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sábado, 3 de marzo de 2018
viernes, 22 de diciembre de 2017
JOSE LUIS AYALA ; CRISIS POLITICA DEL SISTEMA NEOLIBERAL
CRISIS POLÍTICA DEL SISTEMA NEOLIBERAL
El presidente Pedro Pablo Kuczysnki finalmente no ha sido vacado por el Congreso de la República. El argumento era, incapacidad moral permanente. ¿Qué factores han concurrido para que ese hecho no sucediera? Los asalariados, incondicionales aliados analistas del neoliberalismo, coinciden en señalar: A la acción de Kenyi Fujimori por haber logrado quebrar la unidad monolítica del fujimorismo y conseguir votos para salvar a P.P.K. La movilización ciudadana de rechazo a la corrupción y evidentes muestras de rechazo a las órdenes de Keiko Fujimori. La acertada defensa del jurista Alberto Borea, al señalar que el debido proceso, es el enjuiciamiento de su defendido en el Poder Judicial. La necesidad de mantener el (des)orden constitucional y ahorrarle al Perú un desgaste social por más de un año. La necesidad de mantener el "orden constitucional" a pesar de las reiteradas mentiras y falsedades de P.P.K. El temor ciudadano de volver a vivir una crisis económica que empobrecería mucho más a las grandes mayorías desamparadas.
P.P.K., para los congresistas y muchos ciudadanos es un "mentiroso", pero así está formado un comerciante internacional, un lobista, un gestor de finanzas a los más altos niveles políticos. Lo que ha sucedido es que jamás pensó que llegaría a ser presidente del Perú siendo comerciante o lobista norteamericano. Mala suerte para él y el Perú. Nada se hubiera sabido si no postulaba a la presidencia, menos si no llegaba como finalista acompañado de Keiko Fujimori, a quien antes apoyó políticamente. El argumento que usó P.P.K., en su defensa fue vergonzoso, deleznable y además pobre. Nadie le creyó que su socio Gerardo Sepúlvera Quezada, siendo P.P.K., dueño de First Capital y vinculado a Westfielf, no le informara que hacía negocios turbios, velados y prohibidos mientras P.P.K., era funcionario público. La amistad financiera entre P.P.K. y Sepúlvera se remonta año 1992, cuando llegó a los 50 años de edad y Sepúlvera tenía 27. P.P.K era vicepresidente del directorio de la empresa chilena CAP (Compañía de Aceros del Pacífico) y Sepúlvera director de desarrollo.
P.P.K., convertido en ciudadano norteamericano e instalado en Miami, fundó una empresa personal con el nombre de Westfield Capital y contrató a Sepúlvera como analista de proyectos. Ambos ganaron mucho dinero debido a las vinculaciones de P.P.K., con inversiones y préstamos de la Banca Internacional para el "desarrollo" de países pobres. Ya se sabe que ningún país en el mundo en el siglo XX, logró superar la pobreza a base de préstamos. Al contrario, se volvieron mucho más pobres. P.P.K sabía que la mejor forma de ganar dinero era teniendo el apoyo de la Banca Internacional y saqueo de riquezas naturales. P.P.K., era ministro de Economía y Finanzas y Sepúlveda presidente de la Cámara de Comercio Chileno Norteamericana de Miami, por lo que podía promover el libre comercio, además la inversión e integración entre Chile y Estados Unidos. Fue el tiempo en que ganaron mucho más. Pero P.P.K., dijo que no sabía nada.
Lo que no dice es que Pedro Pablo Kucynsky debió haber planteado una cuestión de confianza después que Jaime Saavedra fue censurado. El Congreso después de interpelar y censurar al ministro de Educación del régimen de Ollanta Humala, impuesto por Nadine Heredia y el Banco Mundial de Desarrollo cayó sin pena ni gloria. P.P.K., no entendió el mensaje. Saavedra fue cuestionado por irregularidades en la adquisición computadoras. Se adujo una supuesta responsabilidad política por lo que fue reemplazado por una mujer incompetente como Marilú Martens. Es decir, un tecnócrata por una docente que no nunca ejerció el magisterio primario ni secundario. Saavedra, como buen funcionario internacional fue premiado como director senior de la Práctica Global de Educación. ¿En qué consiste ese trabajo? No importa, la cuestión es que haya logrado que el Perú no tuviera un sistema educativo destino a descolonizar la mentalidad de los educandos.
Sin embargo, después que P.P.K., se salvó debido a las razones expuestas y otras secundarias, quien ha perdido credibilidad, prestigio, importancia, mérito, popularidad, honor, reputación, consideración y sobre todo una evidente categoría democrática, es el Congreso de la República. La marcha de la ciudadanía se tradujo no solo en una acción de protesta contra los desmanes de una alianza política contra natura, sino a la prepotencia con que actúan algunos congresistas. P.P.K., ha resucitado pero el Congreso se ha suicidado. Ha sido gravitante el hecho que diez congresistas fujimoristas de abstuvieran de votar por la vacancia de P.P.K., por supuesta incapacidad moral.79 congresistas votaron por la vacancia, faltaron ocho votos para que P.P.K., desempolvara su pasaporte de ciudadano norteamericano (que no tiene nada de malo) y al día siguiente, se fuera a vivir a Miami para disfrutar de su millonaria cuenta bancaria en dólares y euros.
Se abstuvieron seis congresistas de la Alianza para el Progreso, tres de Acción Popular y dos del APRA. Los diez miembros de Nuevo Perú se retiraron marchando del hemiciclo antes de la votación. El cura Marco Arana y los diez congresistas del Frente Amplio votaron por la vacancia de P.P.K. Marco Arana merece un análisis, un ensayo amplio y esclarecedor. Pero la pregunta de fondo es: ¿Qué clase de izquierda representa Marco Arana? ¿Marco Arana es un cura de izquierda? ¿Por qué no contribuye a la formación de una sola izquierda capaz de liderar un movimiento fuerte para derrotar al neoliberalismo?
Asediado por la prensa servil criolla, trató de explicar lo inexplicable, parafraseó cualquier elaboración mental incoherente y falsa. Nunca se había visto a un antiminero derrotado carente de vergüenza, a un antisistema enemigo del neoliberalismo, tratando de justificar su derrota ideológica, moral y política. ¿Qué dirá ahora? Así son los conversos.
Sin embargo, Marco Arana no tiene la capacidad dialéctica y cultura política del más grande felón de la izquierda peruana como fue Eudocio Ravines. Menos la valentía de declarar que no coincidían con los planteamientos de la izquierda peruana, como por ejemplo Emilio Romero, Víctor Andrés Belaunde, José Encinas y Jorge Basadre frente a los planteamientos políticos y doctrinarios de José Carlos Mariátegui. Sin embargo, aceptaron varias ideas fundamentales del Amauta: Por ejemplo: El Perú es una nación en formación. ¿Cuál es el aporte doctrinario de Marco Arana? Ninguno.
Las movilizaciones sociales han servido también para conocer mejor el grado de desarticulación de organizaciones, agrupaciones independientes y partidos políticos de la derecha e izquierda peruana. Ese hecho es grave porque se necesitan partidos políticos modernos, capaces de articular una nueva política destinada a refundar la República. Todos los signos que se han dado demuestran un evidente hartazgo, una masiva desilusión y deseo de un cambio radical. Especialmente lo más jóvenes son quienes se sienten más dañados frente al desamparo del Estado. Los trabajadores estatales, eventuales y estudiantes no soportan más. Hay que escuchar los que piden, marchar con ellos para entender mejor el grado de frustración y amargura que tienen.
Sin embargo, pocos saben que se trata de veinte cinco años de regímenes políticos administrados por el neoliberalismo. Muchos jóvenes desconocen que fue Luis M. Sánchez Cerro y su secretario Luis A. Flores, quienes implantaron desde el poder el neofascismo en el Perú. Luego asumieron esa doctrina política Oscar R. Benavides, Manuel A. Odría, Francisco Morales Bermúdez, Alan García, Alberto Fujimori, Alejandro Toledo y Ollanta Humala. Es decir, desde Sánchez Cerro no hemos sido capaces de liberarnos de una doctrina impuesta por la Metrópoli política, para lograr realizar los cambios que el Perú necesitaba se hicieran de todos modos.
¿Dónde están ahora quienes se opusieron para que el Perú no lograra cambiar las estructuras sociales en el siglo pasado? ¿Quiénes se acuerdan los nombres de represores y enemigos de la inteligencia y la política? ¿Es verdad lo que alguna vez aseverara Pablo Macera?: "El Perú hubiera sido distinto si el APRA hubiera llegado al poder en los años treinta del siglo XX. Era un APRA reformista, no hubiéramos tenido que esperar tantos años las reformas de Velasco". La pregunta que viene desde el fondo de una simple reflexión ahora es: ¿Vamos a decir ahora lo mismo? ¿A quién esperaran las nuevas generaciones frente a la horrenda realidad que hoy vivimos? Todos estamos de acuerdo que es preciso cambiar de modelo económico y político. Los pobres se han empobrecido muchos más, los ricos se han enriquecido más todavía, los capitales chilenos han crecido sin control. La desaparición del Estado ha engendrado además de pobreza, desorden, violencia, sicariato y delincuencia.
Lo que no dice y oculta es que la crisis política y económica actual, es la crisis del sistema neoliberal y necesidad de renovar el rostro del neofascismo. P.P.K., es un lobista y no dejará de serlo hasta sus últimos días. Acumulará más capital porque eso es lo que sabe saber. Pero gobernar una República, conducir a una nación para que produzca lo que necesita y se haga una redistribución social equitativa de sus bienes, es muy distinto. De allí la necesidad de que para el año 2018, por lo menos presente un nuevo gabinete ya no de tecnócratas, oportunistas y arribistas, muchos de los cuales habiendo sido izquierdistas, como conversos son ahora más radicales y liberales que Francis Fukuyama.
Marco Arana seguirá con ese híbrido discurso oportunista. Pero no logrará destruir a las fuerzas populares que salen a las calles a reclamar que se vayan todos. La historia del Perú está llena de esta clase de gente, que nunca debió haber nacido para actuar en política.
José Luis Ayala
sábado, 7 de octubre de 2017
JOSE LUIS AYALA : Carta de P.P. Kucznski.
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SEGUNDA CARTA ABIERTA AL SEÑOR PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA, SEÑOR PEDRO PABLO KUCZYNSKI.
Señor presidente:
Permítame decirle con que está usted absolutamente equivocado cuando se refiere a un posible indulto, llámale como lo llame, a favor del encarcelado ex presidente y súbdito japonés Alberto Fujimori Fujimori. Usted dijo: "Estamos hablando de la salud, no estamos hablando de perdonar a nadie". Significa que podría usar ese discutible razonamiento para otorgar un ilegal indulto. Como si no le interesa la salud de tantos presos ancianos para que no mueran en las cárceles ha dicho: "Seguimos con mucho cuidado la salud de la gente interna de edad, que sean el señor Alberto Fujimori u otros. O sea, que tenemos que tener cuidado. No quiero un nuevo Leguía".
Las circunstancias históricas y personales entre Leguía y Fujimori son diametralmente distintas y no es posible compararlas. No solo es un error grave cotejar acontecimientos de distintos escenarios políticos, sino que además resulta una aberración histórica como jurídica. Cuando se trata de historia en referencia a un hecho y se quiere relacionar con otro diferente, es preciso tener cuidado, pero además es necesario tener conocimiento fehaciente. No se pueden ver ni apreciar antojadizamente los hechos sin el debido análisis dialéctico, menos tratar de desconocer el concepto de la larga duración de la historia.
Sus asesores de imagen, que parece le aconsejaran muy mal o no los tiene, deberían decirle que cuide su lenguaje, que no suelte así no más expresiones tan variadas, desacertadas, inoportunas y a veces cachacientas. Su híbrida sonrisa no puede reemplazar a ideas de un mandatario, a un estadista con falta de argumentos intelectuales sólidos, para transmitir lo que por momentos trata de comunicar.
Quienes hemos trabajado en la administración pública en comunicación e imagen, sabemos que al titular del pliego, además de entregarle una diaria información inteligente, se le alcanza un pliego de sugerencias ante posibles temas y preguntas de periodistas. Pero sobre todo, las posibles respuestas que se podrían dar debidamente documentadas. ¿Por qué nadie de su entorno, no le aconseja que piense antes de hablar y no cometa tantos errores de conceptos jurídicos? Deberían informarle adecuadamente qué es un indulto humanitario para que usted no se equivoque tanto. O es que no escucha y cree que muchas personas ignoramos lo que realmente sucedió y en qué circunstancias murió Leguía.
En 1929 se produjo una grave crisis en la economía peruana, los empleados públicos, maestros y trabajadores fueron los más afectados por lo que encabezaron las primeras protestas. El ejército expresó su descontento, la corrupción generalizada en el Estado alcanzó grandes niveles de escándalos. Pero los hechos colmaron la paciencia popular cuando se firmaron los vergonzosos tratados con Chile y Colombia. Hasta que el comandante Luis Miguel Sánchez Cerro, el 2 de agosto de 1930 propició un golpe de estado y el 25 la guarnición de Lima pidió la renuncia de Leguía. Sánchez Cerro inauguró un período neofascista que dura hasta ahora. Leguía fue embarcado en el BAP Almirante Grau con destino a Panamá. Sin embargo, los líderes exigieron su prisión y ordenaron regresar al buque. Leguía fue llevado a isla de El Frontón y luego trasladado al Panóptico. Anciano, enfermo e incomunicado fue atendido por su hijo Juan Leguía Wayne. Al agravarse la bronconeumonía y enfermedad de la próstata, fue evacuado al Hospital Naval del Callao donde efectivamente falleció el 6 de febrero de 1932.
Cuando usted dice: "Seguimos con mucho cuidado la salud de la gente interna de edad, que sean el señor Alberto Fujimori u otros. O sea, que tenemos que tener cuidado. No quiero un nuevo Leguía". Trata usted de afirmar que Leguía murió en la cárcel y eso no es verdad. Leguía no compadeció ante los Tribunales de justicia del Perú, debido a las circunstancias históricas. Además, es preciso tener en cuenta que debió haber sido juzgado. En cambio el súbdito Alberto Fujimori, ha tenido el debido proceso, una adecuada defensa y recibido con razón una condena de veinticinco años por delitos de lesa humanidad. Si se juzgaba a Leguía hubiera sido igualmente condenado por actos de corrupción, crímenes y delitos políticos.
Señor presidente Pedro Pablo Kuczynski: Fujimori no es preso cualquiera. Debe cumplir la condena que le impuso un Tribunal de justicia absolutamente imparcial, incuestionable. A usted lo están atarantando los Bererriles, los cancerberos de Fujimori y Aguinaga miente. Kenky Fujimori lo visita para ablandarlo, la prensa corrupta neofascista y empresarios beneficiados por el fujimorismo, aprovechan sus graves errores. Fujimori no tiene una enfermedad terminal, el tumor de la lengua no es nada, hay presos con cáncer que han pedido un indulto humanitario y no se les ha concedido.
¿No sabe acaso por qué razones está preso? Le recuerdo que fue condenado por las muertes en Barrios Altos, La Cantuta y secuestros. Fue procesado por la justicia peruana y recluido en la Diroes, después que la Corte Suprema de Chile aprobó su extradicción a pedido del Poder Judicial. El 11 de diciembre del 2007 se dictó la primera sentencia de 6 años de prisión por usurpación de funciones, acción destinada a desaparecer los vladivideos. La segunda sentencia se dictó el 7 abril del 2009. Ese juicio sirvió para imponerle 25 años de prisión por asesinato de nueve estudiantes y un profesor de la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle y 15 personas en Barrios Altos, entre ellas un niño de ocho años. Ese juicio incluyó los secuestros del periodista Gustavo Gorriti y Manuel Dyer en 1992. En el mismo año fue sentenciado a 7 años y 6 meses de cárcel por el delito de peculado al haber reconocido que extrajo de 15 millones de dólares del erario nacional para entregarlos a Vladimiro Montesinos.
La cuarta condena fue en el 2015 por corrupción y espionaje telefónico, el pago a medios de comunicación y compra de congresistas, se le impuso seis años de prisión y una reparación civil a cada víctima. La Cuarta Sala Penal Liquidadora lo sentenció el 8 de enero de 2015 a ocho años de prisión por desviar fondos de las Fuerzas Armadas y del Servicio de Inteligencia Nacional (SIN), para financiar a los 'diarios chicha' que auparon su segunda candidatura presidencial en 1995.
Pero falta resolver un caso de homicidio calificado y uno de peculado. Deber ser enjuiciado por el presunto homicidio en calidad de autor mediato por el crimen de seis personas, a cargo del Grupo Colina en Barranca en 1992. No solo eso, sino el presunto peculado en calidad de cómplice primario, por la autorización de entrega de cerca de un millón de dólares a un amigo a fin de que adquiera terrenos en 1996, en el proyecto Chavimochic (La Libertad).
Cuando dijo usted: "hay que voltear la página", la reacción del pueblo peruano en contra de un posible indulto a Fujimori fue inmediata. Además soltó otra desconcertante expresión: "es un caso médico y humanitario". ¿En qué país vive? ¿Acaso no ha visto la gran movilización que causó sus desacertadas expresiones? ¿Por qué no contesta cuando las madres de los asesinados estudiantes de la Cantuta preguntan dónde están sus restos humanos? ¿Acaso no sabe que por lo menos hasta ahora no han nacido 30,000 mil niñas y niños a causa de las esterilizaciones forzadas?
Andrés de Santa Cruz tuvo la valentía de no perdonarle la vida a Felipe Santiago Salaverry, que 1835 derrocó al presidente constitucional Luis José de Orbegoso. Le declaró la guerra a la Confederación Perú-boliviana y ordenó el fusilamiento del correcto comandante Valle Riestra. Salaverry murió fusilado al haber sido condenado después de un debido proceso sumario. Pero Santa Cruz se equivocó al no haber fusilado a todos los peruanos que se aliaron a las tropas del Ejército Restaurador Perú-Chile chilenas y firmó el Tratado de Paucarpata, el 17 de noviembre de 1837. Las tropas del general Blanco Encalada, invadieron al Perú por acuerdo del Congreso de Chile pero fueron derrotadas y aniquiladas. Desgraciadamente Santa Cruz permitió su retirada con la promesa de no regresar más al Perú. Todo error en una guerra y en la paz se paga muy caro, siempre.
Usted señor Pedro Pablo Kuczynski, es evidente que no se ha puesto a pensar en las graves consecuencias históricas que traería un posible indulto al súbdito Alberto Kenya Fujimori Fujimori. No imagina el grave daño que nos haría a millones de peruanos de ahora y a quienes nacerán en los próximos siglos. Usted como Fujimori se irán del país, ambos tiene raíces ancestrales distintas a nosotros, corriente sanguínea y ADN ajeno a millones de peruanos que nos sentimos orgullos de un pasado glorioso. Fujimori saldría a disfrutar de una incalculable fortuna sin pagar ni un centavo de reparación civil al Estado. La agrupación política que lidera crecería y querría gobernar por los menos veinte años. No nos haga ese daño.
A la gran mayoría de peruanos no nos gusta la forma como gobierna usted. Pero con seguridad que no terminaría su mandato en caso de indultar a Fujimori, causaría una gran convulsión social. Además sería un acto de traición y contra las normas jurídicas internacionalmente consagradas. De una vez por todas diga que no procede el indulto y acabe con tanta incertidumbre. Atentamente. José Luis Ayala. DNI: 07201436.
José Luis Ayala
sábado, 2 de septiembre de 2017
JOSE LUIS AYALA : LA HUELGA, EL TAKI ONQOY UNA NUEVA PROPUESTA EDUCATIVA
LA HUELGA, EL TAKI ONQOY Y UNA NUEVA PROPUESTA EDUCATIVA
José Luis Ayala
La huelga magisterial ha demostrado el grado de desprecio que tiene hacia los maestros peruanos, el presidente de la República, la ministra de educación y los poderes fácticos. Pero también para entender que el gremio magisterial dividido, no podrá exigir un mejor trato de parte del Estado. Así, todos hemos perdido y quien ha ganado en la práctica, es la imposición de la política neoliberal política y económica, que ahora será mucho más dura. En suma, ¿qué han conseguido los maestros y maestras peruanas? Nada. El hecho de que regresen a sus aulas para exigir una inmediata reposición, será una lucha fratricida contra los directores y gobernadores de cada región.
Los dos mil soles de sueldo significan un insulto, una injusticia sin límites. Esa remuneración solo alcanzará para atender las necesidades elementales de sus familias. No podrán comprar libros, capacitarse en centros de educación superior. Menos adquirir una casa y enviar a sus hijos a las mejores universidades del Perú y el extranjero. En otras palabras, no ganarán nada, ganar es el remanente, el excedente, el dinero que queda después de todos los gastos mensuales. Los hogares de los maestros peruanos serán de esa manera los más pobres de América Latina. ¿Y los miles de cesantes y jubilados? No se oye padre. Están condenados a morir lo más antes posible.
El ministerio de educación, quien sea el ministro o ministra, que por lo general es un tecnócrata ignorante en materia educativa, ahora podrá "evaluar", especialmente a los dirigentes que prolongaron la huelga. Para eso están los directores de las escuelas, quienes cumplirán un rol de cicariato político, contra docentes que no se alinean y persisten en la necesidad de dignificar el magisterio. Esa será una sórdida guerra, un enfrentamiento permanente entre burócratas y docentes comprometidos con la necesidad de defender la dignidad de maestras y maestros peruanos.
Pero al mismo tiempo, el pueblo peruano ha sido testigo de la capacidad de lucha del magisterio nacional, del grado de sacrificio al que se puede llegar cuando los une causa justa. Más allá de la división en sus filas, muchos maestros llegaron a Lima para mostrar sus heridas sociales y pobreza. Los hemos visto desfilar por calles y avenidas mal vestidos y desnutridos. En sus rostros se reflejó el Perú doloroso y esencial, el Perú empobrecido durante tantos siglos, el Perú sistemáticamente saqueado desde el ataque de España imperial al sistema de gobierno incaico del Cusco.
Las maestras peruanas nos han dado una lección de heroísmo cívico. Hemos escuchado sus voces que representan a las mujeres injustamente castigadas y más pobres del Perú andino. Sin ellas, no hubiera sido posible atender la alimentación de docentes huelguistas. Sus manos multiplicaron los panes, las ollas comunes permitieron una resistencia no solo a la represión sino al hambre y sed. Sin ellas la huelga se hubiera quebrado en poco tiempo, ahora regresarán a luchar a sus aulas para ser más pobres de lo que antes eran.
En medio de grandes marchas de maestros y maestras en huelga, cantaban y bailaban mientras desfilaban por calles, avenidas y plazas. ¿No es acaso extraño y contradictorio? De ninguna manera. Se trata de la persistente presencia del subconsciente colectivo, de un hecho que significó una forma de protesta contra la opresión de España al Perú. A ese acontecimiento se le llamó Taki onqoy. Fue un movimiento de carácter político-religioso que se expresó en 1565 como una forma de resistencia a la agresión europea. Significa "enfermedad de la danza o el canto", empezó en Ayacucho y pronto se extendió a Cusco y Lima. Pero fue duramente reprimido especialmente por la iglesia católica en 1572. Sostenía que las huacas habían despertado después de varios años de letargo para imponer un nuevo orden social.
La prédica consistía en que el Dios extranjero de Pizarro, había vencido momentáneamente a los padres creadores andinos, pero ellos decidieron reincorporarse para establecer un distinto mundo con justicia y equidad. Ese hecho causó una gran alarma en el gobierno del virreinato. El taki onqoy fue liderado por Juan Chogne, quien cantaba y bailaba acompañado de mujeres llamadas Santa María y María Magdalena. La represión española usó el término extirpación de creencias y cultos de la religión indígena. Sin embargo, ese sentimiento andino milenario, subterráneo, invencible, permanente y profundo, es el mismo que emerge en festividades religiosas y ahora lo ha hecho en la huelga magisterial.
El Taqi onqoy del siglo XXI es a la vez el mismo y distinto al de 1565. El hecho que haya emergido desde fondo y escombros del tiempo en el año 2017 y durante la huelga magisterial, significa que no se ha borrado su permanencia histórica. Ahora es un acto político dialéctico constante, una masiva acción de rebeldía, una indocilidad frente a la política neoliberal del Estado Peruano. Es también una insurrección intelectual, una desobediencia referente a una política absurda de educación servil y esclavista. Es un derecho a ejercer la exigencia de un trato justo para docentes condenados a un sistemático empobrecimiento.
Lo que ahora tendrán que hacer los maestros y maestras peruanas, es unirse y formar un solo frente de lucha sindical, pero sobre todo proponer un nuevo sistema educativo peruano de acuerdo a las necesidades del siglo XXI. Tendrán que refundar el movimiento sindical del magisterio nacional. No será una tarea fácil pero tienen ese deber moral. No podrán en lo sucesivo convocar así debilitados como están a otra huelga magisterial, la amenaza de privatización ahora más que nunca desgraciadamente ha cobrado más fuerza.
En otras palabras, el Perú espera ahora del magisterio nacional un nuevo taki onqoy educativo. Esa es una tarea histórica irrenunciable de maestros y maestras peruanas. Conocen, tienen experiencia, nadie como ellos y ellas están en la obligación histórica de crear un nuevo sistema educativo peruano que reemplace a las desacertadas recetas de organismos financieros internacionales. Muy distinto será el día en que maestros y maestras inviten para explicarles y discutir al presidente de la República, ministros de cultura, economía y educación, congresistas y funcionarios de organismos internacionales un nuevo sistema educativo. No es posible permitir que por más tiempo los tecnócratas decidan el destino de la educación pública en el Perú.
José Luis Ayala
sábado, 17 de junio de 2017
domingo, 8 de enero de 2017
blog Socialismo Peruano Amauta esta de duelo: Hilda Tisoc Lindley Presente
Nuestro blog enarbola la bandera de duelo por la sensible perdida de la esposa y compañera del maestro del socialismo Peruano e Internacional Ricardo Melgar Bao, la compañera Hilda Tisoc, egresada de la universidad de San Marcos, radico mucho tiempo en México, Su esposo, hijos: Dahil, y Emiliano y demás familiares lloran su sensible perdida. Últimamente colaboró en las Minibiografias del Movimiento Obrero latinoamericano. Anteriormente en La agonía social de Flora Tristan y el movimiento feminista. Los orígenes del Apra en Cuba.
Adjuntamos el articulo Hilda Tisoc Lindley del escritor José Luis Ayala
HILDA TISOC LINDLEY
Estoy herido. Me duele la vida. Basta de tanta muerte de personas tan cercanas a mi vida, amistad, vocación literaria y conducta política. Es verdad que cada quien nace de la mano con la muerte. Sé lo que significa la cuerda biológica y la muerte es inevitable. Pero no así, tantas muertes, todo de golpe, como si un escritor fuera capaz de soportar tantos golpes en poco tiempo.
Con Ricardo Melgar Bao me conocí en Jauja cuando teníamos más o menos veinte años de edad. Fue en un congreso de escritores jóvenes convocado por Juan José Vega, entonces rector de la Universidad La Cantuta. Pero fue Manuel Velásquez Rojas quien dirigió el evento. Allí conocí a casi todos los escritores y poetas de mi generación, algunos de los cuales han muerto y los otros pasamos los setenta años.
Fue en un viaje a México en el que intervine en un certamen literario programado por la Universidad Autónoma y luego Ricardo Melgar Bao, me invitó a su casa en Cuernavaca. Allí conocí a Hilda Tisoc Lindley, desde entonces con Ricardo e Hilda desarrollamos una gran amistad.
He leído parte de los libros, artículos y textos históricos sistemáticamente editados por Hilda. Ahora le toca a Ricardo y los amigos de Hilda, esposa de Ricardo, que acaba de alzar el vuelo hacia la eternidad, alentar la necesidad de reunir sus trabajos. Luego hacer una edición de sus logros en materia de investigación desde las ciencias sociales.
Es indispensable que los lectores latinoamericanos lean por ejemplo “Discurso de la identidad en la narrativa andina y Mesoamérica”, sus trabajos sobre Flora Tristán, Restituto José Cabrera Flores, Negro o médico; Lucio Edilberto Galván, Eustaquio; así como sus trabajos en referencia a los guerrilleros peruanos que murieron junto al Che Guevara. Sin olvidar la entrevista para conocer mejor a Eudocio Ravines, etc., etc.
En fin, la fecunda y maravillosa vida de Hilda Tisoc Lindley, mujer inteligente, culta y generosa ha llegado al final del camino. Ahora empieza la otra existencia a través de su palabra impresa. Será una empresa difícil editar su obra completa pero no imposible. Cuando los nuevos lectores conozcan su talento y cultura humanista, se convencerán que Hilda Tisoc nació para enseñarnos a amar y defender entrañablemente al Perú esencial como América escindida.
Un abrazo de solidaridad para Ricardo y su familia, a los compañeros de Pacarina del Sur, que tanto nos duele la partida de Hilda Tisoc.
Con Ricardo Melgar Bao me conocí en Jauja cuando teníamos más o menos veinte años de edad. Fue en un congreso de escritores jóvenes convocado por Juan José Vega, entonces rector de la Universidad La Cantuta. Pero fue Manuel Velásquez Rojas quien dirigió el evento. Allí conocí a casi todos los escritores y poetas de mi generación, algunos de los cuales han muerto y los otros pasamos los setenta años.
Fue en un viaje a México en el que intervine en un certamen literario programado por la Universidad Autónoma y luego Ricardo Melgar Bao, me invitó a su casa en Cuernavaca. Allí conocí a Hilda Tisoc Lindley, desde entonces con Ricardo e Hilda desarrollamos una gran amistad.
He leído parte de los libros, artículos y textos históricos sistemáticamente editados por Hilda. Ahora le toca a Ricardo y los amigos de Hilda, esposa de Ricardo, que acaba de alzar el vuelo hacia la eternidad, alentar la necesidad de reunir sus trabajos. Luego hacer una edición de sus logros en materia de investigación desde las ciencias sociales.
Es indispensable que los lectores latinoamericanos lean por ejemplo “Discurso de la identidad en la narrativa andina y Mesoamérica”, sus trabajos sobre Flora Tristán, Restituto José Cabrera Flores, Negro o médico; Lucio Edilberto Galván, Eustaquio; así como sus trabajos en referencia a los guerrilleros peruanos que murieron junto al Che Guevara. Sin olvidar la entrevista para conocer mejor a Eudocio Ravines, etc., etc.
En fin, la fecunda y maravillosa vida de Hilda Tisoc Lindley, mujer inteligente, culta y generosa ha llegado al final del camino. Ahora empieza la otra existencia a través de su palabra impresa. Será una empresa difícil editar su obra completa pero no imposible. Cuando los nuevos lectores conozcan su talento y cultura humanista, se convencerán que Hilda Tisoc nació para enseñarnos a amar y defender entrañablemente al Perú esencial como América escindida.
Un abrazo de solidaridad para Ricardo y su familia, a los compañeros de Pacarina del Sur, que tanto nos duele la partida de Hilda Tisoc.
sábado, 17 de diciembre de 2016
José Luis Ayala : No renunciaré entonces te censuro
NO RENUNCIARÉ. ENTONCES TE CENSURO
José Luis Ayala
Con la censura a quien fue ministro de educación Jaime Zaavedra, ha
quedado demostrado el infame pacto político del gansterismo político de la
derecha peruana: El fujimorismo y el APRA. De nada sirvió que P.P.K. asistiera
a la casa de Alan García para engullirse un plato de ceviche de choros y búfalo
a la jardinera. Además, beber un vino Bodeaux enviado desde su departamento de
París. No hablaron nada de los Mirage, menos del BCCI y del dólar MUC. Tampoco
del caso Lavajato, de Sergio Piraguasi, las coimas de Odebech, el Baguazo y
cuentas en el Gran Caimán.
¿De qué trataron entonces? Era imposible se hubieran referido a la necesidad de impulsar leyes contra la corrupción generalizada, menos cómo erradicar ese mal desde raíces. Si así hubiera sido, era como si se convocara a una Conferencia Mundial sobre Virginidad en un burdel del Callao, financiado por la ONG “Ay, qué rico”. P.P.K., salió sonriendo, satisfecho de un encuentro que marcará la historia de una administración carente no solo de cuadros políticos, sino de un plan de gobierno. “Yo no estoy para aconsejar a nadie” – dijo - García. P.P.K., se rió avalando una expresión cachacienta y criolla.
Tampoco trataron acerca de la necesidad de darle un adecuado impuso a los juicios contra los tíos de Keiko Fujimori, radicados en Japón, para que rindan cuentas ante la justicia peruana. Menos sobre la necesidad de apoyar para que las transnacionales paguen los impuestos que deben al Estado Peruano. Tampoco sobre salarios y sueldos miserables para los trabajadores cesantes y jubilados. ¿De qué hablaron entonces? De nada trascendental. Pero García salió ganando porque ahora, tiene el respaldo de P.P.K., por ejemplo cuando sea juzgado por la masacre del Frontón.
La corrupción ya tiene otra explicación más para justificar esta clase de encuentros gastro-mafiosos. Comer no es pactar. Comer por comer no tiene sentido, pero cuando alguien almuerza con Alan García, no es un hecho intrascendente. ¿Sabía Alan García que los congresistas apristas censurarían a Zaavedra? Por supuesto. Entonces: ¿de qué le valió el almuerzo a P.P.K.? Ahora se puede afirmar que la enorme credulidad, puerilidad, simpleza, inconsciencia, ingenuidad y falta de cultura política de P.P.K., no tiene límites. Entonces, este hecho se puede leer así: Comes en mi casa un ceviche de choros, pero me alió con Alberto Fujimori para desgastarte como hizo el APRA y el odriísmo con Fernando Belaunde.
¿Sabía Alan García que la célula aprista censuraría a Zaavedra? Por supuesto, pero además se trataba de acompañar al fujimorismo para que no prospere la reforma educativa. Los dueños y servidores rentados de las universidades chatarra, se sumaron a la censura contra Zaavedra, debido a sus intereses económicos. El fujimorismo demostró que tiene una domada matonería política. Keiko dio la orden de censurar y todos los becerriles acataron. Así todo quedó consumado. Estamos advertidos, el Perú ha vuelto a la época del timorato Fernando Belaunde Terry, que debió “Disolver, disolver, disolver” el Congreso Nacional, pero no lo hizo.
Jaime Zaavedra no encarnaba la reforma educativa, no era un ideólogo y menos un maestro ejemplar como José Antonio Encinas. Los jóvenes que salieron a gritar a las calles: “La educación se respeta”, lo hicieron de buena fe, pero el fondo el tema era otro. Zaavedra ya estaba censurado, era un ministro que gastó millones para presentar la imagen de reformista. Ganaron los medios, los publicistas y ahora seguramente que P.P.K., como se acostumbra en el Perú, enviará a Zaavedra a algún organismo internacional, para que apoye, la política económica neoliberal y, una mayor dependencia del Perú a organismos financieros internacionales.
A P.P.K., ni a Jaime Zaavedra, menos al nuevo ministro de educación le interesará implementar una auténtica reforma educativa en el Perú. No entienden que se trata de una acción que tomará muchos años y debe empezar, por la necesaria cruzada política de redactar una nueva Constitución Política del Perú. El actual sistema educativo está destinado a formar ciudadanos mediocres, timoratos, desmemoriados, colonizados, carentes de valores humanos y patrióticos.
No fueron los maestros peruanos que redactaron este texto de la Constitución de 1993. “Artículo 13°.- Educación y libertad de enseñanza. La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Los padres de familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de educación y de participar en el proceso educativo. Artículo 14°.- Educación para la vida y el trabajo. Los medios de comunicación social, la educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la práctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y el deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad. Es deber del Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país. La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar”.
Desde que se mercantilizó la educación peruana, se quebró el proyecto de construir una nación plurinacional, democrática y solidaria, con acceso de las mayorías de niños y niñas, provenientes de distintos estamentos y culturas. Un Estado capaz de formar ciudadanos con cultura política, capacidad crítica, dispuestos a defender sus derechos. Una República que defienda a los ciudadanos ante el abuso, la miseria y el dolor humano. El sistemático maltrato a los maestros peruanos, tiene por objeto mantener el estado de coloniedad, dependencia y sumisión ante la política neo liberal que han asumido los últimos gobiernos.
Jaime Zaavedra creyó que los estudiantes y ciudadanos de buena fe, marcharon por calles y avenidas para defenderlo. P.P.K. y sus asesores también se equivocaron. La marcha fue una manifestación para decirle al gobierno que los jóvenes universitarios, están hartos de un sistema que no garantiza los trabajos que requerirán. No solo se trató de defender una reforma universitaria amorfa, inexistente como inadecuada. Sino de ciudadanos que no soportan más la política neo liberal del Estado. Eso no entiende P.P.K., y tampoco tiene en su entorno quien le pueda traducir los signos que aparecen en la realidad.
P.P.K., no es el hombre prodigioso que esperaba el Perú y el fujimorismo censurará con seguridad al ministro que no le simpatice. De ese modo, el próximo ministro de educación y sus colegas, tendrán que adaptarse a las exigencias de una agrupación política, cuya labor congresal desde ahora es arrinconar y desgastar a P.P.K. Eso mismo hizo Alberto Fujimori con sus “enemigos” políticos hasta consumar un golpe de Estado. ¿Quién dijo que la historia no se repite? Aunque los actores sean distintos, hay hechos que regresan del pasado para tener vigencia con distintos protagonistas.
¿De qué trataron entonces? Era imposible se hubieran referido a la necesidad de impulsar leyes contra la corrupción generalizada, menos cómo erradicar ese mal desde raíces. Si así hubiera sido, era como si se convocara a una Conferencia Mundial sobre Virginidad en un burdel del Callao, financiado por la ONG “Ay, qué rico”. P.P.K., salió sonriendo, satisfecho de un encuentro que marcará la historia de una administración carente no solo de cuadros políticos, sino de un plan de gobierno. “Yo no estoy para aconsejar a nadie” – dijo - García. P.P.K., se rió avalando una expresión cachacienta y criolla.
Tampoco trataron acerca de la necesidad de darle un adecuado impuso a los juicios contra los tíos de Keiko Fujimori, radicados en Japón, para que rindan cuentas ante la justicia peruana. Menos sobre la necesidad de apoyar para que las transnacionales paguen los impuestos que deben al Estado Peruano. Tampoco sobre salarios y sueldos miserables para los trabajadores cesantes y jubilados. ¿De qué hablaron entonces? De nada trascendental. Pero García salió ganando porque ahora, tiene el respaldo de P.P.K., por ejemplo cuando sea juzgado por la masacre del Frontón.
La corrupción ya tiene otra explicación más para justificar esta clase de encuentros gastro-mafiosos. Comer no es pactar. Comer por comer no tiene sentido, pero cuando alguien almuerza con Alan García, no es un hecho intrascendente. ¿Sabía Alan García que los congresistas apristas censurarían a Zaavedra? Por supuesto. Entonces: ¿de qué le valió el almuerzo a P.P.K.? Ahora se puede afirmar que la enorme credulidad, puerilidad, simpleza, inconsciencia, ingenuidad y falta de cultura política de P.P.K., no tiene límites. Entonces, este hecho se puede leer así: Comes en mi casa un ceviche de choros, pero me alió con Alberto Fujimori para desgastarte como hizo el APRA y el odriísmo con Fernando Belaunde.
¿Sabía Alan García que la célula aprista censuraría a Zaavedra? Por supuesto, pero además se trataba de acompañar al fujimorismo para que no prospere la reforma educativa. Los dueños y servidores rentados de las universidades chatarra, se sumaron a la censura contra Zaavedra, debido a sus intereses económicos. El fujimorismo demostró que tiene una domada matonería política. Keiko dio la orden de censurar y todos los becerriles acataron. Así todo quedó consumado. Estamos advertidos, el Perú ha vuelto a la época del timorato Fernando Belaunde Terry, que debió “Disolver, disolver, disolver” el Congreso Nacional, pero no lo hizo.
Jaime Zaavedra no encarnaba la reforma educativa, no era un ideólogo y menos un maestro ejemplar como José Antonio Encinas. Los jóvenes que salieron a gritar a las calles: “La educación se respeta”, lo hicieron de buena fe, pero el fondo el tema era otro. Zaavedra ya estaba censurado, era un ministro que gastó millones para presentar la imagen de reformista. Ganaron los medios, los publicistas y ahora seguramente que P.P.K., como se acostumbra en el Perú, enviará a Zaavedra a algún organismo internacional, para que apoye, la política económica neoliberal y, una mayor dependencia del Perú a organismos financieros internacionales.
A P.P.K., ni a Jaime Zaavedra, menos al nuevo ministro de educación le interesará implementar una auténtica reforma educativa en el Perú. No entienden que se trata de una acción que tomará muchos años y debe empezar, por la necesaria cruzada política de redactar una nueva Constitución Política del Perú. El actual sistema educativo está destinado a formar ciudadanos mediocres, timoratos, desmemoriados, colonizados, carentes de valores humanos y patrióticos.
No fueron los maestros peruanos que redactaron este texto de la Constitución de 1993. “Artículo 13°.- Educación y libertad de enseñanza. La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Los padres de familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de educación y de participar en el proceso educativo. Artículo 14°.- Educación para la vida y el trabajo. Los medios de comunicación social, la educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la práctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y el deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad. Es deber del Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país. La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar”.
Desde que se mercantilizó la educación peruana, se quebró el proyecto de construir una nación plurinacional, democrática y solidaria, con acceso de las mayorías de niños y niñas, provenientes de distintos estamentos y culturas. Un Estado capaz de formar ciudadanos con cultura política, capacidad crítica, dispuestos a defender sus derechos. Una República que defienda a los ciudadanos ante el abuso, la miseria y el dolor humano. El sistemático maltrato a los maestros peruanos, tiene por objeto mantener el estado de coloniedad, dependencia y sumisión ante la política neo liberal que han asumido los últimos gobiernos.
Jaime Zaavedra creyó que los estudiantes y ciudadanos de buena fe, marcharon por calles y avenidas para defenderlo. P.P.K. y sus asesores también se equivocaron. La marcha fue una manifestación para decirle al gobierno que los jóvenes universitarios, están hartos de un sistema que no garantiza los trabajos que requerirán. No solo se trató de defender una reforma universitaria amorfa, inexistente como inadecuada. Sino de ciudadanos que no soportan más la política neo liberal del Estado. Eso no entiende P.P.K., y tampoco tiene en su entorno quien le pueda traducir los signos que aparecen en la realidad.
P.P.K., no es el hombre prodigioso que esperaba el Perú y el fujimorismo censurará con seguridad al ministro que no le simpatice. De ese modo, el próximo ministro de educación y sus colegas, tendrán que adaptarse a las exigencias de una agrupación política, cuya labor congresal desde ahora es arrinconar y desgastar a P.P.K. Eso mismo hizo Alberto Fujimori con sus “enemigos” políticos hasta consumar un golpe de Estado. ¿Quién dijo que la historia no se repite? Aunque los actores sean distintos, hay hechos que regresan del pasado para tener vigencia con distintos protagonistas.
domingo, 29 de mayo de 2016
JOSE LUIS AYALA : CARTA A LOS INTELECTUALES PERUANOS
CARTA A LOS INTELECTUALES PERUANOS José Luis Ayala.; ¿Cuál es la responsabilidad histórica de los intelectuales peruanos frente a la posibilidad del triunfo del neofascismo? ¿A qué se debe el silencio mortal que resulta inaceptable, cuando es evidente la instalación de un gobierno de carácter cleptócrata, saqueo de riquezas naturales y control de un Narco Estado? ¿Por qué no se pronuncian todos los intelectuales, ahora que todavía es posible conocer la opinión que tienen frente al avance de un movimiento político letal? ¿Qué programa propone el fujimorato frente al sistema educativo peruano?, ¿Por qué no consigna la implementación de una política cultural y política para la cultura? La respuesta es, no toma en cuenta ni le interesa la función de la intelligentsia; es decir, el importante rol que tienen los intelectuales frente al Estado y la Nación Peruana. Se llama intelectual a toda persona vinculada al desarrollo del intelecto y en consecuencia, es un analista disconforme frente a la realidad social. Se caracteriza por ejercer la crítica, el análisis, la reflexión y expresa su desencanto a través de sus ideas y opinión. Por lo general, propone un distinto sistema político debido a su sensibilidad, espíritu renovador y humanismo. De modo que no hay intelectual, ya sea novelista, poeta, narrador, crítico o periodista, menos; artista, pintor, escultor, músico o persona vinculada al teatro, que no se sienta comprometida con la necesidad de cambiar la realidad, el modelo más expresamente el sistema. Así, cuando los intelectuales no se pronuncian frente a la amenaza de la instalación de una tiranía fascista, resultan cómplices. Hay lecciones de la historia y ahora más que nunca es preciso recordar. El Manifiesto de la Alianza de Escritores Antifascistas para la defensa de la cultura, advertía: “Se ha producido en toda España una explosión de barbarie en que las viejas formas de la reacción del pasado han tomado nuevo y más poderoso empuje, como si alcanzasen una suprema expresión histórica al integrarse en el fascismo.Este levantamiento criminal de militarismo, clericalismo y aristocratismo de casta contra la República democrática, contra el pueblo, representado por su Gobierno del Frente Popular, ha encontrado en los procedimientos fascistas la novedad de fortalecer todos aquellos elementos mortales de nuestra historia, que por su descomposición lenta venían corrompiendo y envenenando el pueblo en su afán activo de crear una nueva vida española. Contra la auténtica España popular se ha precipitado para destruirla o corromperla, envileciéndola con una esclavitud embrutecedora y sangrienta, como la de la represión asturiana; este criminal empeño de una gran parte del Ejército, que al traicionar a la República lo ha hecho de tal modo que ha desenmascarado la culpabilidad de su intención, agravándola con la de traicionarse a sí mismo en la falsedad de los ideales patrióticos que se decía defender, sacrificando la dignidad internacional de España y ensangrentando y destruyendo el suelo sagrado de su historia. Y esto con tal ímpetu desesperado, demoledor, suicida, que la trágica responsabilidad delictiva de sus dirigentes lo ha determinado con características vesánicas de crueldad y de destrucción acaso jamás conocidas en España; en una palabra: fascistas”. Pero cuando España se vio asaltada por el general Francisco Franco y el fascismo fusilaba a intelectuales democráticos, muchos de ellos colaboraron con un silencio cómplice, ya sea como docentes, artistas, periodistas o simplemente callaron para no ser encarcelados o fusilados. ¿El fascismo tiene intelectuales?, por supuesto, Martín Heidegger, Filippo Tommaso Marinetti, Louis Ferdinand Celine, Knut Hansum, Pierre La Rochele, el poeta Erza Pound, el músico Richard Strauss, etc. En la Argentina, Jorge Luis Borges y en Perú, José de la Riva Agüero. Basta, basta.Entonces ¿a qué se debe que los intelectuales, particularmente escritores como novelistas, poetas, narradores, críticos y periodistas que tienen acceso a los medios de comunicación se callen? ¿Por qué emiten antes que sea tarde un manifiesto advirtiendo la captura del poder por el fascismo hispano, criollo y achorado? La respuesta es por cierto temor que se traduce como expresión francesa que significa «dejen hacer, dejen pasar». En otras palabras, significa una evasión política y cálculo para no ser; “marcado”, frente a la responsabilidad que debería asumir. César Vallejo al referirse a la función política del intelectual, aseveró que no se trata de interpretar el mundo sino de transformarlo: “Lo mismo puede decirse de los intelectuales y artistas. La función finalista del pensamiento sirve, en este caso, a los intereses de la mera conservación de las formas vigentes de la vida, cuando debería servir para transformarla”. Luego el poeta se pregunta: “¿Cuáles son la leyes que determinan y exigen esta acción intelectual transformadora y no ya simplemente interpretativa de la vida?” Vallejo encuentra la respuesta “en un cambio profundo en la política” debido a las contribuciones de Darwin, Marx y Freud. Los intelectuales tienen una gran responsabilidad histórica y no deberían evadir guardando silencio, callándose y no emitir una opinión clara, certera, valiente como histórica. No es la hora de quienes dicen defender la democracia y sin embargo, votan por el fascismo. Es necesario que los intelectuales se pronuncien porque representan un poder así no lo quieran, una forma de pensar, aunque el Estado nunca los haya llamado para gobernar sino para servirse de ellos. ¿Cómo llegar a la conciencia de los intelectuales y escriban sin temor por ejemplo en las redes sociales? ¿Será posible saber si votarán para cerrarle el paso al más grave peligro político que asedia al Perú.En lo que se refiere a quien suscribe esta crónica, en la primera vuelta votó por Verónica Mendoza, pero ahora no viciará ni emitirá un voto en blanco porque sería favorecer al fascismo. El domingo 5 de junio votará contra el autoritarismo de una agrupación que no le interesa el Perú, sino la acumulación de capital. Teniendo en cuenta una formación política dialéctica, siempre consecuente, no hay otra alternativa que votar por P.P.K. Ni qué hacer. ¿Qué dirán los intelectuales? Veremos.Manifiesto de la Alianza de Escritores Antifascistas para la defensa de la cultura. La voz. Diario Independiente de la noche. Madrid, jueves 30 de julio de 1936. 2.- César Vallejo. Artículos y Crónicas Completos II. Pontificia Universidad Católica del Perú. (Mundial Nº 463. Lima, 3 de de mayo de 1929). Pág. 733. PUC, 2002. Lima.
viernes, 27 de abril de 2012
jueves, 26 de enero de 2012
JOSE MARIA ARGUEDAS Y CARMEN TARIPHA
En el texto se delinea la figura de la escritora quechua Carmen Taripha, a través de las memorias del escritor peruano José María Arguedas.
Lo poco que se conoce acerca de esta maravillosa mujer está registrado por Arguedas cuando dice: “Conocí a Carmen Taripha en 1944. Cantamos huaynos y le escuché narrar cuentos. Ella atendía al padre Jorge A. Lira y lo acompañaba. Lira, como otras personas amantes de los indios crean entre ellos y sus servidores indígenas una relación que es más noble que la amistad. En Lamay, en el valle del Urubamba, estuve unos días alojado en la casa del padre Lira”.[4] Arguedas recuerda que cada tarde preparaba un ponche caliente y antes de que la noche cayera de bruces sobre las aguas del río Urubamba, se ponía a cantar y a contar cuentos real maravillosos.
Carmen Taripha cantó para José María Arguedas, una canción que fue transcrita por Jorge A. Lira y se refiere, a una pequeña ave de la puna llamada pukupuku. Los dolorosos sonidos guturales que emite hacen doler el corazón de los viajeros y habitantes. En la soledad e inmensidad del espacio sideral, el viento helado se encarga de esparcir estos versos que corresponden a Pukuypukuycito.[8] “Pukuypukuycito de las altas sierras / Compañerita de mi amor castigada por el viento frío / Por qué pues, dime, estás llorando / Ay, estás gimiendo, estás llorando de qué será. / Ay, pobre pukuycha, tu suerte, tu vida / Si será igualito a la mía llorarías / Han muerto mi padre, mi madre / Solito en el mundo estoy llorando. / Ay, pobre avecita, estás llorando / Estás gimiendo en la alta puna, en la soledad / Para desahogar mi pena préstame tu llanto / Mi parejita del sufrir azotada por vientos fríos”.
Palabras clave: quechua, Arguedas, poesía, Perú
PACARINA DEL SUR Nº9 OCTUBRE 2011
PACARINA DEL SUR Nº9 OCTUBRE 2011
Escribir acerca de José María Arguedas, es un riesgo y un enorme desafío, debido a la abundante bibliografía existente, por lo que parecería que nada nuevo se puede decir. Sin embargo, como sucede con todos los grandes escritores, cada vez que se investiga más, surgen temas nuevos, se descubren otras posibilidades de interpretación, emerge una distinta crítica literaria, como también aparecen nuevas y diferentes formas de revalorar las creaciones literarias.
Ese es el caso de José María Arguedas, pero además es preciso tener en cuenta el fervor popular que ha suscitado, el hecho que se conmemore los cien años de su nacimiento. ¿A qué se debe este acontecimiento? Son varios los factores. Primero, a que durante los últimos veinte años sus libros se hayan leído más. Segundo, a la difusión y enseñanza del quechua en el sistema educativo. Tercero, debido a los valores culturales y humanos de su literatura y porque representa al Perú esencial. Además, es preciso tener en cuenta que se han realizado importantes eventos en el Perú y el extranjero, para analizar la trascendencia de su obra.
Por todos los testimonios que Arguedas ha narrado, se sabe que el quechua fue un idioma muy importante para entender el mundo en que nació y vivió tanto durante la niñez como en la adolescencia. No tiene mayor trascendencia si fue o no su idioma materno. Lo cierto es que su poesía, es la más auténtica expresión lírica de un mundo en el que lo extraordinario es cotidiano. Bastaría leer Katatay y otros poemas. Uj jayllikunapas[1] recurrir a la edición: José María Arguedas. Obras completas, realizada en cinco tomos por la Editorial Horizonte.[2]
Uno de los personajes al que José María Arguedas conoció, trató y admiró su talento fue Carmen Taripha, de quien al igual que Bertha Villanueva, no tiene una biografía por ser ambas mujeres monolingües y que no han publicado libros personales que registren sus voces. Carmen Taripha pertenece al mundo quechua y Bertha Villanueva al mundo aymara. Sin embargo, en el libro en quechua Canto de amor, texto registrado y publicado por el sacerdote Jorge A. Lira,[3] aparecen muchas canciones y poemas que pertenecen a Carmen Tapipha.
Lo poco que se conoce acerca de esta maravillosa mujer está registrado por Arguedas cuando dice: “Conocí a Carmen Taripha en 1944. Cantamos huaynos y le escuché narrar cuentos. Ella atendía al padre Jorge A. Lira y lo acompañaba. Lira, como otras personas amantes de los indios crean entre ellos y sus servidores indígenas una relación que es más noble que la amistad. En Lamay, en el valle del Urubamba, estuve unos días alojado en la casa del padre Lira”.[4] Arguedas recuerda que cada tarde preparaba un ponche caliente y antes de que la noche cayera de bruces sobre las aguas del río Urubamba, se ponía a cantar y a contar cuentos real maravillosos.
¿Cómo es que Carmen Taripha acumulara una increíble cantidad de poemas y narraciones en quechua? Pero sobre todo, además de conservar la magia y belleza del quechua, le diera a cuanto cantaba, recitaba y narraba, una singularidad que provenía de su cultivada memoria y talento. Todo el bagaje cultural de esta mujer monolingüe quechua, provenía del hecho que sus padres tenían un tambo, donde se alojaban muchos viajeros, quienes antes de dormir contaban sus experiencias, cantaban, hacían adivinanzas, repetían insultos y recitaban poemas orales.
Pero siempre aparecen textos iluminadores que permiten conocer mejor a los personajes que se admira y a veces, parece perderse sus huellas en el tiempo. Y sucedió que enero del 2,003, en el Cusco, Ernesto Damián Sánchez Ance, director del Centro de Estudios Quechuas “Padre Jorge A. Lira” de Tucumán, entrevistó para el programa radiofónico Wayra Muyu, a Juana Delgado Taripha,[5] asesora del citado Centro de estudios que admirablemente funciona en la Argentina. Juana, con ocasión de los 19 años de la muerte del sacerdote Jorge A. Lira ,[6] dio a conocer algunos rasgos de su personalidad, de quien recibió parte de su educación durante su niñez, en Lamay, en el valle de Urubamba.
Los recuerdos de Juana se refieren hasta cuando su madre falleció lamentablemente a los 30 años de edad, sin haber dejado mayores datos acerca de su fecunda existencia. Es en referencia al sacerdote Lira que es posible conocer el testimonio de Juana. “Yo tuve la gran suerte – dijo - de haber vivido muy cerca del padre Lira, desde muy pequeña. Él profesaba un enorme amor por el hombre andino, sobre todo por ese hombre marginado y explotado. Parece que ese fue el motivo por el que abrazó los hábitos”.
“Él se preguntaba por qué el campesino que llegaba a su casa no era recibo como las demás visitas. A partir da ahí, él advirtió lo qué sucedía, fue muy especial con el hombre andino. Sus hermanos y demás parientes eran enormemente racistas, ellos se creían ‘de sangre azul’. Lo consideraban la ‘oveja negra’ de la familia”… “Cuando el padre Lira y José María Arguedas conocieron a mi madre, vieron en ella a una persona muy especial, hablaba el quechua con gran maestría. Dicen que era única. Yo no la recuerdo mucho porque murió cuando yo tenía ocho años. Ella era de Maranganí, Sicuani. (Departamento Cusco)”.
Juana Delgado Taripha, además dijo: “Sin duda que la obra que más rescato de Lira es el Diccionario quechua-castellano. Castellano-quechua,[7] publicado por la Universidad de Tucumán. Muchos estudiosos de esta lengua consideran que es uno de los mejores trabajos. Acá en Perú él tocó varias puertas, pero nadie lo escuchó y un día conoció en Lima a autoridades de la Universidad de Tucumán. Cuentan que él tenía en dos sacos escritos los originales que entregó a estos señores. Hasta que un día le llegó una comunicación más un cheque para que pudiera ir a Tucumán. Él quedó muy agradecido para la Argentina”.
Arguedas al recordar la voz de Carmen Taripha dijo:
“Jamás fui presa de tanto horror; las palabras y la mímica de Carmen me transmitieron y me dejaron impregnado del tema nefasto del cuento, por días y días. Jamás volveré a encontrar una intérprete de la literatura que conmueva tanto…Quizá por eso, en los instantes de ingenuidad que, por ventura, todos tenemos, aliento la convicción de que ella después de muerta, se ha incorporado como un personaje más a ese maravilloso mundo que mágicamente describía, como si de él hubiera venido. Si tal fuera cierto escuchará aún nuestra voz”.
Carmen Taripha cantó para José María Arguedas, una canción que fue transcrita por Jorge A. Lira y se refiere, a una pequeña ave de la puna llamada pukupuku. Los dolorosos sonidos guturales que emite hacen doler el corazón de los viajeros y habitantes. En la soledad e inmensidad del espacio sideral, el viento helado se encarga de esparcir estos versos que corresponden a Pukuypukuycito.[8] “Pukuypukuycito de las altas sierras / Compañerita de mi amor castigada por el viento frío / Por qué pues, dime, estás llorando / Ay, estás gimiendo, estás llorando de qué será. / Ay, pobre pukuycha, tu suerte, tu vida / Si será igualito a la mía llorarías / Han muerto mi padre, mi madre / Solito en el mundo estoy llorando. / Ay, pobre avecita, estás llorando / Estás gimiendo en la alta puna, en la soledad / Para desahogar mi pena préstame tu llanto / Mi parejita del sufrir azotada por vientos fríos”.
Hemos escuchado las voces de José María Arguedas y de Carmen Taripha. Ahora, unamos nuestras voces a la de ellos para decir al mundo que estamos vivos y existimos. Que sus voces desde ahora y para siempre también, sean nuestras voces.
Notas:
[1] Katatay y otros poemas. Uj jayllikunapas. Instituto Nacional de Cultura. Serie textual 3. Editorial Ausonia. Lima, 1972.
[2] Katatay. José María Arguedas. Obras completas. Editorial Horizonte. Tomo V. Páginas 246-270.
[3] Jorge A. Lira. Canto de amor. Recogido y traducido por Jorge A. Lira. (Cusco, 1956). Talleres Gráficos L. P. Villanueva, Lima, 1956.
[4] José María Arguedas. Texto de la solapa del libro: Canto de amor. Recogido y traducido por Jorge A. Lira. (Cusco, 1956). Talleres Gráficos L. P. Villanueva, Lima, 1956.
[5] Juana Delgado Taripha.- Se trata de una distinguida escritora peruana radicada en Argentina, especialista en quechua y la obra de José María Arguedas.
[6] Jorge A. Lira Prieto. Nació en el Cusco. Sus padres fueron Maximiliano Lira Ladrón de Guevara y Antonia Prieto Flores de Oliva. Estudió primaria en el Colegio Pestalozi y secundaria en el Colegio San Francisco (Arequipa). Realizó estudios de filosofía, teología, historia, sociología, arqueología, literatura, música, latín y griego en esas ciudades y en Lima. Se dedicó a investigar el quechua y después veinticinco años, editó el Diccionario Quechua – español. En 1942 viajó a Argentina en calidad de invitado de honor de la Universidad Nacional de Tucumán, visitando varias ciudades donde dio charlas y conferencias. Radicó en Bolivia investigando el quechua y aymara.Entre 1946 y 1949 fue alcalde de los distritos de Maranganí y de Andahuaylillas (provincias de Canchis y Quispicanchis) El 24 de junio de 1954, fundó el Partido Nacional Indígena, recorriendo Cusco, Puno, Apurimac, Lima, Huancayo, Huancavelica, etc. Falleció el día 2 de Diciembre de 1984 en la Ciudad de Cusco
[7] Diccionario quechua-castellano. Castellano-quechua.- La última edición de este monumental libro (Editorial Universitaria. Universidad Ricardo Palma, 2008), a cargo de Mario Mejía Huamán tiene una alta calidad lingüística así como el primer trabajo en quechua y español, realizado por el sacerdote cusqueño Jorge A. Lira. Mejía lo ha actualizado y aplicando el Alfabeto Fonológico utilizado por la Academia Mayor de Quechua del Cusco, pero además tiene el acierto de haber aumentado una sección castellano-quechua. En la primera edición correspondiente a 1944 (Tucumán), Jorge A. Lira, describió la sistemática destrucción del quechua. La segunda edición se realizó en Bogotá en 1982 y tener el libro era un lujo de pocas personas.
[8] Pukuypukuycito.- Jorge A. Lira. Canto de amor. Recogido y traducido por Jorge A. Lira. Página 141. (Cusco, 1956). Talleres Gráficos L. P. Villanueva, Lima, 1956.
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