE LA

UTOPÍA

 

 

MARAVILLA

PRODUCTO

DE UNA CAÍDA

 

 

Danilo Sánchez Lihón

 

 

1. Ha

caído

 

– Loco no está, porque dice y hace las cosas más inteligentes y sabias que ser humano yo haya escuchado o visto hacer.

– Pareciera que necesita hablar a solas con el río. Y por eso va adelante.

– Porque siempre que habla, habla solo con el río. Y lo regaña como si fuera un hijo y como si el río lo entendiera.

– Pero es peligroso que vaya adelante porque se distrae y estos caminos son puros precipicios.

– Pero qué hacemos si él no quiere ir detrás sino adelante. Y es terco como todo sabio.

– Es que ellos ven lo que nosotros no vemos.

– Y ahí está. Dicho y hecho. Ya se cayó.

– ¡Corre pues tú! ¡Qué te quedas ahí parado!

– Jiiiiipppp.

Vieron que la mula donde iba el doctor Santiago Antúnez de Mayolo cayó al abismo, desapareciendo jinete y mula, erizadas las crines y la cola azotando el aire como queriendo sujetarse de algo.

Y antes que cayera y rodara por el barranco con jinete y todo, el sombrero y su manta quedaron flotando en el aire ya lejos mientras escucharon los golpes que daba el animal en las rocas al caer y chocar hasta desaparecer por el precipicio.

 

2. Y el otro

se quede

 

– ¡Ay, Dios Santo, el sabio ha caído!

– ¡Ha caído don Santiago de Antúnez al río!

– ¿Ves algo?

– ¡Nada! ¿Tú puedes ver siquiera una seña?

– Nada. ¡Ya se mató el doctor! ¡Y ahora qué será de nuestras vidas!

– Y ahora sólo nos espera la cárcel. ¡A ver mira de más arriba!

– ¡Don Santiago!

– ¡Don Santiago!

– ¿Tú escuchaste el golpe?

– ¡Sí! Lejos y abajo.

– ¡Yo también! Entonces ya se mató.

– Y ahora, ¿qué hacemos?

– ¡Llamar! Pero ¿quién va a escuchar si ya está muerto?

– ¡Don Santiago! ¡Don Santiago! ¡Por favor! ¡Conteste! ¡Conteste don Santiago!

 

3. Pero

ojalá

 

– Tú que estás más arriba, asómate a mirar. Pero pisa con cuidado. Las piedras están sueltas. No te vayas a rodar. Y con eso el otro se quede solo para afrontar esta tremenda desgracia.

– ¡Don Santiago!

– ¡Cállate! Ya lo vi. Mira. Allá abajo, está el caballo muerto.

– ¿Dónde?

– Ahí, a la orilla del río está la mula con su apero destrozado.

– Y, ¿don Santiago?

– A él no se le ve. Quizá esté debajo del caballo. Tenemos que bajar, pero por aquí no se puede, quizá volteando el cerro.

– De repente está cerca. Quizá todavía no ha muerto y necesita auxilio.

– ¡Don Santiago! ¡Don Santiago! ¡Conteste! No está.

– Ya no te atrevas a empinarte más. No vaya a ser que también ruedes. Vamos por donde hemos venido y damos la vuelta para bajar al río. Pero ojalá se pueda.

– A él no se le ve por ningún lado.

– Vamos.

 

4. Fragor

del río

 

Demoran en bajar a la orilla del río. Y buscan palmo a palmo, llorando y transidos de dolor y desolación.

– ¡No está! ¿Lo habrá cargado el río?

– La verdad ya no debe estar vivo cuando la mula está aquí destrozada.

– ¡Dios mío! ¡Cómo nos viene a ocurrir esta desgracia! ¡Además con un personaje tan importante! ¡Y a quien nos han recomendado tanto! ¡Y todo el mundo!

– Razón tenías. El Apu ha estado muy enojado.

– ¡Pero desquitarse así es demasiado!

– ¡Ahora nos linchan! ¡Lo primero es botarnos del trabajo! ¡Y lo segundo la cárcel!

– ¡Pero tan buena gente que era don Santiago!

Y los guías se echan nuevamente a llorar, gimoteando con el rumor del río. Sus gemidos son desgarradores y desesperados en el fondo de ese cañón, donde solo se escucha el fragor del agua y los moscardones que revolotean cerca de las retamas donde están inclinados.

– Por favor, anoten esta ecuación, o alcáncenme un lápiz y un papel.

 

5. Ya

anotamos

 

– ¿Qué?

– ¡Don Santiago! ¿Dónde está usted?

– Anoten estos números o traten de alcanzarme algo con qué escribir.

– Don Santiago, ¿de dónde nos habla? ¿Está vivo o muerto? ¿O qué?

– ¡Apúrense que esta rama se puede romper! ¿Me ven? ¡Aquí! ¡Aquí! ¡Aquí estoy!

– ¿Don Santiago está vivo? ¿O su alma es la que nos habla? ¿Cómo está usted?

– Estoy bien, pero por favor, un lápiz y un papel. O si no anoten por favor, con cualquier rama o palo si es posible en la arena mojada. O en una piedra pero que no se borre, ¿ya? ¡Pronto!

– ¡Diga don Santiago!

– Cumbre: 800. Pendiente 15 grados. Garganta: 15 - 1300. Desnivel: 300. Gravedad 15.

– Ya anotamos don Santiago, pero ¿dónde está usted?

– Miren a lo alto en dirección de donde está el sol entrecerrando los ojos. ¿Ven un molle?

 

6. Vida

bendecida

 

– ¿En el molle está usted?

–¡Cerca! Saquen las riendas a la mula muerta y con eso suban para alcanzarme las sogas. Pero que no se borren los números que han escrito.

– ¿Dónde está usted, don Santiago? ¡No le vemos!

– Asegúrense que no se borren los números. ¡Eso es lo primero que importa!

– Ya lo escribí aquí. Ahora díganos don Santiago, ¿dónde está?

– Esta será la hidroeléctrica más grande y portentosa del Perú. Y nunca se hubiera podido construir si no me caía por este abismo, porque nadie podría haber hecho los cálculos que solo se pueden hacer desde aquí.

Y apenas cogido de esas tacuaras del abismo, a mitad del precipicio, con su mula muerta abajo en las piedras de la orilla del río, con todas sus vituallas mojándose y que poco a poco va arrastrando el río, don Santiago Antúnez de Mayolo proyectó la Hidroeléctrica del Mantaro.

Maravilla de la ingeniería de todos los tiempos, que solo alcanzó a ser diseñada gracias a ese viaje predestinado, y a ese accidente imprevisto que pudo costarle la vida a su constructor, y gracias a una vida bendecida por la providencia.

 

7. Un imposible

matemático

 

Esta asombrosa obra de la ingeniería peruana su infraestructura subterránea se extiende por tres departamentos del Perú, cuales son: Ayacucho, Huancavelica y Junín.

Cuenta con un túnel de 25 kilómetros del largo y del ancho de una carretera, que atraviesa una cordillera granítica que es un ducto gigantesco controlado por robots que viajan incesantemente en uno y otro sentido por entre las aguas de su interior.

Construirla, como la vida, es un imposible matemático. Inadmisible haberla siquiera imaginado, sin esa caída inesperada, casual y tremenda, con el resultado sorprendente que se obtuvo, desde tierra plana.

Además, con el consentimiento de los apus, que son las montañas sagradas que hicieron rodar a esa mula que se estrelló en las piedras quedando su creador a horcajadas en una débil mata de mostazas y tacuaras.

Fue desde ese punto que pudo mirar una caída excepcional, inimaginable e inconcebible, para así poder construir la hidroeléctrica más grande de nuestro país, que cubre más de los dos tercios de energía eléctrica que consume un gigante como es ahora el Perú en la América del Sur.

 

 

*****

 

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viernes, 8 de junio de 2018

Fwd: Algo más sobre marxista convicto y confeso (03)


---------- Mensaje enviado ----------
De: miguel aragon <perunuevo2020@yahoo.com.mx>
Fecha: 7 de junio de 2018, 20:41
Asunto: Algo más sobre marxista convicto y confeso (03)
Para: Yahoogroups <foro_centenario@yahoogroups.com>, Yahoogroups <valetodo@yahoogroups.com>, Amistad Perú Cuba <amistad-peru-cuba@yahoogroups.com>


Temas del Bicentenario de Carlos Marx (04)

         Desde hace pocas semanas, a través de las páginas de Facebook,  vengo sosteniendo un intercambio de ideas sobre el carácter marxista de Mariátegui, a propósito de las  declaraciones de algunos compañeros que nos presentaban a Mariátegui como un "marxista antidogmático".

 

            A continuación entrego un tercer comentario, precedido de mis dos comentarios anteriores.

 

MARIÁTEGUI MARXISTA CONVICTO Y CONFESO (01)

(26 de mayo de 2018)

Por Miguel Aragón

José Carlos Mariátegui no fue un "marxista anti dogmático" ni un "marxista dogmático"; tampoco fue un "marxista heterodoxo" ni un "marxista ortodoxo". Mariátegui los criticó, superó y combatió a ambos por igual. Mariátegui simplemente fue un "marxista convicto y confeso".

 

En la Respuesta a un Cuestionario que preparó en marzo de 1930, para enviar a Buenos Aires antes de su proyectado viaje, Mariátegui anotó "Los 7 Ensayos no son sino la aplicación de un método marxista, para los ortodoxos del marxismo insuficientemente rígido  en cuanto reconoce singular importancia al aporte soreliano, pero que en concepto del autor corresponde al verdadero marxismo".

 

Y algunos meses antes, en junio de 1928, en el artículo "Henri de Man y la "Crisis" del marxismo", anotó "El marxismo sufre desde fines del siglo XIX (…) las acometidas, más o menos documentadas o instintivas, de profesores universitarios, herederos del rencor de la ciencia oficial  contra Marx y Engels, y de militantes heterodoxos, disgustados del formalismo de la doctrina del partido".  

 

El deslinde, lucha y superación de ambas desviaciones, surgidas en la aplicación del  método marxista, fue una lucha muy larga, lucha sostenida por Mariátegui durante varios años. Hay dos artículos claves que pueden servir para identificar ambas luchas.

 

Aproximadamente a fines del año  1923, Mariátegui preparó el texto "La Universidad Popular y el dogma", en el cual propuso la orientación cardinal para deslindar y superar el dogmatismo predominante en los pocos compañeros que militaron en la célula comunista organizada en Italia, incluido el deslinde con su propio  dogmatismo   (revisar carta saturada de dogmatismo de César Falcón, de setiembre de 1923).

 

El  deslinde con la influencia del  dogmatismo, Mariátegui lo desarrolló entre los años 1924 y 1925, en una serie de artículos bajo el epígrafe "Motivos Polémicos", en los cuales revisó y actualizó varios conceptos fundamentales  del marxismo, textos que  Mariátegui había pensado incluirlos agrupados en un ensayo, como primera parte del libro "Diez ensayos de interpretación de la realidad peruana", y que después fue reservado como primera parte del libro "Ideología y Política en el Perú".

 

      Sin ese deslinde previo con el dogmatismo, Mariátegui no habría podido escribir un libro tan trascendental como los "7 Ensayos".   

 

    Posteriormente, en los años 1928 y 1929,  Mariátegui volvió a utilizar el epígrafe "Motivos Polémicos" para escribir una  serie de artículos para deslindar y superar la creciente influencia de los "intelectuales heterodoxos" y "anti dogmáticos". El artículo clave de este conjunto de textos es "La libertad y el dogma" escrito en junio de 1929, título que se ha omitido en el libro "Defensa del marxismo" en las sucesivas ediciones populares de la Colección de Obras Completas de Mariátegui publicadas por la familia Mariátegui, así como en otras ediciones posteriores publicadas por otros editores.  

 

 

SOBRE MARIÁTEGUI, MARXISTA CONVICTO Y CONFESO (02)

(27 de mayo de 2018)

 

Gustavo, lo que apareció en mi comentario Mariátegui, marxista convicto y confeso, es todo lo que alcancé a escribir en las últimas horas del día sábado (12 de mayo). No falta nada.

 

Más adelante, con más tiempo y más calma, habría que agregarle notas informativas de las varias referencias poco conocidas, para así facilitar su  comprensión por parte de un público más amplio, público que no está familiarizado con todos los escritos conocidos, y sobre todo con los  "escritos poco conocidos" de Mariátegui.

 

Los "escritos poco conocidos" de Mariátegui (que no están incluidos en la Colección Obras Completas de Mariátegui, ni tampoco en la monumental Correspondencia), a la fecha ya son muy abundantes [en el pequeño, pero entusiasta, comité Centenario de Guillermo Rouillon estamos avanzando algo en este trabajo de recuperación y reivindicación de la obra integral de Mariátegui].

 

El trabajo de excavación y búsqueda en  la valiosa cantera de escritos de Mariátegui, no es un "tópico superado",  como suponen algunos comentaristas superficiales, de esos que piensan que "todo ya está dicho", y que se conforman con los avances alcanzados hasta  comienzos de los años 80.

 

La búsqueda de nuevos materiales continúa, y la lectura, comentario e interpretación de los nuevos materiales todavía está "en sus comienzos".  Al respecto [nosotros los veteranos] no nos hagamos ilusiones, porque nuestra generación tiene muy poco por aportar en el escaso tiempo que todavía tenemos por delante.

 

Soy de la opinión que a la próxima generación [generación que activará en lo fundamental entre el 2020 y el 2045] le corresponderá procesar e interpretar correctamente todo este abundante material nuevo, e incluso reinterpretar los materiales más conocidos hasta el presente, teniendo como eje fundamental el estudio, debate y agitación de la propuesta programática desarrollada por Mariátegui.

 

[Las primeras promociones de los activistas de la próxima generación ya entraron y ya están en acción. Ellos fueron el contingente principal de las luchas en defensa del derecho al trabajo digno (movilizaciones contra la Ley Pulpín entre diciembre de 2014 y enero de 2015) y ellos son el principal contingente en las últimas movilizaciones  del movimiento  estudiantil universitario, que se han realizado en los meses de marzo, abril y  mayo]

 

Hay que volver a revisar "toda la obra de Mariátegui", teniendo como eje, en todo momento,  la comprensión de la propuesta programática que él llegó a desarrollar y proponer.    

 

BREVE COMENTARIO DE GUSTAVO PEREZ  HINOJOSA

g perezhinojosa <gperezhinojosa@gmail.com>

Para:miguel aragon

28 may a las 11:09

 

Apreciado Miguel, me surgen algunas interrogantes, de la lectura de tu excelente artículo:

 

¿Es correcto ser dogmático o anti dogmático?,

 

¿Son dos desviaciones en la feroz e implacable "lucha entre las dos líneas"?,

 

Y, por último "ser marxista convicto y confeso" frente al dogmatismo y el anti dogmatismo equivale a "no ser culpable ni inocente, sino todo lo contrario"?

 

 

ALGO  MÁS SOBRE MARIÁTEGUI

MARXISTA CONVICTO Y CONFESO (03)

 

(07 de junio de 2018)

 

Gustavo, la feroz e implacable "lucha entre dos líneas", que nos recuerdas en tu breve comentario, no forma parte de la rica tradición del movimiento socialista.

 

LUCHA EN DOS FRENTES

 

El llamado estilo de "lucha entre dos líneas",  fue una desviación introducida en las luchas del pueblo, en las décadas de 1960 y 1970,  por tendencias ajenas al movimiento socialista, fue introducido  por el  seudo maoísmo criollo.

 

Si revisamos los cuatro primeros tomos de las Obras Escogidas de Mao Zedong, libros que abarcan su producción durante tres décadas (las décadas de 1920, 1930 y 1940) hasta el triunfo de la revolución china en 1949, podremos observar que Mao Zedong nunca propuso ni utilizó ese equívoco estilo  de "lucha entre dos líneas".

 

Desde sus primeros escritos, y en especial en Acerca de la Práctica, donde expuso la teoría del conocimiento según el método marxista, Mao Zedong analizó y propuso desplegar "la lucha en dos frentes". Por un lado contra el empirismo, y por otro lado contra el racionalismo.

 

Tanto el empirismo como el racionalismo, son dos formas de expresión de la unilateralidad en el proceso del conocimiento. El empirismo es la base del reformismo y degenera en desviación de derecha; mientras que el racionalismo es la base del aventurerismo y degenera en desviación de "izquierda".

 

De igual manera, revisando las Obras Escogidas de Mao Zedong, podemos comprobar que él no era partidario de rebajar el tratamiento de las discrepancias al nivel de "los golpes implacables". Por el contrario, Mao Zedong siempre fue partidario de "tratar la enfermedad para salvar al paciente". 

 

Te recomiendo volver a leer las obras fundamentales de Mao Zedong, revisando sus textos originales, y no las opiniones  de sus mediocres comentaristas.   

 

EL VERDADERO MARXISMO

 

Para ser un marxista convicto y confeso, como fue Mariátegui, lo más recomendable es  practicar siempre  "la lucha en dos frentes".

 

Para practicar la lucha en  dos frentes, no hay necesidad de ser "dogmático", ni tampoco "antidogmático". Mariátegui nos dejó ese ejemplo, aunque muy pocos se han preocupado en estudiarlo en forma integral, solamente se ha divulgado, de manera unilateral, su lucha contra el revisionismo europeo de los años '20 (ver primera parte del libro Defensa del Marxismo).

 

Muy pocos se han preocupado en estudiar, y por lo tanto muy pocos conocen, la lucha que Mariátegui llevó contra la desviación dogmática. Esa fue una lucha a largo plazo. Fue desplegada, como cuestión principal, entre el segundo trimestre de 1923 y mediados de 1927.

 

La célula comunista que se constituyó en Genova, Italia, con participación de Mariátegui, César Falcón, y otros dos socialistas peruanos, incurrió en desviación dogmática influida por el ambiente europeo en el cual se formaron. Incluso, cuando Mariátegui regresó al Perú, en los primeros meses de su estadía en Lima, actuó dogmáticamente. El texto de la primera conferencia en la UPGP titulado "El proletariado peruano y la crisis mundial" estuvo influido por esa desviación dogmática, y además sectaria.  

 

Mariátegui preparó el texto de su primera conferencia "El proletariado peruano y la crisis mundial" a mediados de mayo de 1923, antes de los sucesos del "23 de mayo". Estaba programado para  ser expuesta el viernes 25 de mayo. Por los sucesos conocidos del "23 de mayo", la exposición de esa primera conferencia fue postergada por tres semanas, hasta el 15 de junio.

 

En las dos primeras conferencias en la UPGP (del 15 y 22 de junio de 1923), Mariátegui fue silbado, e incluso un sector del público asistente intentó agredirlo físicamente, rechazando la propuesta central de su primera conferencia. En la prensa clasista de ese tiempo incluso se publicaron críticas y ataques a las propuestas de Mariátegui. Recién en la tercera conferencia, expuesta a fines de junio de 1923, Mariátegui inició una saludable rectificación, trabajo de rectificación que continuó durante varios meses del año 1923.  

 

El largo ciclo de conferencias en la UPGP duró cerca de un año. Comenzó el 15 de junio de 1923, y concluyó el 1° de mayo de 1924 (El libro "Historia de la Crisis Mundial" no incluye los textos de todas las conferencias, hay notorias omisiones). Para la clausura del ciclo de conferencias, Mariátegui preparó el texto "El 1° de Mayo y el Frente Único". Para entender la rectificación de Mariátegui, recomiendo leer y comentar juntos,  dos textos, el de la primera y el de la última conferencia ("El proletario peruano y la crisis mundial" y "El 1° de Mayo y el Frente Único")

 

En los meses de convalecencia de  la operación a su primera pierna, entre fines de abril y comienzos de setiembre de 1924, Mariátegui  continuó madurando la necesidad de revisar el marxismo que él había aprendido en Europa, y comenzó a desarrollar nuevos conceptos dentro del propio marxismo, nuevos conceptos más acordes a la realidad de "un país que no era un país capitalista desarrollado" como ya eran los países europeos; y que "tampoco era una nacionalidad ya formada" como ya eran la mayoría de las nacionalidades europeas, sino que era una "nacionalidad en formación".  Esos y otros conceptos nuevos fueron desarrollados por Mariátegui en un extenso ensayo, que inicialmente tituló Motivos Polémicos.

 

¿Motivos polémicos en 1924 y 1925?

 

¿Polémica con quién?

 

Ese ensayo de Mariátegui fue una polémica consigo mismo, fue una polémica con el marxismo y dentro del marxismo que él había aprendido de memoria y había asimilado  durante su estancia en Europa. Con esa preparación previa, a continuación Mariátegui acometió con toda seguridad y firmeza el desarrollo de los otros ensayos de su proyectado libro 10 Ensayos de interpretación de la realidad peruana, proyecto que después se desdobló  en dos libros: "7 Ensayos…" e "Ideología y Política en el Perú".

 

"7 Ensayos.." ¿fue un libro dogmático?,  claro que no.

 

Entonces "7 ensayos.." ¿fue un libro antidogmático?, claro que no.

 

            Sino "7 ensayos…" no fue un libro "dogmático", ni tampoco fue un libro "antidogmático", Entonces, ¿qué marxismo utilizó Mariátegui para escribirlo?

 

Dejemos que él mismo nos responda: "Los 7 Ensayos no son sino la aplicación de un método marxista, para los ortodoxos del marxismo insuficientemente rígido  en cuanto reconoce singular importancia al aporte soreliano, pero que en concepto del autor corresponde al verdadero marxismo" (Ver Respuesta a Cuestionario para ser enviado a Buenos Aires, escrito en marzo de 1930).

 

            Eso fue "7 Ensayos…", la aplicación del verdadero marxismo a la interpretación de la realidad peruana en los  comienzos del siglo XX. Mariátegui nunca consideró necesario  agregar ningún adjetivo a su declarado marxismo. Nunca se autoproclamó "marxista antidogmático", como ahora nuevamente se está  poniendo  de moda entre algunos intelectuales confundidos, ni tampoco necesitó autoproclamarse "marxista dogmático" como todavía pregonan algunos pocos doctrinarios intransigentes.

 

Mariátegui simplemente se autoproclamó "marxista convicto y confeso".

                 


Fwd: COYUNTURA POLITICA PERUANA


---------- Mensaje enviado ----------
De: Guillermo Vásquez Cuentas <gvasquezcuentas@gmail.com>
Fecha: 8 de junio de 2018, 11:09
Asunto: COYUNTURA POLITICA PERUANA
Para:



LECTURAS INTERESANTES Nº 829
LIMA PERU            8 JUNIO 2018
VIZCARRA NO ES EL UNICO DÉBIL
César Hildebrandt
Tomado de "HILDEBRANDT EN SUS TRECE" N° 400, 8JUN18 p. 8
D
ecir que este gobierno es débil es como decir que las moscas vuelan.
Su debilidad es in­trínseca. Le viene de raíz. Es su ADN. Es lo que quedó del banquete interrumpido de Pe­dro Pablo Kuczynski. Hay algo de miga en el mantel y servilleta usada en todo esto.
Pero esta afirmación redundante nos lleva a una pregunta clave: ¿a qué llamamos un gobierno débil?
Esa es la pregunta de los varios millones.
¡PROHIBIDO SOPLAR!
¿Un gobierno es débil cuando, en nombre de la prudencia y la convi­vencia pacífica, le cede al Congre­so, capturado por la oposición, el dominio de la agenda? ¿Es débil cuando retrocede ante los tumul­tos y protestas? ¿O lo es cuando se deja intimidar por lo que dice la CONFIEP y repite "El Comercio" y su segundilla aún más miserable?
La primera respuesta que se nos ocurre es que un gobierno fuerte es aquel que tiene un norte que va más allá de los intereses partidarios y de clan. Un gobierno fuerte tiene metas nítidas y de largo plazo. Un gobierno fuerte se debe al país, a los intereses nacionales, al mandato de la justicia. Un gobierno fuerte lo es porque sus miras altas le im­piden distracciones diminutas. Un gobierno es fuerte porque sueña en grande y piensa en la posteridad. Un gobierno fuerte no se desliza por inercia en la ruta de todos sino que señala caminos nuevos y apetece un lugar en la historia.
Vizcarra es débil. Pero débiles han sido todos sus predecesores. Todos ellos aceptaron las sobras del liberalismo chusco impuesto en los años 90 y confirmaron al Perú como un satélite de la deriva internacional.
Vizcarra es débil. Pero no sólo Vizcarra. El Perú es débil. Somos débiles. Por eso no tenemos polí­tica internacional propia. Por eso padecemos instituciones anémicas.
Por eso nuestros partidos políticos importantes están en trance de ex­tinción. Por esa debilidad es que la corrupción nos está ganando la batalla.
Y no se trata de debilidad sólo en el sector pú­blico. En el sector privado abundan los sinvergüenzas, los coimeros y los saltapericos. El grupo de prensa más importante del país -el del diario "El Comer­cio"- es una impú­dica demostración de cómo puede el periodismo llegar a parecerse a un lupanar. "El Comercio" murió hace varias décadas. Lo que hoy se asoma como marca usurpadora es una conjunción de voracidades que tienen que ver con la gran minería, la ortodoxia conservadora y la demonización de todo aquello que no sea aceptado por las élites indus­triales y bancarias. El nombramien­to como directora de "Perú 21" de una soplona mal informada, vocera directa de la inversión minera, es toda una expresión de esa decadencia.
¿Y la televisión? Bueno, todos sa­bemos a qué huele la descomposición orgánica.
La debilidad lo cubre todo. Nues­tra "academia" está llena de viudas y huérfanos y ha llegado a ser una mafia tragicómica que se reserva mutuos reconocimientos y donde cualquier grafómano con buenos contactos resulta "consagrado". Somos de los países que menos invierte en investigación y nuevas tecnologías. Y el que menos hace, en toda la región, por el medio am­biente.
EL OTORNGO 8JUN18
El Perú es un país débil. Nos faltó entereza siempre y nos falta coraje hoy para aceptarlo.
Vizcarra no es un forastero. Es un intérprete criollo de nuestra debilidad.
Si hay alguna fortaleza en el Perú, esa está en el interior, entre los sobrevivientes, entre los que siempre recibieron la tajada más chica de la torta. Lima es un pu­dridero de conciencias. El antídoto sigue siendo el Perú subterráneo, el viejo Perú que Mariátegui inten­tó descifrar, que Haya previo, que Quijano definió como el lado de los derrotados que un día, tarde o temprano, buscarían su redención. Con ellos debería unirse Vizcarra. Y junto a ellos debería enfrentar­se a quienes lo quieren ver hecho sombra de los que cortan el jamón. Piénselo, Martín, piénselo antes de que la brevedad sea su designio. 



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  GUILLERMO VASQUEZ CUENTAS   
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