LA EDUCACION EN LA GLOBALIZACION / EL NEOPOSITIVISMO Y LA POSTMODERNIDAD

Ponente: Dr. Manuel Góngora Prado* (UNMSM – Perú)
Resumen de Ponencia:


Todos, sin distinción de posiciones ideológicas y políticas, afirman que la educación está en crisis. Hay diferentes maneras de explicarla, al gusto y conveniencia de cada interés concreto de cada clase social. Aquí expongo el punto de vista de la ciencia que busca la verdad en los hechos, todo lo demás, es demagogia y mentira.

ROL DE LA EDUCACION EN EL SIGLO XXI

La educación, durante el desarrollo de la humanidad, siempre tiene una fundamentació n filosófica y es un proceso generado exclusivamente por la conciencia social del hombre.

La educación, únicamente sirve para uno de dos propósitos: Es alienante o liberadora. No hay una tercera opción porque resulta ecléctica. Cualquier corriente pedagógica que hoy se enarbole persigue uno de estos propósitos.

La educación liberadora utiliza la teoría científica del conocimiento, interpreta el mundo real a partir de la actividad conjunta de los órganos sensoriales y del pensamiento abstracto del sujeto cognoscente, guiados por el método científico y con ayuda de medios técnicos.

Esta educación tiene como base la unidad de la fisiología cerebral y la psiquis de la conciencia humana. Este proceso sirve para la interpretació n cabal de la realidad como abstracción teórica y, luego, busca la transformació n de la misma realidad. De lo contrario la educación no sirve para nada.

La educación alienante se basa, filosóficamente, en el idealismo, la metafísica, el empirismo, el positivismo o neopositivismo, no toma en cuenta el sistema político social en su integridad, es unilateral, subjetiva, dogmática, a-histórica.

Consecuencia de esta alienación resulta una educación memorista, cursista, de culto al libro, sólo para aprobar, en definitiva sólo para el embrutecimiento del estudiante, porque lo aísla de su realidad histórica social concreta. No sirve para la transformació n de la realidad.

La alienación de siglos, particularmente en el caso de América Latina, se patentiza en una educación que sólo sirve para asimilar conocimiento y luego transmitirlos. No sirve para el cambio, en ningún sentido, ni para el cambio personal ni para el cambio de la sociedad imperante.

Queda claro que la educación, en el Siglo XXI, es definitivamente una ciencia y, tiene el objetivo principal de capacitar al máximo nivel a los seres humanos para integrarlos al aparato productivo de una nación, este proceso se articula con la axiología, la ética y la moral para forjar al nuevo ser, particularmente en América Latina, con una visión eminentemente nacional, científica y democrática.

Hoy, este deslinde sobre la educación es vital para el futuro de nuestros pueblos porque nadie discute que el saber es poder. Desde la evolución de los seres humanos la educación ha jugado y juega un papel preponderante para el cambio de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano.



¿QUIENES CONTROLAN LA EDUCACION Y PARA QUE?

Ahora, se presenta como una novedad o descubrimiento de los globalizadores que la educación juega un rol vital en el futuro de cualquier sociedad y por lo tanto no nos queda otro camino que hacer reingeniería, cambiar de métodos y técnicas para poder asimilar todos los conocimientos de ciencia y tecnología para salir del atraso y el subdesarrollo.

Se centran en nuevos métodos y técnicas pero, deliberadamente, en unos casos, ocultan su reaccionaria esencia filosófica, o en otros, el conocimiento y el aprendizaje lo distorsionan utilizando el vulgar empirismo, el eclecticismo y el pragmatismo.

Lo que no se quiere decir es quiénes controlan la educación y para qué fines la destinan.

Demás está decir que los dominadores del planeta y sus clases sociales decadentes sólo educan para defender el podrido capitalismo en su fase imperial, llegando a usar cotidianamente la mentira, el fascismo, la hermenéutica. Son dogmáticos e idealistas.



¿PARA QUE NOS EDUCAMOS?

O es una educación para continuar con la permanente dominación o la liberación de las naciones, para la recolonizació n de nuestros pueblos o para lograr su segunda y definitiva independencia, o es para el reciclaje de la ciencia y tecnología foránea y expansión de sus dominios o para una ciencia y tecnología que nos permita el uso científico de nuestros ingentes recursos naturales por nuestros pueblos y, por lo tanto, que sirva para construir el camino para la plena independencia económica social, política, cultural y educativa.

Nadie pone en tela de juicio los grandiosos avances de la Tercera Revolución Tecnológica-Cientí fica, básicamente alcanzada por los países desarrollados, pero estos avances en las ciencias naturales y aplicadas, no se corresponden con el avance de las ciencias sociales, esta última en manos de los postmodernos, sólo sirve para generar mayor atraso y dependencia en los países subdesarrollados, ahora mal llamados ya no del tercer mundo sino del quinto mundo.



EL EMPIRISMO EN LAS CIENCIAS SOCIALES

Las ciencias sociales entre ellas la educación, ante el grandioso adelanto descrito, sufren, por parte de los globalizadores, neoliberales y postmodernos, una sistemática tergiversació n de sus bases teóricas fundamentales, para buscar conducir a los países dominados, neocoloniales o dependientes al desconcierto, la mayor alienación, el embrutecimiento y el sistemático empirismo. Se trata, de apartar a nuestros pueblos del rol histórico que deben cumplir en su impostergable tarea de lograr su autonomía económica, social y política, con urgencia en este Siglo XXI.

En educación no se trata de discursar el cambio en abstracto, hay que darle direccionalidad, y esto no es posible si no se descubre la entraña y las teorías inhumanas que sustentan los dominadores, que en esencia buscan perpetrar la dominación de siglos porque caminan a paso firme y contra la historia, hacia la recolonizació n de los pueblos atrasados y dependientes. Este es el sentido de la reingeniería que buscan e implementan en todo el planeta.



GLOBALIZACION, NEOLIBERALISMO Y POSTMODERNIDAD

Entonces ¿quién es el globalizador principal?, es el viejo imperialismo odiado por los pueblos del mundo por su sistemática explotación; ¿qué es el neoliberalismo? , es el viejo liberalismo capitalista ahora en su fase monopolista y transnacional que lucha a muerte contra la propiedad social sobre los medios de producción; ¿qué es la postmodernidad? , es el viejo idealismo, la metafísica, el positivismo, el pragmatismo que distorsiona la concepción científica del mundo, del hombre, de la sociedad, de la naturaleza, con el objetivo preciso de evitar que los pueblos se concienticen y luchen contra la dominación más sofisticada y brutal del siglo XXI.

Estos tres primos hermanos: Globalización, neoliberalismo y post-modernidad, son una unidad concreta que abarca toda la base económica de los sistemas político-sociales del planeta y todas las formas de la conciencia social, entre ellas la educación.

La astucia de los dominadores radica en que han construido todo un sistema novísimo de nuevas formas de explotación y alienación, han puesto en marcha a todo un ejército de intelectuales, periodistas y gobernantes los mismos que practican a diario el cinismo, la mentira fundamentada como verdad, para un solo fin: Encubrir una sociedad podrida con lacras ancestrales basada en la dominación, la explotación, el saqueo de nuestros recursos naturales, el embrutecimiento sistemático, mostrándonos un paraíso inexistente. Esta es su entraña.

La globalización, el neoliberalismo y la post-modernidad abarcan a todas las sociedades del planeta, desde luego con consecuencias desiguales, los países de América Latina en particular, sufren las peores ruindades al punto de ver peligrar su propia existencia como naciones. El dilema tiene una única salida, o estos monstruos liquidan el futuro de nuestras naciones o el legítimo nacionalismo histórico de nuestros pueblos liquida a los globalizadores. No hay otra alternativa histórica.



POSTMODERNIDAD: RETORNO A LA CUEVA SALVAJE

El peor engendro de este monstruo de tres cabezas, es la post-modernidad porque su trabajo específico es en las ciencias sociales: La economía, sociología, psicología, filosofía, educación, antropología, ideología, política, religión, axiología, ética, moral, etc., no se salvan de sus elucubraciones seudo científicas, para buscar un solo fin: Confundir todo, subvertir la racionalidad y la lógica, negar la dialéctica materialista, al punto de dejar al ser humano en las sombras, la borrachera postmoderna deja al hombre sin alternativas concretas, caminan al eclecticismo, al empirismo y al pragmatismo total.

Si en la dominación colonial la consigna de los dominadores era “miente, miente, que algo queda”, ahora en pleno siglo XXI se afirma con descaro “la verdad objetiva no existe, ésta se inventa y además, por conveniencia”.

En las ciencias sociales ninguna ciencia en particular se salva, menos la Axiología o teoría de los Valores, afirman con desparpajo: “Cada perro sabe como mata sus pulgas”, “sálvese quien y como pueda”, “la mejor manera de vivir es haciéndose el cojudo”.

El cinismo postmoderno niega la verdad objetiva y encima, la desacredita, concientemente niegan la verdad para pregonar el individualismo, el relativismo, el hedonismo, el subjetivismo y el empirismo extremo. Afirman con descaro que “cada uno formula su verdad basándose en su experiencia primaria”.

Tergiversando la elemental racionalidad humana, sostienen: “Creer firmemente en algo y dar la cara por ella, buscando hacerla valer con la fuerza de la razón, es una actitud de fanáticos”. “Para ser un buen demócrata hay que transigir y ser tolerante, hay que estar exonerado de valores y creencias”, Rorty. “La verdad es experiencia estética, y las condiciones para decir la verdad es estar conforme”, Vattimo. “La verdad objetiva no existe, es fruto de cada espiritualidad”; “Cada uno formula su verdad basándose en su experiencia primaria”.



LOS NUEVOS CURAS POSTMODERNOS

¿Quiénes son los nuevos evangelizadores de estas patrañas en pleno Siglo XXI?, ya no son los curas, son los llamados catedráticos insuflados de académicos que dicen no hacer política, los gobernantes y politiqueros de turno en el planeta Tierra que se han dado el abrazo con el cabecilla de los diablos encabezados por Bush y sus halcones, los periodistas amarillos y vende patrias, principalmente.

Si se analiza la verdadera entraña de estos mafiosos, no son otra cosa que politiqueros fundamentalistas de extrema derecha, de mentalidad y acción fascista, totalmente antidemocráticos que venden a diario el futuro destino de nuestros pueblos hacia la libertad.



LA MORAL DE NUESTROS ANTEPASADOS

Decimos claramente que nada se salva de su manipulación. Ahora se sabe, basta este ejemplo, que los principios morales de nuestros antepasados basados en “Ama Llulla” (no seas mentiroso), “Ama Kella” (no seas ocioso), “Ama Suhua” (no seas ladrón), fueron burdos inventos de cronistas al servicio de los colonizadores españoles. La verdad es que nuestros principios morales consistían en: “Llankay” (trabaja), “Yachay” (edúcate), “Sonkoy” (amor).

Sin duda que la educación, en este Siglo XXI, tiene que cumplir un rol emancipador, libertario, para otra cosa no sirve educarnos. Es en este terreno que se dan las nuevas confrontaciones estratégicas contra los dominadores de siempre.

Eduquemos al pueblo, con la ciencia, con la verdad, con la moral de nuestros ancestros y tendremos, pronto, una Patria verdaderamente libre de toda dominación.



¿QUE HACER?

En este contexto general, ahora, táctica y estratégicamente ¿qué hacer?: Toda la humanidad del planeta debe practicar la Filosofía Política; usar el pensamiento crítico; organizarse, organizarse, organizarse en todas las células de la sociedad y; crear con trabajo de hormigas prensas alternativas que el pueblo necesita para liberarse históricamente de los ancestrales dominadores de ayer y ahora. No hay otro camino.

FIN





* Dr. Manuel Góngora, Profesor Principal de la UNMSM

MAESTRO DEL PUEBLO YACHACHIC RUNA

“De todas las victorias humanas
les toca a los Maestros, en gran parte, el mérito.
De todas las derrotas humanas les toca, en cambio,
en gran parte, la responsabilidad”.
JCM-T.14-62

El Magisterio peruano, tiene que replantear críticamente la función pedagógica y potenciar ideas para seguir contribuyendo consciente y eficazmente, desde las aulas y la comunidad, al Resurgimiento del Perú

En ese sentido, cobra importancia singular el estímulo y la generalización de una atmósfera de ideas renovadoras en todas las organizaciones del magisterio y del pueblo en su conjunto. Para el efecto, emulemos las ideas concentradas y sistematizadas magistralmente por el Amauta José Carlos Mariátegui, maestro de maestros. Entonces retomemos el hilo conductor de sus planteamientos, para llegar con seguridad al ovillo, centro integrador para la transformación social.

A mediados de la década del 20 del siglo pasado, con asombrosa lucidez, Mariátegui precisó que “El problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema económico y como un problema social” (JCM-T.14-39). Asimismo, con plena autoridad criticó a los reformadores que se aferraban “...en su método abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedagógica, ignorando el íntimo engranaje que hay entre la economía y la enseñanza” (Ibíd.).

Desde entonces, todos los intentos por reformar el Sistema Educativo fracasaron rotundamente. Sus promotores, como bien lo señaló el Amauta, “...no han acertado a reformar nada sino en la medida que las leyes económicas y sociales les ha consentido” (Ibíd.).

Mariátegui, como uno de los más altos exponentes de la época, firme en sus principios y sin reservas mentales, hace la siguiente denuncia: “La enseñanza, en este régimen, no sirve, pues, en ningún modo, para la selección de los mejores. De un lado, sofoca e ignora todas las inteligencias de la clase pobre; de otro lado, cultiva y diploma todas las mediocridades de las clases ricas” (JCM-T.14-50).

Esta desigualdad e injusticia en la educación peruana, aún vigente en nuestros días, no es sino consecuencia de la desigualdad y de la injusticia que rigen en el mundo de la economía capitalista. He ahí la constatación de que la enseñanza obedece a los intereses del orden social y económico imperantes. Por consiguiente, surge la necesidad de asimilar, defender, desarrollar y difundir, TEMAS DE EDUCACIÓN del Amauta, donde se concentran históricos mensajes como el siguiente: “El maestro peruano quiere ocupar su puesto en la obra de reconstrucción social. No se conforma con la supervivencia de una realidad caduca. Se propone contribuir con su esfuerzo a la creación de una realidad nueva” (JCM-T.14-65). Por consiguiente, con el propósito de elevarse cualitativamente liberando su potencial, el maestro pensante y opetrante tiene que renovar ideas complementándolo en las luchas por la Escuela del Trabajo y por sus reivindicaciones a través de su organización gremial.

El 22 de mayo de 1925, en las páginas de la revista Mundial, Mariátegui publica “Los Maestros y las nuevas corrientes”. En dicho documento se lee: “El Estado condena a sus maestros a una perenne estrechez pecuniaria. Les niega casi completamente todo medio de elevación económica o cultural y les cierra toda perspectiva de acceso a una categoría superior” (JCM-T.14-58). ¡Qué vívida descripción!. He ahí el trabajo intelectual proyectado a toda una época, de uno de los más altos exponentes de la primera generación del Socialismo Peruano. De allí, su plena vigencia.

El maestro del pueblo, además de interpretar la realidad peruana, promovió la organización de los sectores populares en los diferentes frentes de trabajo, señalando el camino de la construcción de un Perú nuevo en el mundo nuevo. Para el efecto levantó un Programa de Cambio Social, donde la Escuela del Trabajo es uno de los pilares fundamentales. Por eso afirmó resueltamente de que “La escuela nueva vendrá con el orden nuevo”. En ese sentido, dirigiéndose al magisterio dio la orientación para forjar el Frente Unido en los siguientes términos: “Para que los educadores puedan reorganizar la enseñanza sobre bases nuevas es necesario que sepan antes ser un sindicato, moverse como un sindicato, funcionar como un sindicato. Y es necesario que sepan entender la solidaridad histórica de su corporación con las otras corporaciones que trabajan por reorganizar, sobre bases nuevas también, todo el orden social” (JCM-T.14-61).

José Carlos Mariátegui, para el pueblo, es el Yachachic Runa. Es decir: el maestro del pueblo; el hombre del pueblo que sabe y enseña. Sus mensajes, a través de sus obras y de su propia vida, son los mejores testimonios del hombre nuevo que metió toda su sangre en sus ideas.

En reconocimiento a la abnegada y noble labor silenciosa del Maestro, en su Día que es el 06 de Julio, renovemos nuestras energías y fomentemos una atmósfera de ideas fecundas, juveniles, afirmativas, germinales, preparándonos conscientemente a ocupar nuestro puesto en la historia.

Lima-Perú, 06 de Julio del 2008.

Prof. José Félix D.

JOSE ANTONIO ENCINAS ( 30/05/1888) MAESTRO NACIONAL

Una vida dedicada a la educación, al indio y al pueblo es quizá la mínima idea que trasluce el itinerario vital del gran educador peruano José Antonio Encinas, quien naciera un 30 de mayo de 1888 en la ciudad de Puno. Sus padres fueron don Mariano Encinas y doña Matilde Franco.

En su tierra natal estudia primaria en la escuela dirigida por don José María Miranda, posteriormente hace la secundaria en el Colegio Nacional "San Carlos" fundado por el Libertador Simón Bolívar. En 1906 egresa de la primera Promoción de Normalistas del Perú, en Lima, y en 1907 es nombrado director del Centro Escolar de Varones 881 de Puno, iniciando la experiencia de la Primera Escuela Nueva en el Perú.

Luego vendrán los largos años de destierro, período en que fue desarrollando su teoría y obra en la creación de una pedagogía peruana nacional; registrada en obras como La Educación del Indio (1908), El Problema del Profesorado Nacional (1910), La Educación, su Función Social y el Problema de la Nacionalidad (1913), Mi Familia, Mi escuela, Mi Casa (1934), La Educación de Nuestros Hijos (1938), Enciclopedia Escolar (1938), y, la más conocida Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú.

En su tarea sobre la educación, Encinas guarda una relación entrañable con la niñez. "El niño es el ser más incomprendido y el más conculcado de todos los tiempos. Todos los males que sufre la sociedad actual son consecuencia de nuestra incapacidad para comprender a los niños. Hay que prepararse para comprenderlos", señalaba el maestro. Ello también se refleja con el indio en sus estudios: "La educación del Indio", "Causas de la criminalidad indígena", "Los aymaras del Perú" y "Totemismo". Igual sucedió con la universidad, su preocupación y conocimiento de ella quedó demostrado cuando fue rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1931.

Ya para 1919, ingresa a la vida política. En el primer período del presidente Leguía es elegido diputado de la provincia de Puno. En 1924 es deportado a Guatemala debido a su franca oposición a la reelección del gobierno Leguía. En esta nación es profesor de psicología de la Universidad de Guatemala. Gracias a una beca para la universidad de Cambridge, Inglaterra, que le otorga la Fundación Carnegie para la Paz Internacional, obtiene el título de master en antropología con una tesis que versa sobre el indio aymara del Perú.

En 1928 viaja a Francia donde ingresa a la universidad de la Soborna y opta el doctorado en ciencias de la educación, luego se traslada a España y funda en Barcelona "El Pedagogismo Institución de Investigación y Experimentación Educativa." Ese mismo año funda y dirige la Biblioteca de Antropología Peruana que edita las obras de Cunow en París.

A la caída del gobierno Leguía, en 1930, retorna al Perú; al año siguiente es elegido por la Asamblea Universitaria rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, casa de estudios que fue clausurada dos años después por el gobierno de turno, pasando al retiro forzado.

En 1933 funda con sus hermanas el Colegio Dalton. Organiza la Biblioteca Infantil Peruana que edita la serie: Dalton de Cuadernos de Trabajo. Es invitado por el gobierno de Panamá a dictar conferencias al magisterio. Cuando intenta volver al país se le cierran las puertas. Desterrado por segunda vez, desarrolla una labor pedagógica fecunda en Panamá y emprende un peregrinaje educativo por distintos países de América. En 1937, al ser elegido senador por Puno, vuelve al país por Bolivia, pero al ser anuladas las elecciones, vuelve a ser expatriado por tercera vez y se dirige a Estados Unidos y luego a Cuba, donde dicta conferencias. Asume la jefatura del departamento de Psicopedagogía del Liceo Aguayo de La Habana.

En 1947 patrocina la creación del Instituto de Experimentación Educacional de Puno y asesora el Ensayo del sistema de organización escolar por niveles de aprendizaje. En 1950 es reelecto Senador por el departamento de Puno, con Emilio Romero. Forma un bloque de defensores de los auténticos intereses nacionales.

En 1956 asiste en Lima al I Congreso sobre "Desarrollo de la Educación Primaria en América Latina." A partir de ese año se dedica a escribir sus últimas obras. En 1957 es elegido director del Instituto Indigenista Peruano y presidente del Instituto de Lenguas Aborígenes. La Facultad de Letras y Pedagogía de la Universidad de San Marcos, le otorga el título de Doctor Honoris causa, con motivo de sus bodas de oro magisteriales. En la Gran Unidad Escolar Bartolomé Herrera, que era dirigido por el educador Jorge Hárrison, coloca su retrato en la galería de educadores ilustres.

En la madrugada del 10 de julio de 1958 sucumbe víctima del mal que hace años minaba su salud, en su casa de retiro de la avenida Primavera, en Miraflores. Muere sin gozar de pensión alguna del Estado. El Ministerio de Educación le otorga las Palmas Magisteriales póstumas. La Universidad de San Marcos, el Congreso Nacional y las instituciones magisteriales del país le rinden homenaje póstumo. Para honrar su memoria y difundir su pensamiento en 1968 se funda en Lima el Instituto José Antonio Encinas.