viernes, 10 de abril de 2015

Fwd: 10 de abril. Nace Oswaldo Reynoso. Volcán y totem. / 14 de abril: Presentación del libro "De junco y capulí", de Diana Chávez. / 15 de abril: Presencia de Capulí en homenaje a César Vallejo en Trujillo.


---------- Mensaje reenviado ----------
De: <dsanchezlihon@aol.com>
Fecha: 10 de abril de 2015, 14:45
Asunto: 10 de abril. Nace Oswaldo Reynoso. Volcán y totem. / 14 de abril: Presentación del libro "De junco y capulí", de Diana Chávez. / 15 de abril: Presencia de Capulí en homenaje a César Vallejo en Trujillo.
Para:


 
 
 
 
 
 
 
  
CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
Construcción y forja de la utopía andina
 
2015 AÑO
DE LA DEFENSA DE LA VIDA
Y DEL PLANETA TIERRA
 
ABRIL, MES DE LA PALABRA,
LA CREATIVIDAD LITERARIA E
INMORTALIDAD DE CÉSAR VALLEJO
 
CAPULÍ ES
PODER CHUCO
 
*****
 
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
DE CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
 
MARTES 14 DE ABRIL. 7 PM.
 
PESENTACIÓN
DEL LIBRO DE POEMAS
 
DE JUNCO Y CAPULÍ
DE
DIANA CHÁVEZ
 
CASA DE LA LITERATURA PERUANA
ANTIGUA ESTACIÓN DESAMPARADOS
A UNA CUADRA DE LA PLAZA MAYOR
LIMA, PERÚ
 
*****
 
MIÉRCOLES 15 DE ABRIL
 
CON EL INSTITUTO DE ESTUDIOS
VALLEJIANOS DE TRUJILLO
 
CONMEMORACIÓN
DEL TRÁNSITO DE CÉSAR VALLEJO
A LA INMORTALIDAD
 
CONFERENCIA
 
DANILO SÁNCHEZ LIHÓN
 
"EL EVANGELIO VALLEJO"
 
MIÉRCOLES 15 DE ABRIL. 7.30 PM.
CASA DE LA EMANCIPACIÓN
BANCO CONTINENTAL DE TRUJILLO
 
*****
 
10 DE ABRIL
 
 
NACE
OSWALDO
REYNOSO
 
 
FOLIOS
DE LA
UTOPÍA
 
 
VOLCÁN
Y
TOTEM
 
Danilo Sánchez Lihón
 
 
Y si luego encontramos,
de buenas a primeras,
que vivimos.
César Vallejo
 
 
1. A la hora
de los brindis
 
Cuando Oswaldo Reynoso presentó su primer libro "Los inocentes" en el bar Palermo en el año 1961, en una mesa del fondo solo y apartado, combinando su abrigo negro con el gris de las paredes opacas, salvo sus ojos radiantes, insomnes y sobresaltados, permanecía hierático sin participar de la escena el poeta Martín Adán.
Oswaldo, fornido y rozagante fue intrépido y lo invitó al legendario poeta a acercarse para tener el honor de tenerlo sentado entre las sillas que formaban el ruedo. Sin embargo, le manifestó que iba a estar atento a la ceremonia de presentación del libro, pero desde ahí; desde su rincón y su mesa de siempre.
Y así fue. No se movió, envuelto en su gabán deshilachado y ya lustroso a la luz del fluorescente, raído y sin botones por la intemperie y apenas sujeto a la altura de su vientre por un imperdible pasmado e impenitente que él no sabía ni cómo se abrochaba.
La obra Los inocentes fue presentada por José María Arguedas. Después de realizado el programa y a la hora de los brindis Oswaldo fue y le obsequió un libro dedicado al autor de Travesía de extramares, La rosa de la espinela y La mano desasida el poemario que su propio autor destruyera: Aloysius Acker.
 
2. Quería
decirle
 
Volvió a la semana y encontró a Martín Adán sentado en la misma mesa con los ojos abstraídos y en una especie de éxtasis, barbado y sucio, esta vez ya no delante de una botella de cerveza sino de un vaso y una botella de pisco cruel y transparente.
Trató de acercarse, pero observó que no miraba pese a que tenía los ojos abiertos.
Otro día estuvo sentado largo rato en una mesa frente a él, como para que lo viera. Y si Dios se apiada lo llamara para escucharle tembloroso algún comentario acerca del libro presentado y que él le había ofrecido conmovido y reverente.
Pero nada sucedió. Martín Adán no mostraba que quisiera hablarle en modo alguno. Oswaldo de alguna manera quería decirle que él aprendió a escribir a los doce años de edad leyendo La casa de cartón, la obra juvenil de Martín Adán que escribió en su cuaderno de colegial, y que se publicó al año 1928 con prólogo de Luis Alberto Sánchez y colofón de José Carlos Mariátegui. Quería increparle que era de vida y muerte que él le dijera algo acerca de su libro.
 
3. Todo
y de una sola vez
 
Pero el maestro no lo llamaba y ni siquiera quería reconocerle pese a que él se ponía al frente y pese a que aparentemente él lo veía.
Pasaron tres, cuatro semanas. Y siempre lo encontraba en la misma mesa y con el mismo talante desvaído.
Y con aquella actitud ausente, catatónica, rígida. Y casi inerte, pero con los ojos deslumbrados en vigilia o sumidos en el ensueño.
¿Velaba? ¿Sentía? ¿Era consciente? ¿O dormía con los ojos abiertos?
Ya un día se acercó impaciente a su lado. Lo saludó y apenas Martín Adán respondió con un carraspeo gutural. Y no dijo nada más
A la quinta semana Reynoso no pudo ya con su genio. Se acercó a la mesa. Martín Adán lo miró fijamente. Y apenas lo invitó a sentarse.
Pidió un vaso y lo llenó hasta el borde del pisco definitivo, terminal y contundente que él estaba bebiendo.
Cerró la botella y le hizo el gesto que lo tomara íntegro. ¡Todo y de una sola vez!
 
4. El veredicto
de un oráculo
 
Pasaron los minutos en silencio. El licor hacía efecto en el cuerpo y en el alma de Reynoso.
Pero solo entonces ya estuvo decidido para hacer la pregunta peligrosa y decisiva. Y con ella el coraje puesto para recibir el golpe que vendría.
– Martín Adán: ¿Ha leído mi libro que le obsequié? –Le dijo titubeante y con el alma en un hilo.
– Sí, lo he leído.
– Quiero saber su opinión, maestro. Yo aprendí a escribir leyendo La casa de cartón.
Martín Adán se sirvió lentamente otro vaso de pisco, en la misma proporción que había servido a Oswaldo, y lo bebió de un solo trago. Pasaron otros tantos minutos:
– ¿Y qué le parece mi obra, maestro?
Oswaldo tenía el alma pendiente de un hilo.
Iba a escuchar el veredicto de un oráculo, de una montaña, de un océano.
 
5. Aprecio
y amo
 
Martín Adán, luego de mirarlo larga y profundamente, le dijo
– Tu libro me ha dado miedo.
– ¿Miedo, maestro? ¿Miedo a usted?
– Miedo no de mí, sino de ti.
– ¿Miedo de mí, maestro? ¿Por qué?
– Porque vas a sufrir mucho.
Martín Adán se sirvió otro vaso y ya no quiso hablar más
– Y así ha sido. –Dice Oswaldo Reynoso–. Y reitera:
– He sufrido horrores por mi obra, por escribir lo que escribo, por ser un creador libre. Y sigo sufriendo. Pero amo mi país y yo no me voy de aquí. Aquí me quedo, porque esta es mi patria. Y aquí me siento bien con mi gente. Aquí estoy con la gente que aprecio y quiero.
 
6. Me encanta
amanecer
 
– Aquí estoy con los pobres, con los honestos y derechos. Estoy con la gente que sufre y son buenos. Estoy con los honrados y quieren lo mejor para su país.
Jamás he claudicado en nada y he desechado todo tipo de acomodos y conveniencias.
Soy feliz bebiendo una cerveza con mis amigos.
Estoy con los jóvenes que me muestran su cariño y a quienes yo también quiero y respeto.
Y admiro a mis amigos.
Tres valores orientan mi vida: el cariño, la belleza y la ética.
Me siento contento, rodeado de los escritores jóvenes y mucho más si son de provincia.
Quienes se acercan a consultarme acerca de sus obras, y con quienes me encanta amanecer conversando.
 
7. Al final
de un camino
 
Así es Oswaldo Reynoso, el más grande narrador vivo del Perú. Quien hace sentir a los jóvenes que él los valora y los acompaña en su trayectoria literaria como amigo
Y ellos sienten orgullo de alternar con un escritor famoso, reconocido a nivel internacional.
Y cuyas lecturas de sus libros lo hicieron siendo adolescentes, casi niños, y que ahora son fervorosos de su persona y de sus obras.
Él viaja a todo certamen al cual se lo invita desde provincias. En todo evento regional de literatura está presente.
Y allí lo esperan sus amigos expectantes y orgullosos. Sus "manchas" de admiradores que lo festejan entusiasmados hasta las lágrimas.
Estos artistas y escritores es fácil imaginar lo que sienten al estar junto y al lado de él:
Sienten que alcanzan a llegar a una meta, al final de un camino y a coronar una cumbre, cual es sentarse a conversar nada menos que con Oswaldo Reynoso.
 
8. Y
es cierto
 
Y Reynoso a sus 82 años es invencible, monolítico, inagotable, para conversar, para contar anécdotas. Para ello es abierto, generoso, cordial. Sabe ser amigo. Utiliza su fama ya ganada para ayudar.
De esa manera demuestra su amor al Perú, que es ferviente y leal. Disfruta y se deja llevar. Es un tótem.
Hace poco se presentó una señorita a hacerle una entrevista y le preguntó:
– ¿Qué premios ha ganado?
– Ninguno. –Le dijo.
– ¿Cómo?
– Ninguno. ¿Por qué cree que el escritor escribe para ganar premios?
– ¿Ninguno?
– Yo jamás me presento a un concurso.
Y es cierto. Y absurdo considerar que un escritor tiene que asociar su nombre a un premio cualquiera sea. Es como si alguien que albergara una fe necesitara un premio.
 
9. Expurgando
en una realidad
 
Oswaldo Reynoso nació en Arequipa el 10 de abril del año 1931. Estudió en esa ciudad en los colegios de los Hermanos Cristianos y de San Francisco.
Inició estudios de Letras en la Universidad Nacional de San Agustín pero a la muerte de su padre se trasladó a Lima para cursar la carrera magisterial en la Universidad Nacional de Educación, La Cantuta, donde se desempeñó después como profesor de Literatura.
Con su obra Los inocentes es iniciador de la literatura de tema urbano con personajes adolescentes en donde el lenguaje que expresan incorpora a la literatura la jerga juvenil limeña.
En su novela En octubre no hay milagros su universo se expande para abarcar la sociedad criolla y sus diversos estamentos sociales, expurgando en una realidad social hiriente, confusa y fragmentada.
Ha tenido la experiencia de 12 años de residencia en la República Popular China. Otras obras suyas son: El escarabajo y el hombre, En busca de Aladino y Los eunucos inmortales.
 
10. Un volcán
coronado
 
Al borde de la muerte y en la víspera de una delicadísima operación quirúrgica estando en China le pidió a su amigo Juan Morillo que si ocurría lo peor incineraran su cuerpo y trajera sus cenizas a nuestro país.
Conturbado Juan asintió prometiéndole que cumpliría su deseo.
– Pero hay algo más. –Le dijo–. Quiero que mis cenizas la esparzas en el cráter del Misti.
Ante la sorpresa de Juan, quien se devanaba en cómo cumplir ese deseo, agregó:
– Sí Juan, en el mismo cráter del Misti, para ver si así erupciona.
Extrayendo lo que en este diálogo hubiera de jocundia y quedándonos con el significado vital que aquel tenso momento propicia, ello nos revela la personalidad ígnea y convulsa de Oswaldo.
Él ahora vive con la dignidad de un volcán coronado de una nieve blanca e impoluta en su frente.
 
 
*****
 
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CONVOCATORIA
 
XVI ENCUENTRO INTERNACIONAL
CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
 
TELÚRICA DE MAYO, 2015
 
LIMA:
MARTES 19
 
TRUJILLO:
MIÉRCOLES 20
 
HUAMACHUCO
JUEVES 21
 
SANTIAGO DE CHUCO:
VIERNES 22
SÁBADO 23
Y DOMINGO 24
 
TODO EN EL MES
DE MAYO, 2015
 
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CONVOCATORIA
 
A 50 AÑOS DE SU INMOLACIÓN:
 
HOMENAJE MUNDIAL A
LUIS DE LA PUENTE UCEDA
 
HÉROE, DEVOTO DEL APÓSTOL,
DIRIGENTE, BUEN CHUCO,
PAISANO, HOMBRE HONESTO
 
23 AL 25 DE OCTUBRE DEL AÑO 2015, EN
SANTIAGO DE CHUCO, SU TIERRA NATAL
 
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jueves, 9 de abril de 2015

Fwd: Comunidades Campesinas de la Región Lima (continuación)


---------- Mensaje reenviado ----------
De: Colectivo Perú Integral <cperuintegral@gmail.com>
Fecha: 9 de abril de 2015, 16:59
Asunto: Comunidades Campesinas de la Región Lima (continuación)
Para:


Comunidades Campesinas de la Región Lima.
  
 
  De las 5,680 Comunidades Campesinas, 287 comunidades campesinas corresponden a la Región Lima. Las encontramos organizadas en Distritos, y los Distritos  organizados en Provincias y las provincias en región. Ahí  tenemos a la vista la organización política del mapa del Perú y sus Regiones, con sus Provincias y Distritos. Es de este modo como está re-partido la organización del factor humano, del capital humano, en la Región Lima como en las demás regiones que componen el Perú real.
 
  Como se trata aquí de las Comunidades Campesinas en la Región Lima, ubicadas en su gran mayoría en la sierra limeña y cuya principal actividad económica, desde tiempos ancestrales, es la agricultura, sumándose a ella, otras alternas para paliar las necesidades del hambre.
 
  Para tener un conocimiento de principio sobre la realidad de una comunidad campesina a lo largo y ancho del país, tomemos como ejemplo las comunidades que comprenden el Distrito de Sumbilca(superficie de 259.38 km2), Provincia de Huaral, Región Lima.
 
 
  El Distrito de Sumbilca está conformado por tres comunidades campesinas: La comunidad campesina San Cristóbal de Rauma, la comunidad campesina de San Pedro de Huandaro y la comunidad campesina de San Juan Bautista de Sumbilca. Para quienes somos hijos nacidos en dichos lugares, sabemos que las comunidades citadas son predominantemente pueblos de pequeños agricultores-comuneros. Las pocas parcelas ganadas al sembrío por el sistema ancestral de andenerías, no dan más que para  malcomer; por eso, para mitigar el hambre familiar, es que el comunero se las busca criando el poco ganado que tiene en las faldas de los cerros de sus linderos de uso para pastizales, o sirviendo de peón, según las circunstancias se presenten. Como es de apreciarse, el pequeño parcelero comunero produce con las justas para su estrecho consumo y con la mano hincada hacia el cielo porque el año no sea malo.  En esas magras condiciones de producción, le está prácticamente prohibido producir para el mercado nacional.  
 
  En este largo devenir de generación en generación, las comunidades del valle de Añasmayo, subordinadas a un lento adelanto superficial, se producen un instante de lucidez en su conciencia con la apertura de la bonanza del cultivo de la fruticultura. La década del setenta al noventa del siglo pasado marco este instante. Los comuneros dedicaron sus pequeñas parcelas ubicados en los lugares cálidos del valle para el cultivo del melocotonero. Sorprendente, las fuerzas productivas del campesinado comunero, adormitado y deprimido durante siglos, despertó y libero su potencial nunca visto. Producían los melocotones en calidad y cantidades nunca visto destinados al mercado nacional. La técnica moderna en la explotación de la tierra, organizo y disciplino modernamente el trabajo campesino. Le enseño como el agricultor abastece a la ciudad, y como, a  cambio,  la ciudad le envía sus productos. Este hecho elevo económica, política y socialmente al campesino comunero. Ellos mismos fueron los autores de la reivindicación de sus fuerzas productivas. Veinte años duro esta bonanza (1970 a 1990).
 
  La crisis de esta bonanza coincide con el fenómeno del niño producido en el año de 1990. A raíz de esto, las condiciones climáticas del valle varia, y con ello, sobreviene la decadencia del cultivo del melocotonero. Desde entonces hasta ahora, nuestras comunidades del valle del Añasmayo se desvanecen poco a poco  en pobreza y extrema pobreza. Por eso, hoy las parcelas, después de haber sido verde como una eterna primavera, lucen deprimidas y abandonadas; y los pocos comuneros que insisten en el cultivo de la fruticultura, tienen una magra cosecha que no le permite lidiar con  los bajos precios de sus productos en el mercado y el alto costo de los insumos para producirlo, que le desaparece como competidor con otros productos importados. Mientras subsistan estas paupérrimas condiciones de producción agrícola en las comunidades campesinas, el caso excepcional de las comunidades del valle de Añasmayo-Huaral, no seguirán más que el camino de "una golondrina no hace verano"
 
  Es este el drama del pequeño agricultor comunero, que es el drama de la comunidad campesina en general. Y es también la lección, en pequeño, que jamás se ha tenido un  programa general de desarrollo de la agricultura, por el simple hecho que el problema de la tierra en el Perú no ha sido resuelto hasta hoy, y como consecuencia lógica de esto: es la desagrarización del país.
  
Quien vive de espaldas al pasado no tiene identidad.  
 
  Ayer, cuando el Tawantinsuyo, el Ayllu era célula económica y la razón misma de la existencia del Estado del Incario. Hoy, como comunidad campesina es la costra de un Estado caduco, deficiente y parasitario.
  
Quien vive en el pasado no tiene presente.
  
  Las obsoletas condiciones de producción en el campo no pueden contener a las nuevas fuerzas productivas, que para desarrollarse, necesita urgentemente liberar su potencial. El Cambio Social es el que prepara esas nuevas condiciones de producción para la liberación de las nuevas fuerzas productivas. Por eso, la perentoria necesidad de la Preparación de la Organización es una tarea que compete tanto al factor humano del campo como de la ciudad. 
HFD. 
04.04.15
 



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miércoles, 8 de abril de 2015

Fwd: Alberto Palomino, PRESENTE


---------- Mensaje reenviado ----------
De: Colectivo Perú Integral <cperuintegral@gmail.com>
Fecha: 8 de abril de 2015, 7:07
Asunto: Alberto Palomino, PRESENTE
Para:


EL SOCIALISMO PERUANO Y EL FACTOR HUMANO

ALBERTO PALOMINO MOLINA

(08 Abril 1947 - 18 Marzo 2006)

 

SOCIALISTA PROLETARIO DE LA TERCERA GENERACIÓN POLÍTICA.

     Su vida fue una constante lucha por la transformación de la realidad peruana, y para ello, tuvo que vencer las vicisitudes que la labor de supervivencia le imponía. A sus deberes de formación profesional ligó sus convicciones políticas del socialismo. Esforzado combatiente y ejemplo en la lucha por asimilar, defender y desarrollar el Camino de Mariátegui.

             La Labor  académica  como la jerarquía universitaria no significó para él impedimento alguno para difundir ideas clasistas dentro de los claustros universitarios, pues participó activamente como miembro del Sindicato de Docentes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, demostrando de ese modo, que el profesional ganado por un nuevo ideario económico político-social, puede asistir desde la cátedra, como desde las masas organizadas en sus reivindicaciones inmediatas, en la lucha por la formación de una nueva fe de un nuevo orden social.

 SU FORMACIÓN: PROFESIONAL, POLÍTICA Y ACADÉMICA.

       Alberto Palomino inició sus estudios superiores en la UNMSM, en la década del 60, años de las grandes transformaciones sociales en el mundo, y se enroló en las luchas estudiantiles de esos tiempos sosteniendo con solidez los principios del socialismo científico y adhiriéndose definitivamente al Camino de Mariátegui.

Se graduó de Economista sustentando la tesis sobre El Problema Agrario Peruano, y como el mismo lo señala, es "Balance crítico de la solución terrateniente y campesina en la década de los 60 y 70" del siglo pasado, lo que nos dice mucho de la participación efectiva del trabajo intelectual orgánico, de propósito definido.

Respecto a la tesis referida, Alberto Palomino, personalmente, dirigió su edición en forma de libro en el mes de setiembre de 2002, y su presentación se realizó en la Casa Museo de José Carlos Mariátegui, con asistencia, de activistas del socialismo peruano y organizaciones populares

 LA JORNADA PROLETARIA.

       El C. Alberto, conocedor por la experiencia vivida en la lucha por el Cambio Social, sabía que el combatiente proletario no anhela más que cumplir bien su jornada. Y lo hizo siguiendo el llamado del Amauta José Carlos Mariátegui cuando sugería al activista de un orden nuevo "no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes". Precisamente de eso trata su obra El Problema Agrario Peruano, donde el activista del Socialismo Peruano no emplea el arma de su pensamiento ni dilapide su tiempo en herir a otro, sino que combata el orden social. Activista que transita por ese camino, encontrará siempre suyo al compañero, al camarada, Alberto Palomino Molina. Su obra es un aporte guía del Socialismo Peruano sobre el problema de la tierra en el Perú.

     En 1973 se integró al CENTRO DE TRABAJO INTELECTUAL MARIÁTEGUI (CTIM), verdadera escuela de clase y fragua en la cual se forjó al lado de un significativo grupo de intelectuales socialistas jóvenes. Durante tres años el CTIM de Lima desarrolló el PLAN ANUAL de Estudios, de tres temas centrales: Teoría del Proletariado, el Marxismo, el Socialismo Peruano, el CAMINO DE MARIÁTEGUI, y el análisis de la situación actual de ese momento.

 

        El Colectivo Perú Integral le rinde estas apretadas y sentidas líneas en el 68°Aniversario de su Nacimiento  a quien fuera uno de los  eficaces promotores del Cambio Social.

                               

¡Compañero ALBERTO PALOMINO MOLINA, PRESENTE!

 

¡VIVA EL SOCIALISMO PERUANO!

 

Colectivo Perú Integral.

08.04.2015

 

 

 




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sábado, 4 de abril de 2015

Fwd: Fidel Castro, reformador social (boletin 4.4.15) - Ref 101495


---------- Mensaje reenviado ----------
De: Luis Anamaria <luismiguel1952@gmail.com>
Fecha: 4 de abril de 2015, 1:18
Asunto: Fwd: Fidel Castro, reformador social (boletin 4.4.15) - Ref 101495
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---------- Mensaje reenviado ----------
De: Michel Collon - Investig'Action <no-reply@investigaction.eu>
Fecha: 4 de abril de 2015, 1:01
Asunto: Fidel Castro, reformador social (boletin 4.4.15) - Ref 101495
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Fidel Castro, reformador social

SALIM LAMRANI

 
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Fwd: Fidel Castro, reformador social (boletin 4.4.15) - Ref 101495


---------- Mensaje reenviado ----------
De: Michel Collon - Investig'Action <no-reply@investigaction.eu>
Fecha: 4 de abril de 2015, 1:01
Asunto: Fidel Castro, reformador social (boletin 4.4.15) - Ref 101495
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ENTREVISTA A GUSTAVO PEREZ HINOJOSA SEGUNDA PARTE(03/04/2015)


viernes, 3 de abril de 2015

ENTREVISTA A GUSTAVO PEREZ HINOJOSA ( 03/04/2015)


Fwd: El muro mortífero del Mediterráneo: el asesinato en masa institucional de la UE Ref 101495


---------- Mensaje reenviado ----------
De: Michel Collon - Investig'Action <no-reply@investigaction.eu>
Fecha: 3 de abril de 2015, 3:21
Asunto: El muro mortífero del Mediterráneo: el asesinato en masa institucional de la UE Ref 101495
Para: luismiguel1952@gmail.com


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 El muro mortífero del Mediterráneo: el asesinato en masa institucional de la Unión Europea

SAID BOUAMAMA

 
Según la agencia de las Naciones Unidas para los refugiados, en 2014 murieron 3.419 migrantes al tratar de cruzar el Mediterráneo. Esta macabra cifra convierte al Mediterráneo en la frontera más mortífera puesto que la cantidad total personas muertas en todo el mundo es de 4.272. En un lapso de tiempo más largo, desde 2000 más de 20.000 migrantes perdieron la vida. 
 
 
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¡Ayúdanos a desenmascarar las mentiras mediáticas, ayúdanos a darle voz a los sin voz!
Porque estar bien informado no es un lujo, es un derecho.
 
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