domingo, 31 de mayo de 2020


Regiones m/mill   fall.        Pobl
 Callao      291 " " 289 0.994494
Lamb. 505 605 1.19726
Loreto 327 289 0.88351
Tumbes 307 69 0.224853
Piura 268 497 1.856809
Ica         261 222 0.850764
Ucayali 211 105 0.496459
Ancash 206 241 1.172697
Lima 155 1473 9.485405
La Lib. 98 174 1.77808
Amaz. 55 21 0.379384
M.de Dios43 6 0.14107
Pasco 31 8 0.254065
San Martin 23 19 0.813381
Arequipa 22 31 1.38273
Junin 13 16 1.246034
Huanuco12 9 0.721047
Tacna 12 4 0.329339
Moquegua11 2 0.174863
Ayacucho10 6 0.616176
Puno 5 6 1.172697
Huancavelica 3 1 0.347634
cuzco 2 3 1.205527
Cajamarca 2 3 1.341012
Apurimac 0 0 0.405
r

sábado, 30 de mayo de 2020

Casos por millones

Callao 10,008 9953 289 0.994494
Lima 9,222 87478 1473 9.485405
Ucayali 7,110 3530 105 0.496459
Lamayueque 5,863 7020 605 1.19726
Tumbes 5,421 1219 69 0.224853
Loreto 4,481 3959 289 0.88351
Piura 3,739 6942 497 1.856809
Ica 3,129 2662 222 0.850764
Ancash 2,946 3455 241 1.172697
Madre de Dios 2,850 402 6 0.14107
Moquegua 2,556 447 2 0.174863
La Libertad 2,147 3818 174 1.77808
Arequipa 2,112 2921 31 1.38273
Pasco 1,677 426 8 0.254065
Amazonas 1,439 546 21 0.379384
Junin 1,344 1675 16 1.246034
San Martin 1,344 1093 19 0.813381
Tacna 1,130 372 4 0.329339
Huancavelica 1,102 383 1 0.347634
Huanuco 1,082 780 9 0.721047
Ayacucho 1,037 639 6 0.616176
cuzco 760 916 3 1.205527
Cajamarca 499 669 3 1.341012
Apurimac 375 152 0 0.405
Puno 275 322 6 1.172697
regiones casos muertes poblacion


sábado, 23 de mayo de 2020

Fwd: CUARENTENA - CINCUENTENA – CENTENCENA


---------- Forwarded message ---------
De: Colectivo Perú Integral <cperuintegral@gmail.com>
Date: jue., 21 de mayo de 2020 8:49 p. m.
Subject: CUARENTENA - CINCUENTENA – CENTENCENA
To:


CUARENTENA - CINCUENTENA – CENTENCENA

Sentencia: ¡Casa por Cárcel!
                                          Delito: ¡ser mayor de 65 años!

¿Será verdad?
            Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra. De Manuel González Prada

¡Lo exige el sistema!
Trabajar más, ganar menos, morirse antes. De Armando B. Ginés, Alai-AmLatina, 20.05.20

Estadística Oficial: Muertes diarias por Covid-19

Niños……………97………...5.44 %
Jóvenes………...750……….42.13 %
Adultos………...617……….34.66 %
Mayores……….316……….17.75 %
TOTAL……....1780……....100…. %
Fecha: 07.04.20
Una semana antes y una semana después, el % de mayores fallecidos por el Covid-19 nunca supero el 20 %. (Y el de menores fallecidos nunca superó el 10 %)
                                                       Entonces:
Esencia del problema: niños y mayores sobran para el sistema dominante. Pero sólo sobran
                            NIÑOS Y MAYORES DEL PUEBLO TRABAJADOR
Por eso, la noticia diaria fue suprimida del Noticiero central, y nunca más se difundió.
                                                                                                          Ragarro
                                                                                                         20.05.20
                                  COLECTIVO PERÚ INTEGRAL
21 de mayo 2020

miércoles, 20 de mayo de 2020

Honor y Gloria al personal técnico de salud que ha perdido vida en la lucha contra la pandemia

El gremio medico, enfermeras han tenido excelentes defensores, inclusive se han pedido puente aéreos para su evacuación  de las zonas más afectadas como la ciudad de Loreto y el norte del país.
Del personal técnico auxiliar médico que tambien están en primera línea; no sé cuenta con estadística de fallecidos, ni afectados. Las mismas consideraciones que plantea el Dr Max Temmer en el artículo  de
Ricardo Uceda.
https://larepublica.pe/sociedad/2020/05/19/coronavirus-en-peru-el-informante-los-sacrificados-por-ricardo-uceda/
Se cumple al personal de enfermería e igualmente para el técnico.

martes, 19 de mayo de 2020

MIGUEL ARAGON OJEDA: Infectados Responsabilidad compartida



---------- Forwarded message ---------
De: miguel aragon <perunuevo2020@yahoo.com.mx>
Date: lun., 18 de may. de 2020 a la(s) 18:14
Subject: Infectados Responsabilidad compartida
To: Yahoogroups <foro_centenario@yahoogroups.com>, Yahoogroups <amistad-peru-cuba@yahoogroups.com>, Yahoogroups <valetodo@yahoogroups.com>, ahua@yahoogroups.com <ahua@yahoogroups.com>


INFECTADOS: RESPONSABILIDAD COMPARTIDA

(17 de mayo de 2020)

Por Miguel Aragón

Es muy cierto, no podemos desconocer la gran cantidad de contagios, problema que entre nosotros se acrecienta por las grandes limitaciones del actual sistema de salubridad pública, problema que no comienza con el actual gobierno (y menos con el actual ministro de salud), sino que se ha ido incubando y acrecentando en los últimos 50 años.

La responsabilidad de la gran cantidad de contagios hasta la fecha, hay que verla en su conjunto, y también por etapas.

1.- RESPONSABILIDAD GUBERNAMENTAL.-.

Al comienzo,  la responsabilidad de la difusión de los contagios  fue casi absolutamente de los funcionarios de gobierno.

El virus en la ciudad industrial y comercial de Wujan (China) fue detectado a fines del año 2019. A los pocos días, el problema fue comunicado por los especialistas chinos a la comunidad científica y académica del mundo entero. Y estos, a su vez, lo comunicaron a los gobernantes de sus respectivos países, incluido Perú.

Para fines de enero de este año, las autoridades del Ministerio de Salud en Perú ya estaban informadas del desarrollo  de la epidemia  en Wujan y en otras partes  de China.  También estaban informadas  del peligro que la epidemia en un país  se podía  transformar  en pandemia continental (asiática) y pandemia mundial.

En algunos países y territorios  (con experiencia de epidemias ocurridas en la década anterior),   decretaron medidas urgentes para cerrar fronteras,  e impedir el ingreso de posibles portadores del virus, tal como fueron  los casos de Viet Nam, Camboya, Laos, Taiwan,  Korea, y otros pocos más. En esos países y territorios  la cantidad de infectados y de muertos es mínima. Eso debemos de resaltar y destacar como ejemplo.

Sin embargo, en Perú (y en el resto de América  Latina), no se tomó ninguna medida previsora, y se permitió el libre ingreso de viajeros venidos de Europa, continente en cual ya se había extendido el contagioso virus.

Cuando en Perú fue detectado el "paciente cero" (venido de Europa), y con el virus  dentro de nuestras fronteras, recién a mediados  de marzo se decretó el estado de emergencia,  lo cual ya era muy tarde, y era más difícil controlar su expansión.

Además el estado de emergencia en Perú fue un encierro improvisado e impositivo. Si el paciente cero apareció en el distrito residencial de San Isidro, lo lógico era que en primer lugar debieron aplicar estricta "cuarentena doble", solamente en los linderos  de ese distrito, con un "capitán Cueva" en cada esquina del perímetro del distrito para que nadie pudiera salir al resto de la ciudad.

En segundo lugar, debió aplicarse una "cuarentena más simple" en  toda la provincia  de Lima, cerrando las carreteras de ingreso y salida a otras provincias. Por seguridad, también debió hacerse lo mismo en las otras 10 ciudades del país que tienen más de 100,000 habitantes. En poblados menores es muy difícil que se propague este contagioso "virus urbano".

Si hubieran sido cercadas y aisladas (al estilo Wujan) solamente estas diez ciudades, en el resto de las otras 200 provincias debió continuar la actividad económica, principalmente la producción  minera (para garantizar el ingreso de las necesarias divisas), la producción  agropecuaria (para garantizar el suministro de los alimentos necesarios para toda la población, y también de los productos exportables), y adicionalmente debió continuar la construcción (por necesitar gran cantidad de trabajadores).  

2.- RESPONSABILIDAD DEL PROPIO PUEBLO.-

En la provincia de Lima, el contagioso virus pasó primero de San Isidro (donde vive un sector de la clase alta),  a los distritos de Jesús María, Lince, Pueblo Libre,   y otros (socialmente habitados por sectores  clase medieros), y después el virus se desplazó  a los distritos periféricos (mayormente ocupados por clases más pobres).

Si la responsabilidad inicial ha sido de las autoridades gubernamentales, la expansión en la inmensa ciudad de Lima (más de 10 millones de habitantes) ha sido absolutamente responsabilidad del propio pueblo limeño, es decir HA SIDO NUESTRA RESPONSABILIDAD.

No bien se hizo pública la noticia de la llegada y la expansión del virus, de inmediato nosotros  debimos de haber promovido la formación de JUNTAS VECINALES a nivel de barrios y municipios. Y esa tarea era responsabilidad sobre todo de los que nos consideramos socialistas, comunistas, o como nos dé la gana auto denominarnos (total "el hábito no hace al monje"). En Lima activan más de 50 mini grupos político partidaristas, cada cual más sectario que el otro, y cada uno  se considera ser  "la vanguardia" (pero en los hechos no dirigen nada, ni en la teoría ni en la acción práctica). Cada una de estas mini organizaciones,  a lo más tiene 10 supuestos "militantes", que entre ellos viven dispersos en esta inmensa ciudad, y por lo tanto es imposible que puedan coordinar una acción conjunta efectiva con participación exclusiva  de la gente de "su" grupo.

Ante esa incapacidad práctica, lo único que nos quedaba era "reagruparnos todos" (por encima de nuestras ocasionales diferencias teóricas o estratégicas), reagruparnos  por municipios o por zonas (conos),  y en forma conjunta promover y apoyar la formación de JUNTAS VECINALES, ayudando a seleccionar y apoyar a los mejores  vecinos de cada barrio o municipio. Las tareas del presente, y el debate actual, son tareas tácticas, con respuestas concretas a los problemas concretos que  la población está afrontando en este momento.

Juntas Vecinales que, en primer lugar debieron organizar el suministro de agua potable a todas los barrios; en segundo lugar preparar la actualización de los censos vecinales, anotando los nombres, DNI, y cantidad de personas que se alojan  en cada vivienda, para en coordinación con los municipios organizar el reparto de bonos y bolsas de alimentos a todos los pobladores sin excepción; en tercer lugar,  promover la formación de mini asociaciones de comerciantes para formar "paraditas" con vendedores ambulantes debidamente organizados;  en cuarto lugar, coordinar la activación de los comedores populares, wawa wasi, desayuno escolar, y otras formas de auto organización, incluido las necesarias actividades de recreación.  

Estas no son "tareas del gobierno", entonces mal haríamos en reducirnos a solamente RECLAMAR.

Estas, entre otras  más,  son tareas del propio pueblo, entonces a los únicos que podemos y debemos reclamar es A NOSOTROS MISMOS.  

Si no reconocemos nuestra propia responsabilidad, en el agravamiento de la actual crisis sanitaria y social, que ya está llegando a límites muy graves, podemos pasarnos toda la vida esperando que el gobierno de turno atienda las necesidades del pueblo y "desarrolle el cambio social". 

  

lunes, 18 de mayo de 2020

Cátedra Norbert Lechner - La rebelión de Túpac Amaru

Cátedra Norbert Lechner - La rebelión de Túpac Amaru

Fwd: PANDEMIA Y LUCHA DE CLASES


---------- Forwarded message ---------
De: Colectivo Perú Integral <cperuintegral@gmail.com>
Date: vie., 15 de mayo de 2020 4:27 p. m.
Subject: PANDEMIA Y LUCHA DE CLASES
To:


PANDEMIA Y LUCHA DE CLASES

  La crisis actual en los pueblos del mundo y en particular, en el Perú, se ofrece como un buen maestro de valiosas enseñanzas de preparación para la lucha organizada, consciente y disciplinada para los de abajo, el pueblo trabajador peruano.
  Esta pandemia, al margen de lo letal o no letal que pueda ser para la salud,  ha hecho que el espíritu reaccionario del capitalismo en crisis terminal, aflore hacia afuera al cien por ciento a ese espíritu retroactivo, que quiere sostenerse hasta con la uñas, recurriendo hasta los más oscuros cantones del nuevo misticismo de chamanes tecnológicos en procura de nuevo clientilaje para salvarse, que no es lo mismo que recuperarse en materia económica, político social, frente a una nueva realidad, a donde ha ingresado el desarrollo de las nuevas fuerzas productivas, que han dejado de corresponder a las viejas relaciones de producción capitalistas.
  El sino entre el Capital y el Trabajo ha llegado, creo, a su máxima expresión. El primero, a su decadencia absoluta; el segundo, a su continuidad enérgica y sin blandura, ya conquistado en un gran sector de la población productiva en el mundo.
  Los cuidados intensivos a donde ha ingresado la crisis terminal del capitalismo, lo vemos ahora en la aplicación del ventilador artificial de dejar sin trabajo a millones de trabajadores en el mundo. El Perú está comprendido en esa hoja de ruta.
  Los trabajadores peruanos, en su gran mayoría de servicios y sector agricultura, suman por miles.
  El Estado que piensa con la cabeza de ese 10% de clase dominante, viene fusilando al 90 % de la población de trabajadores, con decretos tras decretos, privándoles de los medios de vida esenciales y próximos a generar enfrentamientos de pueblo contra pueblo, y hasta de confrontaciones generacionales con el cuento de "bajo riego", y son los jóvenes; y los de "alto riesgo", y son los veteranos; es decir:  jóvenes a la obra y los viejos a la tumba, que si desean trabajar hoy, lo hagan bajo declaración jurada que exima a su empleador de toda responsabilidad si le pasa algo durante el trabajo. Así se ponen los arreglos.
  Si la Constitución es un contrato contractual, legal, entre ese 10% de clase dominante y el 90% de los trabajadores, el pueblo en general, hoy, ese mismo contrato constitucional está roto por parte de esa clase dominante al abolir en los hechos a aquellos sus principios constitucionales de libertad, igualdad, justicia, democracia etc.; es decir, ha salido de su legalidad para entrar dentro de la ilegalidad, que ironía, pero cierto; los hechos no mienten. Y si esto es así, las masas trabajadoras del pueblo son libres en hacer valer su derecho legítimo de organizarse y hacer valer su organización frente a una clase dominante caduca y corrupta, ajena y completamente extraña a sus intereses de masas trabajadoras, productoras. Así se pone de pie. De rodillas, lo único que gana es la guillotina. La historia lo demuestra.
  Si las clases dominantes planifican y ejecutan sus planes a través del Estado en procura de volverse más ricos, a costa de volver más pobre y mandar a la muerte y a la miseria a miles de trabajadores de destino incierto o de resignación en espera de rodillas su final, bien puede despejar a aquel ambiente toxico de resignación, las palabras del Amauta José Carlos Mariátegui, quien nos enseña: "Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su número, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones, mientras no son sino una masa inorgánica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histórico".17.12.26 (réplica del libro Socialismo Peruano Hoy, pág. 9, de Ramón García R.)
  Somos ahora 33 millones de peruanos, pero ¿no somos aún una masa inorgánica? ¿No somos aún una muchedumbre dispersa? ¿No depende acaso de esta cruda realidad, su incapacidad de decidir su rumbo histórico?
  Entenderemos ahora el porqué de la tarea perentoria de hoy : LA PREPARACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN PARA EL CAMBIO SOCIAL.

Héctor Félix D.
15.05.2020
COLECTIVO PERÚ INTEGRAL
15 de mayo del 2020

COLECTIVO PERU INTEGRAL : Acerca del nacionalismo ¿DESCUBRIENDOLA PÓLVORA?


---------- Forwarded message ---------
De: Colectivo Perú Integral <cperuintegral@gmail.com>
Date: lun., 18 de mayo de 2020 7:01 a. m.
Subject: Acerca del nacionalismo ¿DESCUBRIENDOLA PÓLVORA?
To:


Acerca del nacionalismo

¿DESCUBRIENDO LA PÓLVORA?
1.-
Contraste de la organización capitalista. Necesita de la solidaridad internacional como condición de vida y fomenta el nacionalismo en oposición a la lucha de clases.
JCM, 22.06.1923
En COC de JCM, T. 8, 1959, Historia de la crisis mundial, p. 28
2.-
Un artificio histórico clasifica a Túpac Amaru como un precursor de la independencia peruana. La revolución de Túpac Amaru la hicieron los indígenas; la revolución de la independencia la hicieron los criollos. Entre ambos acontecimientos no hubo consanguinidad espiritual ni ideológica.
JCM, 28.11.1924
En COC de JCM, T.11, 1970 Peruanicemos al Perú, p. 26
3.-
He constatado la dualidad nacida de la conquista para afirmar la necesidad histórica de resolverla. No es mi ideal el Perú colonial ni el Perú incaico sino un Perú integral. Aquí estamos, he escrito al fundar una revista de doctrina y polémica, los que queremos crear un Perú nuevo en el mundo nuevo.
JCM, 11.03.1927
En COC de JCM, t. 13, 1970, Ideología y Política, p. 222
4.-
Se puede decir que en la época republicana continuó dominando durante mucho tiempo el colonialismo disfrazado de nacionalismo o tradicionalismo. (   ); esto explica que Isabel la Católica y otros personajes españoles tengan sus respectivos monumentos en la capital del Perú, y que aún no se le haya erigido a Túpac Amaru, el genuino caudillo precursor de la independencia de nuestro pueblo; (...)
César A. Guardia Mayorga, 1970
En COC de JCM, T11, 1970, Peruanicemos al Perú, Prólogo, p. 8
5.-
BICENTENARIO FRAUDULENTO.- El próximo 18 de mayo, pasará desapercibido para el oficialismo y la consciencia cívica nacional. Pero no, para quienes llevamos como emblema la figura de José Gabriel Condorcanqui. "Túpac Amaru II". Para él, no hubo bicentenario, pero sí, para sus opresores, cuyos descendientes y muchos despistados, se aprestan a celebrarlo. Pero aquel día de 1781, dicho líder nativo fue descuartizado por conducir la más grande rebelión anticolonial.
Sin embargo, desde niños recibimos la versión histórica de los hechos a conveniencia del régimen imperante. Queda descartada cualquier otra versión. Así, llegamos a la adultez convencidos de que José Gabriel Condorcanqui – "Túpac Amaru II", fue un precursor de la independencia del Perú, proclamada en 1821. Pero eso es una gran estafa histórica, como hay muchas otras. (…)
Ustedes, qué dicen. O será que estoy equivocado.
Escribe: Milcíades Ruiz
Mayo 11, 2020
Enviado por DSS
12.05.20
6.-
Como se puede notar, hay varios tipos de nacionalismo:
a) nacionalismo indígena
b) nacionalismo criollo
c) nacionalismo izquierdista
En esencia, cada uno fomenta el nacionalismo en oposición a la lucha de clases.
d) nacionalismo del Perú Integral, cuyo objetivo es
CREAR UN PERÚ NUEVO EN EL MUNDO NUEVO
En otras palabras, crear
UN PERÚ SOCIALISTA EN UN MUNDO SOCIALISTA.

¡ES EL NACIONALISMO DEL SOCIALISMO PERUANO!

Juzgue el lector.
Ragarro
12.05.20


COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

18 de mayo 2020

Canto coral a Túpac Amaru hoy 18 de Mayo se conmemora un año mas de su fallecimiento ( 18 /05/1781)

sábado, 9 de mayo de 2020

HOMENAJE A SILVIO FRONDIZI Primera parte

HOMENAJE A SILVIO FRONDIZI Primera parte

RICARDO MELGAR BAO : DESCUBRIR A SILVIO FRONDIZI

La historia intelectual de las izquierdas en Nuestra América ha tenido fases diferenciadas muy importantes. Pienso ahora en el medio siglo XX que cribó a figuras que dejaron un valioso legado como lo hizo Silvio Frondizi. ¿Qué ideas se potenciaron tras culminar la Segunda Guerra Mundial en 1945, tras la bancarrota del capitulacionismo de las izquierdas que abogaron a favor de la "Unidad a toda costa" con sus burguesías nativas y el imperialismo estadounidense.? Su esclarecimiento sigue pendiente. Sus representantes no tuvieron que esperar la Revolución cubana para pensar y obrar. La Revolución China en 1949, La Revolución boliviana de 1952, la Guerra de Liberación en Argelia en 1954, la Revolución aplastada de Hungría de 1956 no fueron acontecimientos menores cuya recepción tuvo ecos diversos en la intelectualidad de las izquierdas. Los invito a descubrir a Silvio Frondizi, el cual nos ofrece señas elocuentes de su trayectoria: "Permítaseme comenzar con una escueta referencia de tipo individual. Tengo una personalidad propensa a los replanteos, en sentido cartesiano,es decir, constructivo. En efecto, mi vida puede dividirse en etapas perfectamente definidas, cada una de las cuales marcó una posición de avance con respecto a la anterior; la síntesis del camino está dada por el punto de partida: un intelectual pequeño burgués, y el punto de llegada: un socialista revolucionario

jueves, 7 de mayo de 2020

Fwd: LA CACHETADA DEL MILLÓN por Michel Azcueta


---------- Forwarded message ---------
De: Colectivo Perú Integral <cperuintegral@gmail.com>
Date: jue., 7 de mayo de 2020 7:34 p. m.
Subject: LA CACHETADA DEL MILLÓN por Michel Azcueta
To:


LA CACHETADA DEL MILLÓN

Michel Azcueta

Qué pensarán nuestras autoridades nacionales, regionales y locales al escuchar la noticia de cómo un sacerdote, el Padre Raymond Portelli, que también es médico, en la ciudad de Iquitos, logró, en unos días, conseguir la financiación para una fábrica de oxígeno, elemento absolutamente necesario en la curación del coronavirus? A nadie antes se le había ocurrido esa idea? O, peor aún, rodos hablaban de esa gran necesidad en la castigada población amazónica y nadie hizo nada? Ha sido la gran cachetada a todos en estos meses de pandemia…!!

El gobierno viene gastando miles de millones de soles y el padrecito con un millón logra la fábrica de oxígeno….!!! Los alcaldes han recibido un millón y han comprado canastas de alimentos entregándolas a las personas escritas en un padrón y tomándose fotos y videos, rodeados de cámaras entregando dichas canastas apoyados por policías y soldados…Un millón…!!! La cantidad con la que el padrecito hará que haya más oxígeno en Iquitos…!!

Cuándo vamos a cambiar antes durante y después de la pandemia tanto en la comprensión de la situación real de nuestros pueblos y comunidades como en las propuestas de acción que, en realidad, no son soluciones auténticas sino inmediatistas y hasta asistencialistas…Cuándo vamos a aprender de las ideas de la propia gente que, no ahora con el coronavirus, sino desde siempre, que intentan enfrentarse a la pobreza, a las catástrofes, a la desocupación, al hambre…

Es precisamente, en mi opinión, lo primero que se debe hacer: escuchar a la gente, lo que siente, lo que prioriza, lo que hace y aprender de tantas experiencias de éxito que se dan en todas las Regiones del Perú. Lo repetiré una vez más: entender el modo de relacionarse en familia, en la casa y en la calle, entender sus modos de producción y, también su modo de gastar la poca o mucha plata que consiguen con sus trabajos, entender la informalidad de siglos y no aplicar supuestas soluciones que se vienen dando en otros países.

Tan fácil es lo que digo que, sinceramente, llego a dudar que quieran solucionar los problemas que sufren los sectores populares, especialmente en las zonas urbanas, y de la sierra y de la Amazonía…!! Pienso que se olvidan (o no conocen…) que hay que gobernar teniendo en cuenta los aspectos sociales, las relaciones humanas, lo que nos hace felices y lo que nos hace desgraciados. Miren la explosión social de estos últimos días por todo el Perú….

Se puede o no se puede? La gran cachetada que nos ha dado el Padre con su "pequeño" millón de soles quizás nos anime a utilizar mejor los recursos multimillonarios que se gastan todos los días desde el Gobierno Nacional, desde los Gobiernos Regionales y desde los Gobiernos Locales. La cachetadas es también un aviso: la población está evaluando todo ello y se cansa…hasta cuándo?

                                                           4 Mayo 2020.

 

 

miércoles, 6 de mayo de 2020

DECLARAR EN ZONA DE DESASTRE LORETO

No creo que el señor Ministro de Salud piense en un cambio social verdadero, y  no tiene reflejos, el   doctor  Maguiña dirigente del colegio Medico del Peru, , pide declarar zona de desastre. Iquitos, para salvar la vida urgentemente a ochenta personas  entre médicos, enfermeras   y   personas que requieren  entrar a UCI, debdo a que Iquitos desbordo  la demanda,  El colegio medico incluso para salvar  a sus colegas organiza colecta para alquilar avionetas para poder trasladarlos.  Simplemente era para pedir a las furezas armadas y solicitar un vuelo humanitario.

Presidente de la Republica,  las criticas nuestras no vienen de la esquina desestabilizadora. es cieto no es culpa de usted el sistema sanitario del Peru,   prácticamente esta colapsando  por una política economicia neoliberal que ha privilegiado  sectores burgueses y/o gran burgueses y el capital imperiaista.-.

No basta balones de oxígeno, construir plantas, unidades de apoyo eléctricos,  sino también traer inmediatamente el personal que se encuentra en forma   

martes, 5 de mayo de 2020

GUSTAVO ESPINOZA PERU. LA CARGA GOLPISTA



PERÚ. LA CARGA GOLPISTA
Por Gustavo Espinoza M.
Como si no quisiera la cosa, la conductora del programa de Canal N Carla Linares presentó recientemente una declaración de la señora Mercedes Aráoz. La anunció con un cargo vigente: "La Vice Presidenta de la República", como si no supiera que presentó su renuncia el año pasado, y que no cumple ninguna función en el Gobierno actual.
En su intervención, la señora Araoz dijo que, al no haber sido aceptada aún su carta de renuncia a la función que desempeñaba, ella seguía siendo la titular del puesto y que asumiría la conducción del país si "algo   ocurría" a Martín Vizcarra.
Yendo aún más allá, sostuvo que en tal caso, su gestión sería meramente protocolar, dado que las funciones de gobierno las encomendaría al Presidente del Consejo de Ministros, hasta la convocatoria a nuevas elecciones.
Se guardó decir quién sería designado por ella Presidente del Consejo de Ministros¸ pero sin duda él y sus colegas de Gabinete estarían entre quienes, la noche del 30 de septiembre pasado, la proclamaron "Presidente interina" en medio del júbilo de la reacción golpista.    
Podría el asunto pasar desapercibido. Pero si lo sumamos a las declaraciones del Vice Almirante Jorge Montoya; a la campaña que en la Tele libran cotidianamente Phillips Butters y Jaime Bayli; a las palabras del ex congresista Roberto Vieira y a los dislates que cuelgan en redes los troles del cogollo alanista del APRA y del Fujimorismo, en los que con insolencia inaudita califican a Vizcarra de "traidor"; podríamos darnos cuenta que no se trata de una expresión aislada. Busca simplemente Vacar a Vizcarra.   
La intención forma parte de una estrategia golpista impulsada descaradamente por la Mafia y los segmentos más reaccionarios, que no toleran bajo ningún pretexto que se alcen voces cuestionando su Poder y sus privilegios.
¿Qué es lo que ha indignado a estos segmentos hoy alzados? En primer lugar el hecho que, ante la Pandemia, se haya impuesto la idea que se trata de un fenómeno social, por lo que hay que atender prioritariamente los problemas de la población. Ellos se hubiesen sentido más  bien satisfechos si el Presidente Vizcarra hubiese dicho –como Donald Trump y Jair Bolsonaro- que lo más importante era  "salvar la economía", y, por lo tanto, dar todas las facilidades al empresariado para que funcione sin tomar en cuenta el costo social de la crisis.
En otros palabras, que se extienda a todos los sectores, lo que hoy se hace en el sector minero, donde las empresas siguen extrayendo la riqueza del subsuelo a costa del esfuerzo –y de la vida- de los trabajadores. Hoy se sabe que casi medio millar de trabajadores, están infectados del Covid-19 sin que la Sociedad de Minería diga algo, ni la CONFIEP exprese la menor congoja.
Es sabido que el gobierno -para tranquilizar a los empresarios- les ha otorgado una serie de beneficios. Pero ocurre que a ellos, nada es suficiente. No sólo quieren no perder un centavo con la crisis, sino pretenden -además- medrar con ella, y arrancar al gobierno nuevos privilegios y mayores ganancias. Lo que les ha sacado de quicio, en ese marco, es que el gobierno haya sugerido la posibilidad de establecer un impuesto a los más ricos.
Estos -los más ricos- quizá podrían aportar algo de sus ganancias, pero sólo si esa acción fuera mostrada como expresión de su "elevada generosidad". Lo que no están dispuestos a aceptar es que "les confisquen" un sol de sus "ganancias legítimas". Eso, es para ellos una cuestión de principios.
Un golpe alto lo han dado ahora con la complicidad de ciertos jueces al disponer la libertad de Keiko Fujimori. A ella no la han liberado para que vaya a pasar la cuarentena con sus hijas. La han retirado de la prisión como una señal de la fortaleza del fujimorismo, para ponerla en capacidad de postular sin mayor traba en las elecciones del 2021.
Y para redondear esa faena, ahora proponen -a fin de evitar una "segunda vuelta"- que   la elección se haga sólo en una primera ronda. dándose como ganador a quien obtenga más votos. Con esa norma. Keiko habría ganado el 2016, y sería ahora Presidenta. ¡Se le fue!
Para concretar sus planes lo que la Mafia necesita es que crezca en la ciudadanía la idea que "fracasó" la campaña del gobierno contra la expansión de la pandemia: Que, por un lado, haya cada vez más contaminados y muertos; y que, por otro, nazca la desconfianza en la población y se incremente el caos.  Por eso, se registran fenómenos inéditos en la vida nacional.
Mercados abarrotados, Penales amotinados, carreteras copadas; bien pueden ser consideradas señales de incapacidad de autoridades que no atinan a encontrar salida a problemas acuciantes y dejan que se perciba alto nivel de descontrol.   Las declaraciones de Carlos Bruce publicadas por el diario "Correo", son sintomáticas: "La culpa del manejo de esta epidemia, es del gobierno"
Hay que tener claro el hecho que aunque formalmente no asomen declaraciones de dirigentes apristas o lideres fujmoristas, ello no significa que no estén, o que hayan desaparecido. Es que simplemente están trabajando de otro modo, buscando minar las bases del poder actual para salirse con la suya y recuperar posiciones perdidas. 
Estar alertas y percibir este peligro no implica avalar al gobierno, que asume políticas equívocas en temas esenciales; sino recusar con firmeza las acciones de una Mafia envilecida y en derrota, que trabaja a la sombra de un Poder que busca ensangrentar nuestro suelo. Mucho ojo con eso. (fin)   

lunes, 4 de mayo de 2020

RICARDO MELGAR : HACIENDO MEMORIA JOSE CARLOS MARIATEGUI EN NUESTRA AMERICA.

Haciendo memoria: José Carlos Mariátegui en Nuestra América. Mientras que la edición de los "7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana" entraba en proceso de contracción en el Perú y se hacía muy difícil conseguir alguna reedición, en otros países salía en ediciones muy pulcras. Veamos una. La presentación corrió por cuenta de la socióloga argentina María Pía López y no tiene desperdicio: "En noviembre de 1928 se publican, en Perú, los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Desde enero de ese año, Mariátegui anunciaba la próxima publicación en cartas a amigos. Si en esos meses algunas referencias –ni numerosas ni insistentes– indican la espera de la obra, luego de su edición el tono será el del lamento. A mediados del año siguiente escribe a Samuel Glusberg narrándole su soledad y el silencio, en la prensa limeña, sobre este libro: “No hace falta decir que se prodiga atención y elogio a la obra de cualquier imbécil. A esta pequeña conspiración de la mediocridad y del miedo, yo no le haría ningún caso. Pero la tomo en cuenta porque, en el fondo, forma parte de una tácita ofensiva para bloquearme en mi trabajo, para sitiarme económicamente, para asfixiarme en silencio.”
La importancia del libro fue señalada por cronistas e intelectuales de América latina. Mientras tanto, Lima se va convirtiendo en una cárcel para su autor. Alberto Flores Galindo reconstruyó las disidencias y polémicas que cercaron a Mariátegui durante sus últimos años de vida, en los cuales Buenos Aires aparecía como destino deseado y campo abierto de experimentación intelectual y política. En La agonía de Mariátegui describe las diferencias que provocaron la ruptura del director de Amauta con el APRA y el vínculo conflictivo con la Internacional Comunista. Eso por el lado de sus alianzas posibles y fracasadas. Por el lado de sus adversarios, desde el año 27 Mariátegui sería destinatario de la persecución policial ordenada por el extenso gobierno de Augusto Leguía.
Los Siete ensayos... aparecen como culminación de una estrategia política abierta y frentista, pero también como cierre de esas posibilidades. Obra mayor entre las escritas por el peruano, está organizada y definida por una intensa vocación política que si por momentos no aparece como tal –y asume los modos de una aventura intelectual– es porque el escritor no podía ejercer esa vocación sin ligarla a otras muchas búsquedas teóricas y estéticas. No hay ruptura, todavía, en estos ensayos, con el movimiento liderado por Haya de la Torre ni con la organización internacional de los partidos comunistas. No hay rupturas, pero sí se despliegan los argumentos y un cierto tono sensible que harían inevitables las colisiones.
De este libro se ha dicho –entre otros, Alberto Zum Felde– que constituyó uno de los grandes acontecimientos de la historia intelectual del Perú: un parteaguas, un umbral. Robert Paris –que inscribe a Mariátegui en la tradición del marxismo italiano, al que debería sus aprendizajes teóricos– considera que los Siete ensayos... inauguran un campo analítico, rompen con la tradición y crean sus propias reglas. José Aricó, un tenaz difusor de la obra del peruano, dijo que las interpretaciones de la realidad peruana configuran el “más grande aporte del marxismo latinoamericano a la causa de la revolución mundial”.
Menos elogiosos son sus contemporáneos. Salvo excepciones, los comentaristas tomaron sólo una parte del libro –alguno o varios de los ensayos– o se esmeraron en señalar la distancia entre lo que era el libro y lo que debía haber sido, descubriendo las conclusiones a las que el autor del libro debería haber arribado después de un arduo camino. Este modo de la crítica, contra lo que parece cuando se presenta casi reducida al absurdo, no es infrecuente: el que reseña despliega un supuesto saber de los resultados de una investigación –práctica, escrituraria– que no llevó a cabo.
La idea de desviación, presente en las críticas al lector de Sorel, participa de la misma idea de verdad o de saber. Se dirá que son las lecturas que se forjan desde las certezas de alguna ortodoxia, ya que sólo presumiendo un saber preexistente e indudable, se puede poner el sambenitode la desviación. Pero decirlo así lleva a una poco interesante inversión especular: el festejo de la obra del ensayista por su carácter heterodoxo. Al hacerlo se sigue usando la idea de desviación, sólo que valorizada positivamente. Aun muchos de los exégetas de Mariátegui quedan presos de esta rejilla interpretativa, que reduce tanto su obra como la compleja porosidad cultural de las izquierdas del siglo veinte.
La dicotomía ortodoxia/heterodoxia es usada, en general, para situar la obra del escritor de El alma matinal dentro de la tradición marxista. Aricó, en su empresa de recuperación de un marxismo latinoamericano y tercermundista, ha hecho considerables esfuerzos por demostrar hasta qué punto Mariátegui pertenece, con más derecho que sus detractores, a esa tradición. Nunca habría sido más marxista, desde esta perspectiva, que a la hora de confrontarse con la realidad peruana, cuando despliega el método para comprender una situación concreta antes que prenderse de abstracciones o dogmas. No es necesario volver a esa discusión que, tratada de un modo más rápido o simplificador, deviene sólo un problema de etiquetas o de nombres.

El Inkario y Europa

Eludir las ideas de desviación o de heterodoxia, entonces, significa tratar de otro modo la originalidad del pensamiento mariateguiano, evidente tanto en sus libros –por lo que distingue a éstos cuando se los coloca en la serie de los escritos en la década del ‘20, pero también en lo que resta del siglo– como en las cualidades excepcionales de Amauta. La revista que Mariátegui creó y dirigió desde 1926 hasta su muerte fue el intento más logrado –si se la compara con publicaciones de otros grupos intelectuales del continente– de aunar diversos caminos: “Vanguardismos en literatura y en arte. Desde ya. Pero que en la década de los veinte, a cada paso, provocativa, saludablemente, se entremezclan con el vanguardismo político”.
Nacida como tribuna generacional de los jóvenes del Perú –que venían de las movilizaciones callejeras de 1919 y de las aulas que habían bautizado Universidades Populares González Prada–, hacia su segundo año Amauta se abandera en el socialismo. La definición política es el hilo que enlaza una continuidad entre escritos de diversa procedencia y tenor: las discusiones sobre la universidad nacida de las luchas reformistas, el psicoanálisis freudiano, el indigenismo cultural y político, el arte vanguardista. Una estética incaica en las tapas y su nombre quechua indican la importancia que en ese conjunto heterogéneo tenía la recuperación de las tradiciones indígenas. La revista es original en el modo en que une lo diverso, colocando muy distintos materiales bajo una misma pregunta, bajo un mismo objetivo: la creación de un socialismo que no sea ni calco ni copia.
Un año antes de la fundación de la revista, Mariátegui editó su primer libro: La escena contemporánea. Reunió en él una serie de escritos en los que interpreta diversos acontecimientos de la política del mundo: el fascismo, la Revolución Rusa, la agonía liberal y la incapacidad del socialismo parlamentario para superarla, las vanguardias estéticas y los intelectuales. Es el balance político de su estadía en Europa, pero también un intento inusual de aprehender el sentido de la historia, de comprender qué campo de posibles se abre a la política revolucionaria en América latina.
Y si contemporáneo será un adjetivo tan preciso como recurrente, en los artículos de Mariátegui repica en una doble reiteración: lo nuestro, lo nuevo. Una definición generacional, pero también un ademán de apropiación respecto de la época y de su sentido. El Viejo Continente deviene así laboratorio, ámbito de experimentación que el latinoamericano observará con atención. Años después diría que por aquellos caminos descubrió América: “Europa me reveló hasta qué punto pertenecía yo a un mundo primitivo y caótico; y al mismo tiempo, después de mi regreso, yo tenía una conciencia clara, una noción nítida. Sabía que Europa me había restituido, cuando parecía haberme conquistado enteramente, al Perú y a América.”
Europa y el Inkario, la vanguardia y la tradición, lo cosmopolita y lo nacional no son alternativas excluyentes en su prosa. Más bien, desarma esos polos. Lo más viejo, dirá pensando en la tradición incaica, puede ser lo más nuevo. Siempre que no sea repetición folklórica o ademán sacralizador: comprender lo antiguo, reclama en otras páginas, es posible sólo si se lo vincula a la imaginación de lo porvenir.
Las referencias a Europa –la idea con la que abre sus Siete ensayos: “No hay salvación para Indoamérica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales”– no son meras provocaciones a quienes lo han considerado, con desdén, europeizante. Contra aquellos que ven una ineluctable decadencia de Occidente, sostiene que la crisis afecta algunos rasgos del pensamiento europeo, mientras otros gozan de potencia crítica y constructiva. El marxismo aparece como lo más avanzado del horizonte científico y cultural del momento, y mantiene sus potencias en tanto es capaz de mantener una fuerte disposición para ser impregnado por otros pensamientos y de sujetar sus afirmaciones a la composición con la realidad.

Un realismo radical

El estilo de Mariátegui proviene, en parte, de la concisión periodística. Estilo de frases cortas, de adjetivación rápida, de construcción de imágenes. Carece de morosidad, quizás para adecuarse a una época de férrea pasión por la técnica y el movimiento. Y en parte proviene, como ha señalado Angel Rama, del trabajo de devastación de la retórica que inició González Prada en las letras peruanas: “Su oposición frontal a la lengua arcaizante, gozosa de la ornamentación palabrera, oponiéndole una lengua precisa, destilada como un alcohol refinado, en la línea aristocrática del enciclopedismo, ha de determinar los comportamientos poéticos de Eguren, pero también el idioma riguroso y acerado de Mariátegui”.
Los adjetivos elegidos por Rama son precisos: la lengua mariateguiana es rigurosa y acerada. Es, también, una escritura de polémica y de afirmación de un lugar de enunciación personal. Desdeña toda apariencia de imparcialidad para tomar las galas de un compromiso completo con lo pensado y escrito. La fuerza persistente de sus páginas no es ajena a esta cualidad. Si en la “Advertencia” anuncia la decisión de contribuir a una crítica socialista, en “El proceso de la literatura” se distancia de la neutralidad crítica: “Mi testimonio es convicta y confesamente un testimonio de parte”.
Esa toma de posición unifica los diversos ensayos, pero hay diferentes tonos –más distanciados, más afirmativos– en ellos. Mientras el análisis del factor religioso hace suyos los modos de una antropología de las creencias, en la que se combinan las referencias teóricas con la recuperación de datos históricos, el planteo del problema del indio es un escrito de combate, que se coloca al interior de los debates entre las distintas corrientes indigenistas para pugnar en pos de aquélla –la que se liga al nombre de Valcárcel y los intelectuales cuzqueños– que imagina la compatibilidad entre indigenismo y socialismo. Tonos distintos que se usan para desplegar, desde perspectivas convergentes, el tema central de los ensayos. Porque se comprende la importancia de la religión en la vida comunitaria cuando se muestra, en el ensayo sobre el indio, que la religiosidad inherente a ciertas prácticas colectivas supervivientes es condición de posibilidad para la conformación de una subjetividad política revolucionaria. El ensayo antropológico se coloca al servicio de la apuesta fundamental.
La mayor originalidad del pensamiento de Mariátegui parece estar en el desplazamiento del indio del lugar de víctima o merecedor de asistencia paternal hacia la posición de sujeto de la política emancipadora. Perosería más bien una originalidad de la realidad peruana, antes que de la teoría del autor de “El alma y el mito”. La innovación se origina en el apego consecuente de su análisis y de su imaginación política a esa realidad.
Esto es claro respecto de las fuentes de dos temas centrales de los ensayos. El primero ha sido señalado por Robert Paris: las diferencias del peruano con el grupo ordinovista italiano (se puede colocar aquí el nombre del más conocido de sus integrantes para los lectores argentinos: Antonio Gramsci. Las coincidencias entre su obra y la de Mariátegui han sido muchas veces señaladas, pero no dejan de resultar sorprendentes) se deben al hecho de que no es el proletariado turinés el terreno de su intervención práctica, sino las comunidades incaicas y los escasos núcleos de obreros organizados. Sobre el segundo ha puesto la atención Oscar Terán: la presencia del problema de la nación, en sus escritos posteriores al año ‘24, debe entenderse como respuesta a una carencia, a una tarea inconclusa en el Perú. Dialéctica de ausencia y construcción que lo lleva a su hallazgo mayor: la nación irrealizada aún podrá ser construida al mismo tiempo que el socialismo, y en esa doble empresa las masas indígenas tienen un papel relevante.
En los Siete ensayos... se narra la historia de un doble fracaso: el de la construcción de una nación peruana y de un régimen de producción capitalista. Migrantes de una España medieval, los colonizadores fueron incapaces de sustituir la civilización y el modo de producción derrotados. Los españoles se contentaron con succionar los bienes naturales, destrozar las vidas –despreciando como riqueza la cuantiosa mano de obra aborigen-florecer o decaer al lado de la población indígena. Así, la historia del Perú es la de modos de vida coexistentes y bifurcados, y la de la exclusión de la mayor parte de su población. Las resistencias indígenas, insistentes y violentas, son la señal de ese fracaso nacional. Porque tampoco los gobiernos nacidos de la independencia resolvieron las tareas pendientes. Ahondaron el fracaso, pese a que su camino estaba empedrado de buenas intenciones. Y si a los colonizadores les había faltado espíritu capitalista, a los independentistas les faltará burguesía: no será una clase moderna y pujante la que domine la economía peruana sino una mera mutación de los terratenientes de costumbres feudales.
No hay nación bajo el nombre de Perú, y en gran parte se debe a la ausencia de una burguesía inteligente capaz de conducir, al mismo tiempo, la integración nacional y el desarrollo económico. Esa es la primera tesis –insisto– o el diagnóstico central. Que se corresponde con la apuesta política: esas tareas ya no corresponden a las clases dominantes peruanas, sino que la energía para hacerlas realidad está en las fuerzas populares. La modificación del régimen de propiedad de la tierra es la condición para que esas tareas se concluyan y la organización de obreros y campesinos es la vía política de su realización. Lo que narra Mariátegui es la historia de un fracaso y de una posibilidad: si el primero requiere un analista lúcido, la segunda tiene por agente a un activista consecuente.

Vocaciones y persistencias

La originalidad mariateguiana, entonces, no proviene de una argucia teórica, de una lectura mejor hecha, o de una invención afortunada, sino que se debe al apego a una realidad en la que se sitúa bajo la exigencia de la transformación. Su vocación política y el realismo con el que intentó desplegarla producen sus innovaciones más sorprendentes. Desde su retorno, en 1923, del largo viaje europeo, además de su abundante obra periodística y teórica, el joven autodidacta fue dejando sus huellas en los movimientos políticos del Perú. Integrante del APRA desde su surgimiento en el ‘26, luego de la ruptura en el ‘28 fundaría el Partido Socialista del Perú. Cultivaba los vínculos con las asociaciones indigenistas y con militantes obreros. Destinado a ellos estaba el periódico Labor, intentado como una intervención menos definida ideológicamente y de alcances más amplios que Amauta.
Luego de su muerte se multiplicaron interpretaciones falaces de su vida y su obra. Entre las más recurrentes estuvo la de considerarlo un gran intelectual pero desprendido –a causa de su cuerpo mutilado y sus pasiones teóricas– de la actividad militante. De ese modo, su antiguo compañero y contrincante, Haya de la Torre, quedaba colocado como el indiscutido líder de la juventud peruana. Basta recorrer cualquier biografía del intelectual limeño para advertir lo caudaloso de sus iniciativas políticas. Pero no importa aquí el dato biográfico sino la presencia de esa vocación en la articulación de sus obras. La política es una presencia manifiesta en la construcción de los Siete ensayos...: en el tono a veces demostrativo y otras polémico, en el estilo casi de manifiesto de algunas de sus páginas, en el método de composición.
Según advierte, descreía de los libros unitarios y sólo desplegaba las escrituras que lo asediaban, los problemas que lo conmovían. La heterogeneidad de los ensayos es visible, así como sus tensiones. Arrastran hasta nosotros una época de escritura, cierto estado de la cultura y de las teorías. Lo que asombra de los ensayos mariateguianos es su capacidad de quedar sustraídos al destino de esa época. Es difícil imaginar ahora una tarea de investigación y escritura similar. No sería posible en los ámbitos académicos donde la especialización es creciente y las disciplinas fragmentan toda totalidad, ni sería posible en los ámbitos partidarios vueltos campo árido para la experimentación. La idea de historia y la de razón han perdido la fuerza que en ese momento portaban, y que permite el fluir polémico y reflexivo de los Siete ensayos.... Si algún Pierre Menard quisiera volver a escribirlos, chocaría con los obstáculos provocados por las actuales desconfianzas en esas ideas.
Difícil tarea, pero no imposible ni inactual. Porque persiste la necesidad, entiendo, de hilar esos tejidos de múltiples causalidades alrededor del núcleo productivo de las sociedades. No se puede presumir cómo o quiénes podrían hacerlo, pero es obvio que dicho oficio interpretativo no está alejado de las terrestres búsquedas de emancipación.
Ninguna obra puede reescribirse, pero algunas se dejan leer. Mariátegui es, todavía, nuestro contemporáneo, aquel que ha escrito algo necesario para esta época, el nombre –como ha dicho Horacio González– “de una discusión que nunca se cierra”. Su obra puede ser leída como uno de los momentos más altos de la vasta empresa intelectual y política que desplegaron las izquierdas durante el siglo veinte: la aventura de comprender y transformar el mundo."

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