PUBLICAMOS ESTE ARTICULO DESDE COLOMBIA, CON ANIMO DE DEBATE NO NECESARIAMENTE COINCIDIMOS CON SUS APRECIACIONES.
SOCIALISMO PERUANO AMAUTA.
“Queremos presentar al verdadero Camilo, al luchador social, rescatándolo de las difamaciones y manipulaciones a las que se le ha sometido, pero no para idealizarlo.
Tampoco es nuestra intención convocar a la reedición de su plataforma y del Frente Unido, pero sí a revivir el espíritu del Camilo de su tiempo, dilucidando lo que tiene validez, y distinguiendo lo esencial de lo coyuntural de los años sesenta ‑que dependía de las circunstancias históricas de Colombia‑ y valorando la apremiante actualidad de su testimonio profético que sigue vigente.
“No dejemos que se degenere la imagen de Camilo al acrecentar la violencia y al aumentar el número de muertos colombianos, usando su nombre como bandera, escribió con anticipación a los hechos, su hermano Fernando, añadiendo: 'Creo que se debe continuar la lucha por el mejoramiento de nuestro pueblo, como única base para la supervivencia de nuestro país”.
Francois Houtart
Profesor emérito de la Universidad de Lovaina,
doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de Colombia
Proemio
BASES PREVIAS
A los 30 años de ascenso a la gloria de Camilo. (De Cristo a Marx, de Marx a Weber, de Weber a Nietzsche, de Nietzsche a Parsons, de Parsons a Marcusse: itinerario cultural).
Su vivencia, su maestría, su rebeldía con causa.
Nació en Bogotá, el 3 de febrero de 1929; murió en Patio‑Cemento, el 15 de febrero de 1966 (36 años, apenas).
"La necesaria utopía"[1]: título del ensayo en que reiteré la tesis del humanismo social que, en verdad, se desprende del estudio de la obra científica, con la trascendencia socio‑política de Camilo Torres Restrepo (en especial, como investigador, como docente y con dolor y amor de patria. No profeta, sino profundo sociólogo).
Es la época de los años sesenta, que se inician con la fundación de la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional de Colombia; cofundadores, bajo la dirección de Orlando Fals Borda, los profesores Camilo Torres Restrepo, Virginia Gutiérrez de Pineda, Miguel Fornaguera, Eduardo Umaña Luna, Tomás Ducay, Carlos Escalante Angulo, Roberto Pineda Giraldo, y otros ilustres docentes como Andrew Pearse... Entidad que, con profundo respeto al pluralismo, hizo posible la inolvidable aventura intelectual de tal época.
Desde 1951 comienza nuestra ayuda a las causas dignas en la difusión catedrática y en el ejercicio penal (consejos de guerra verbales y audiencias públicas). Primera cátedra ‑siendo titular el autor de este proemio‑ de Derechos Humanos en Colombia; influencias políticas de los maestros Gerardo Molina, Diego Montaña Cuéllar, Estanislao Zuleta, etc.; amistad y diálogo continuo con Camilo Torres Restrepo. Influjo de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos (Argel, 4 de agosto de 1976).
Principios y valores, hoy menospreciados por los neopragmáticos ausentes del fervor por la lucha por los pobres y miserables del mundo; sin acción para el cambio de estructuras y la restauración moral de la República, bases de los programas teóricos y la acción sincera de servicio (simbolizados –históricamente en las vidas y sacrificios de Jorge Eliécer Gaitán y Camilo Torres Restrepo).
Sea éste un recuerdo de Camilo, de su sinceridad, de su sabiduría, de su entrega sin condiciones a las clases populares, de su muerte, de su memoria...
HUMANISMO SOCIAL
La tesis del humanismo social planteó la teoría política que he venido proponiendo desde hace algún tiempo (especialmente en mis obras inmediatamente anteriores como La tramoya colombiana, El derecho y El menor de edad). Trato simplemente de dar aporte mesurado para la lucha contra el desorden ideológico y la anarquía política que operan ‑que dominan‑ con el disfraz del neoliberalismo y la globalización con su ideología (que habla de la muerte de las ideologías) en su conjunto de ideas dependientes de las nuevas imposiciones internacionales y sus relaciones con el mundo en desarrollo o sea "el conjunto de ideas dependientes del estado histórico de la sociedad” [2].
Siguiendo a Mannheim... "La utopía tiene una función movilizadora y la ideología una función denunciadora", situación que no siempre que se da con suficiente claridad, debido a que "entre la realidad y la ideología hay un desplazamiento a las posiciones de clase" [3]
Con rigor mental, hago mía la sentencia de Hannan Arendt: "El poder surge de la capacidad que tienen los hombres no solamente para actuar o hacer cosas, sino también para concertarse con los demás y actuar de acuerdo con ellos" [4]
El acuerdo con los demás, para que
En el seno del mundo contemporáneo se da una gran confusión derivada de la crisis misma de los proyectos asociados a la denominación de izquierda (particularmente a los autodenominados países del socialismo realmente existentes) que ha llevado a algunos a decretar la muerte del marxismo en la medida en que, deliberadamente, confunden las contribuciones del materialismo histórico y sus aportes teóricos e investigativos con socialismos (como el fracaso de la inexistente U.R.S.S.). Algunos más avanzados, aprovechando la confusión señalada, tienden a señalar que son las ideologías que reivindican las bondades del mercado como convalidador general y asignador de recursos (más comúnmente designados como neoliberales, y quienes hoy día dizque son considerados como de izquierda) [5]
Con inquietante malicia se ha querido situar al Marx pensador en las redes de un Marx politiquero. Se busca desconocer que " ... su exposición científica y fundamentación del materialismo histórico es la aportación científica más considerable que debemos a Carlos Marx; representa para las ciencias de la historia lo que la teoría de Darwin para las ciencias de la naturaleza" [6]
Grave confusión de la obra del científico con las triquiñuelas de los epígonos dogmáticos que desfiguraron el pensamiento del maestro con sus burdas expresiones. Marx no se puede vincular al totalitarismo.
En dialéctica síntesis, Darío Botero Uribe [7] deduce: "En Kant, la libertad está referida a la ética; en Hegel, a la razón; en Marx, a la historia. En Kant, hay un abismo entre pensamiento y acción; en Hegel, pensamiento y voluntad son una sola cosa, pero se queda en un plano ideal; en Marx teoría y práctica son una unidad, con una vocación, la Historia. Por esta razón, para Marx, no hay en rigor hombres libres en sociedades opresoras, sino hombres libres en sociedades regidas por relaciones sociales libres".
Por algunos se recalca la crisis del socialismo en un país que, como el nuestro, nunca ha sido gobernado por ningún socialismo. ¡Qué mala fe!
Se asevera la tesis "... la democracia burguesa nació como democracia, bandera radical de la izquierda decimonónica", según Boaventura de Sousa. ¿Por qué esta tendencia a establecer aparente identidad entre la mal llamada democracia burguesa y el ideal socialista del materialismo histórico? ¿Será acaso nueva versión de la maniobra ‑que desenmascaraba Marx‑ de la hipocresía de la burguesía decimonónica?
Por ejemplo:
Una determinada categoría de patronos se reservaba también esta vez, como todas, una serie de privilegios señoriales sobre los niños proletarios.
Aludimos a los fabricantes de seda. En 1833 habían vociferado amenazadoramente que si se les arrebataba la libertad de hacer trabajar a los niños de cualquier edad durante diez horas diarias cerrarían sus fábricas. Alegaban que se les era imposible adquirir cualquier cantidad suficiente de niños mayores de trece años. Gracias a esto, arrancaron el ansiado privilegio. Luego de una investigación ulterior, resultó que el pretexto que se alegaba era una mentira descarada, lo cual no impidió que estos patronos se pasaran diez años estrujando seda de unos miles de niños pequeños a quienes habían de poner encima de una silla para que pudiesen ejecutar su trabajo [8]
Un caso como éste, repetido por millones en el proceso de producción fabril, en la Inglaterra del siglo XIX, ¿podría servir de referencia para identificar la democracia burguesa de entonces con las aspiraciones sensatas del padre científico del socialismo materialista?
EL MARXISMO NO ES UN DOGMA
Sobre el proceso dialéctico de estudio de la sociedad, explica didácticamente Maurice Duverger:
Karl Marx afirma, más claramente todavía, la unidad de la ciencia social. La sociología marxista se basa en la estrecha interdependencia de todos los fenómenos sociales: según ella, ninguno de los fenómenos puede ser válidamente analizado con exclusión de los demás. No hay duda que el carácter fundamental atribuido a que los fenómenos económicos constituyen la base mientras que los demás hechos se sitúan en la superestructura parece permitir el desarrollo aislado de la economía política. Pero las superestructuras obran sobre la base, de forma que los hechos económicos sufren profundamente la influencia de los demás elementos de la realidad social, en su movimiento dialéctico, en su perpetuo devenir, fuera del cual ello no existe. La integración total de la historia en la psicología es un principio del marxismo [9]
Hay que tratar los valores derivados del mundo que nos circunda, y que influyen en la clase social que nos correspondió; es decir, las influencias del medio social (aun de nuestros genotipos), siendo los sistemas de ideas representaciones sociales a más de los sistemas de actitudes comportamientos sociales (conjunto de hábitos, costumbres y tendencias).
Los primeros, colmando las conciencias colectivas y, por ende, las individuales, las experiencias reales, exteriorizadas en conceptos sobre nuestra existencia, nuestra vigencia, nuestra pequeña ‑o grande‑ historia. Es la política, es la antropología, es la sociología, es la estética.
Es la expresión de los apetitos, de los deseos de las nostalgias, de las esperanzas, de las razones y de las sinrazones, de Eros y Tanatos...
Ideas -represensentaciones sociales‑: ideologías que se forman y superviven de la clase social en que se sumerja el “ego” ... Es la "mentira piadosa" de la ideología de la clase dominante ... Ahora, al comenzar el siglo XXI, es la ideología internacional de la globalización.
MINORIAS SELECTAS
Según algunas de las proposiciones de Karl Mannheim, el dominio ideológico en la sociedad liberal da lugar a la renovación perpetua de “elites”, con especial dinámica y proceso:
1. El número creciente de las minorías selectas y la consiguiente disminución de su poder.
2. La destrucción del exclusivismo de este grupo de minorías selectas.
3. El cambio de la composición interna de las minorías selectas [10]. Afirma Mannheim líneas adelante: "En la esfera de la cultura, la ‑selección positiva, la verdadera fuerza de contención que existe en toda sociedad, domina los impulsos antisociales y primitivos, pero en selección negativa lo único que hace es destruir los refinamientos que tanto ha tardado en adquirir" [11]
Es la tesis de las "minorías selectas", del dominio de la "inteligencia”, pero hay que ser cautos. Mannheim aconseja: "Las instituciones sociales, como las medicinas, pueden estar compuestas de ingredientes distintos en proporciones distintas, y el porvenir nos proporcionará detalles exactos, siempre que estemos dispuestos a observar la sociedad de la misma manera analítica con que estamos acostumbrados a observar los fenómenos de la naturaleza" [12]
Y cínicamente afirma: “A las masas no se les debe permitir la crítica de las ideas sociales, antes de que éstas no hayan sido elaboradas en forma variable, para no poner en peligro la 'ideología' que da soporte psíquico a la dominación de un grupo humano, o alianza de varios sobre las clases dominadas". Es la política ‑no bien disimulada‑ de las elites. Se destaca, entonces, toda la importancia socioeconómica de la planificación cultural, de la regimentación de la educación, de la información de una juiciosa sociedad alienada...
En la entrevista para la televisión (BBC de Londres), comentaba Herbert Marcusse:
Ha cambiado la conciencia de la población dependiente. Es extraordinariamente asombrosa la medida en que la estructura de la clase dominante puede manipular, manejar y controlar, no sólo la conciencia sino también el subconsciente del individuo. Ésta fue la razón por la que mis amigos de la escuela de Frankfort consideraron a la psicología como una de las principales ramas que tenía que integrarse a la teoría marxista; en manera alguna para sustituirla, sino para formar parte de ella [13]
En lugar de decretar el fin de la historia y el fin de las ideologías, cabría inquirir: ¿Quién ‑o quiénes‑ están haciendo la historia, y con el uso, o abuso, de qué tipo de ideologías? ¿Por qué se busca ocultar la historia y, en consecuencia, el contenido ideológico? Detrás del aparente pragmatismo, ¿Qué ideología impera? ¿Para qué? ¿Quiénes son los beneficiarios? ¿Quiénes son sus humildes y obsecuentes servidores?
ÉTICA Y DIGNIDAD
Desde mediados de la década de los cincuenta (cuando asumí la práctica investigativa y docente, en el área de las Ciencias Humanas), he reiterado los principios democráticos, con base en la ética y en la dignidad.
Expresé:
Entiendo la lección diaria como testimonio directo de la propia vida, sencilla y ajena a canonjía alguna. Por ello, la razón para proponer en pro del humanismo social
Los problemas de Colombia cada día (y cada noche, también) se aumentan, con particularidad desde abajo, desde el lumpen‑proletario hacia el proletariado, siguiendo con la pauperización económica de las clases baja‑alta y media‑baja... Hacia arriba, el universo de gentes de conciencias difusas (en busca de ascensos), o de conciencias rudas en su realidad de titulares de los medios de producción y, ahora, en el dominio de la más alta técnica y el refinado bagaje científico (carentes de contenidos éticos; asustando en la profundidad de sus conciencias: frías, yertas, rapaces ... ).
La Constitución en 1991 acogió los mandatos de la Declaración de los Derechos Humanos, y también algunos principios de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos, abriendo horizontes al desarrollo armónico de los dos documentos, caso en el cual el marco de referencia sería el de la Declaración de los Derechos de los Pueblos y, en su interior, la Declaración de los Derechos Humanos, es decir, la propuesta del humanismo social [14]
Resulta oportuno el comentario inicial de la obra del profesor Jesús Suárez: “Así como la Declaración de los Derechos de la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948 estuvo presidida de las más diversas formas de violación y de desconocimiento de los derechos de la persona humana, la Constitución colombiana de 1991 también registra el fenómeno, guardadas las proporciones de espacio y de tiempo y de contexto histórico distinto de las situaciones"[15].
Recalca Jesús Ramírez Suárez, en 1948:
Las autocracias se formaron en Europa con el estalinismo en la Unión Soviétíca, el fascismo mussoliniano, el nacional‑socialísmo de Hitler y el falangismo de Francisco Franco, por una parte y, por otra, el flagelo de la contienda internacional de 1939‑1945, pusieron de manifiesto una vez más que, cuando se trata del manejo del poder político, el ser humano pierde su racionalidad. Las más bajas pasiones constituyen el tejido de quienes detentan el poder político para sostenerse en el mando, ensanchando pasiones y aprovechándolo a toda costa, sin importar los medios y procedimientos más aberrantes para tal finalidad; en el mismo sentido, los que lo han perdido o pretenden conquistarlo, porque la libido imperandi así lo exige, utilizan también los más variados mecanismos de perversión y astucia para lograr su objetivo [16].
En relación con los antecedentes nuestros, recuerda Ramírez Suárez:
En el Proyecto de Acto Reformatorio de la Constitución que presentó el gobierno del presidente Gaviria a consideración de la Asamblea Constituyente, acerca de la Carta de Derechos se dice: "El problema más grave que tiene Colombia en lo concerniente a su vida civilizada es la constante violación de los derechos humanos y el papel determinante que dicha violación tiene en la proliferación de la violencia por eso, la Carta de los Derechos, merece atención prioritaria" [17].
Anota Ramírez Suárez:
De acuerdo con lo anterior, el constituyente de 1991, corno punto prioritario de su contenido una vez anunciados los principios fundamentales expuestos en el título I, dedica el título II a los derechos, garantías y deberes. Para tal efecto, vierte en los 5 capítulos que lo conforman, toda la literatura jurídica y política que sobre el tema recogen las declaraciones de las Naciones Unidas y de los demás organismos internacionales ... [18].
Sólo faltó el reconocimiento explícito (aunque sí tácito, en parte) de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos, seguramente por tratarse de documento no oficial (es enunciación de los destacados intelectuales, doctrinantes y juristas de parte de Europa; sin la investidura diplomática de sus respectivos Estados).
Además, la nueva Constitución Política, al reconfirmar los principios de la democracia representativa, abrió los caminos para desarrollar, por las posteriores vías legales, las variadas formas que se adoptaron para una posible democracia participativa.
En consecuencia se expidieron los cánones que explican el posterior planteamiento de la participación social, la planeación y el desarrollo regional, dependientes de las formas y procedimientos que utilizan para su oportuna acción colectiva. Con especialidad, hay que tomar en cuenta para esta temática, el artículo 2o. de la Constitución: "Son fines esenciales del Estado: servir a la comunidad, promover la prosperidad general y garantizar la efectividad de los principios, deberes y derechos consagrados en la Constitución; facilitar la participación de todos en las decisiones que los afectan y en la vida económica y política, administrativa y cultural de la Nación, defender la independencia nacional, mantener la integridad territorial y asegurar la convivencia pacífica y la vigencia de un orden justo".
"Las autoridades de la República están instituidas para proteger a todas las personas en su vida, honra, bienes, creencias, y demás derechos y libertades, y para asegurar el cumplimiento de los derechos sociales del Estado y de los particulares".
¿ES LO ANTERIOR, PARA CUMPLIR LOS DERECHOS HUMANOS?
¿Existe, o no, la infraestructura condicional para la profundización legal en la Declaración de los Derechos de los Pueblos y su función referencial para el verdadero cumplimiento de la Declaración Universal de los Derechos Humanos?
Máxima importancia gana, en la hora actual, en el empleo de las herramientas constitucionales y legales de la democracia, si se considera que la franja abstencionista en la democracia es uno de los fenómenos más inquietantes (precariedad de acceso a las urnas de los electores) para indagación de la sociología política.
Son realmente aleccionadores los comentarios sobre lo oculto en discursos típicos del neoliberalismo:
Es necesario reaccionar contra el carácter esencialmente vulgar del pragmatismo y del oportunismo que gobierna el comportamiento del siglo en su última década. Tras la muerte de las ideologías, decretada por el mercado con su alineación consumista, se quiere prescindir y en todo caso debilitar la herencia del saber y del pensamiento como actividad de civilización. Es una falacia confundir las ideologías con sus extremos de fanatismo y dogmatismo, con la reflexión, el saber y el pensamiento [19].
OBJETIVO DE ESTE ENSAYO
El elector, considerando lo expuesto ‑hasta ahora‑ en este proemio, puede interrogar: ¿Qué se busca al escribir este segundo ensayo sobre Torres Restrepo? Al considerar el contenido se despejará la pregunta básica (época e itinerario del personaje; aciertos del científico, tarea por las causas de los humildes; enemigo de la corruptela; propositor del cambio de las estructuras viciadas. En fin, el luchador socio‑político).
Hay base para relacionarlo ‑Post mortem, a Camilo‑ con la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos, derivada de sus estudios humanísticos. Él ‑Camilo‑ supo intuirla, diez años antes de su proclamación en Argel (1976) por destacados intelectuales europeos. Se colige entonces, que es lógica la persistencia del humanismo social (ideología del Frente Unido), en los valores universales de los pueblos como base del cumplimiento de los derechos del "ego". Con la advertencia de que su pensamiento giró alrededor de la tesis: "El Estado al servicio de la comunidad; no ésta a la disposición del Estado". Por ello el planteamiento de Camilo está ausente de dogmatismos, de enajenaciones, de sumisiones, de abyecciones.
Las partes de este ensayo (más su proemio) tienen unidad conceptual (ego: comunidad, alteridad, eticidad, valores, normas, institucionales, técnicas); policlasismo y pluríétnias en su análisis; búsqueda de soberanía al exterior y de cambio estructural al interior. Combate contra el crimen, contra las masacres; contra los genocidios; contra las desapariciones forzadas involuntarias; contra las injusticias económicas; contra los desniveles sociales; contra las angustias colectivas; contra toda clase de falencias, de pobrezas, de miserias éticas. Y, qué de cosas más, en la esperanza ‑algún día‑ de una Colombia mejor...
Si viviese (como está viviendo en su ejemplo), Camilo podría ser el abanderado actual del pacto social contra la injusticia y en búsqueda de armisticio (ajeno a toda clase de vanidades) y dejando atrás la edad de la ira... Y, de ahí, la filosofía de la paz y su exteriorización (ojalá, pronta) en el escenario mutilado de la patria (como quería que se dijese, don Miguel de Unamuno).
VIGENCIA DE CAMILO
Su lección no ha sido olvidada. Su plataforma del Frente Unido, tampoco. Su humanismo social, por hacerse realidad. Todos los nuevos movimientos de cambio se inspiran en su postulado. Camilo es un ser que desbordó las pequeñas ambiciones, que estuvo por encima de los oportunismos, que se entregó totalmente a su pueblo. Todo está vigente, sin mentirosas fronteras, ni apetitos electoreros. Está en la Patria futura. Eso es todo.
La "guerra del silencio" se ha montado para que se ignore su proposición, su lucha, su sacrificio... Pero, todo en vano... Cada día, cada noche, en cada vereda, en cada barriada, en cada corazón humilde, su presencia se hace necesidad urgente...
Se reconoce su universalidad y su amor de Patria... ¿Por qué se le quiere negar su sitio de honor en la Historia? Lo peligroso (para las castas rectoras) es que su mensaje reviva, que sus partidarios se renueven y crezcan. Que su sueño del cambio de estructuras se convierta en realidad para una nueva sociedad amable, generosa, cordial.
¿Será posible? Su herencia política está yacente. Es necesaria la toma de posiciones...
¡El debate está abierto!
Eduardo Umaña Luna (1931 -2008, Bogota, Colombia)
Junto a Orlando Fals Borda y Camilo Torres dio vida intelectual a la Facultad de Sociología, además fue uno de los gestores del Departamento de Trabajo Social de la Universidad.
Umaña Luna realizó sus estudios en las universidades Nacional de Colombia y Externado de Colombia, recibiendo el título de doctor en Derecho en el año de 1951. Fue catedrático desde 1953 de Sociología General y de Derecho. Investigador, docente y cofundador de la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional de Colombia, institución que lo nombró profesor titular y emérito.
Alternó estas actividades con el ejercicio de penalista, especialmente en la defensa de presos políticos bajo el procedimiento de los consejos verbales de guerra, y es autor de varios libros notables sobre estos temas.
En obras ya clásicas como La violencia en Colombia de 1962 (coautoria con orlando Fals Borda y Germán Guzmán Campos) o La Familia en la estructura político- jurídica colombiana de 1973, propuso “una rebelión contra el viejo país”. Luego vinieron los libros escritos entre 1974 y 1982, que giran en torno a su cátedra de Derechos Humanos y que señalan su cercanía al marxismo y al pensamiento liberal.
Entre 1982 y 1991 analizo, a partir de la “Declaración Universal de Derechos Humanos de los Pueblos” y del “nuevo humanismo”, que promulgaba Camilo Torres Restrepo, los aspectos históricos, económicos, políticos y sociológicos de la crisis social colombiana. Desde entonces volvió su mirada a sí mismo para preguntarse por su procedencia y su destino, lo que hizo de la familia el tema central de esa nueva etapa de trabajos como La familia colombiana, una estructura en crisis y La universidad científica en la familia colombiana de 2001
Por su producción, fue distinguido como Jurista Emérito del Colegio de Abogados de Bogota. “Primer Investigador en Colombia” y “Maestro de Maestros” por parte de la Universidad Nacional de Colombia, entre otras menciones. En el año 2000 la Asociación Colombiana para el Avance de la Ciencia le otorgó el Premio al Mérito Científico en la categoría Vida y Obra, y publicó el libro Eduardo Umaña Luna. Un hombre, una vida, un país, al cuidado del periodista Fernando Garavito.
Sus disertaciones magistrales sobre Derechos Humanos y el papel de la universidad pública como centro de debate y de culto a la vida, han dejado una marca indeleble en la academia colombiana.
[1] Eduardo Umaña Luna, "La necesaria utopía", Politeia No. 15, Santafé de Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales, octubre de 1994, pp. 13 a 23.
[2] George Thinés y Agnes Lempereur, Diccionario de Ciencias Humanas, Madrid: Ediciones Cátedra, 1975, p. 254.
[3] Ibid., p. 455.
[4] Ibid., p. 104.
[5] Alejo Vargas Velásquez, "La izquierda en Colombia: ¿Qué perspectiva?", Politeia No. 14, Bogotá,
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales, abril de 1994, pp. 115‑116.
[6] Carlos Marx, Franz Merhing, México, D.F.: Editorial Grijalbo, 1967, p. 133.
[7] Darío Botero Uribe, El derecho a la utopía, Santafé de Bogotá, Ecoe Ediciones, 1994, pp. 118 y 119.
[8] Carlos Marx, El Capital, tomo 1, Buenos Aires: Editorial Cartago, SRL, 1965; p. 235.
[9] Métodos de las ciencias sociales, Barcelona: Ariel, 1962, p. 31.
[10] Libertad y planificación social, México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, p. 89.
[11] Ibid., p. 100.
[12] Ibid., p. 70.
[13] Los hombres detrás de las ideas, México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1982;,p. 70.
[14] Eduardo Umaña Luna, "La necesaria utopía", Politeia No. 15, Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, octubre de 1994, p. 19
[15] La Constitución colombiana de 1991, Bogotá: Imprenta de la Universidad Nacional de Colombia, p. 37.
[16] Ibid., p. 37.
[17] Ibid., p. 37.
[18] Ibid., p. 38
[19] Ricardo Sánchez Ángel, Perfiles ideológicos en Colombia, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1993, p. 12.
http://www.cronicon.net/paginas/camilotorres/Camilo11.doc
Modificado el ( jueves, 29 de mayo de 2008 )
martes, 26 de agosto de 2008
lunes, 25 de agosto de 2008
Periodismo con literatura
VICTOR HURTADO
La obra de César Lévano enseña que el periodismo y la literatura no son tan distintos ni tan distantes.]
Las entrevistas más breves empiezan con esta pregunta: "¿Tiene usted algo que añadir?". Así ocurre también con la vida. Pasan los años, vuelven a pasar, y el tiempo se inquieta y nos pregunta qué debemos añadir. Algunos responderían: "Nada nuevo: sólo otro día dictado por mis principios". César Lévano pertenece a esa estirpe. Días atrás, el 11 de diciembre, este maestro del periodismo peruano cumplió 81 años.
En su libro La crítica en la edad ateniense, Alfonso Reyes escribió que los antiguos griegos situaban, hacia los 40 años, la plenitud de la creatividad. A su vez, Dante Alighieri anunció que había comenzado a idear su Commedia (que Petrarca apodó Divina) en la mitad del camino de la vida; es decir, a los 35 años pues él creía bíblicamente que los 70 años eran la edad ideal que debía vivir un hombre.
Esos son ejemplos clásicos y, por excepción, erróneos. La edad importa menos que la continua juventud de los principios éticos, y más vale ascender con el apellido Lévano que hundir el de Mariátegui.
Para quienes estamos en la segunda edad y media, Lévano era solamente un nombre sobre una prosa elegante que iluminaba la Caretas de los años 60. "Escribe César Lévano" era el imprimátur del buen gusto y de la inteligencia en entrevistas y semblanzas que entonces suponíamos efímeras y que lo son en un sentido. Casi todos los políticos de esas entrevistas y los personajes de tales semblanzas han vuelto a su nada y son ahora soplos de sombras, pero el estilo de Lévano aún nos habla con la perennidad de un libro.
LA FORMA ES EL FONDO.
En el estilo de César Lévano se revive la paradoja de un soneto de Quevedo: la permanencia de lo "efímero". Quevedo se conmovió ante el fugaz esplendor de Roma, que yace en ruinas; pero, entre ellas, el río Tíber fluye siempre, más antiguo que el latín. Quevedo registró esta ironía: "Sólo el Tíber quedó, cuya corriente / si ciudad la regó, ya sepultura, / la llora con funesto son doliente. / ¡Oh, Roma! En tu grandeza, en tu hermosura, / huyó lo que era firme, y solamente / lo fugitivo permanece y dura".
Así también, deshechos los personajes, siempre quedará la prosa de César Lévano: ligera, sólida y brillante, como pulida en un cristal de tiempo, y en la cual destellan las figuras literarias como flores de plata.
Alguna biografía referirá, mejor que esta página, las virtudes cívicas y éticas de Lévano, probadas en cárceles y pobreza. Aquí dediquemos unas líneas a demostrar cómo su estilo niega la discordia imaginada entre el periodismo y la literatura. No son tan distintos ni tan distantes.
¿Se entienden el periodismo y la literatura? César Lévano ha resuelto esta cuestión haciendo literatura mientras escribe periodismo. El periodismo puede ser tan literario como una novela, un soneto o un ensayo. Al fin, aunque le añadamos deberes éticos y compromisos políticos, la literatura baila sola: es una hermosa desviación del lenguaje.
La literatura ni siquiera está en el género empleado (todos son iguales); por ejemplo, hay novelas que por fuera y por dentro tienen la dignidad literaria de la guía telefónica. (Los griegos carecían del concepto de "literatura"; con esta palabra, lo crearon los latinos.)
Años ha, Abraham Valdelomar compuso un soneto estremecedor, "El hermano ausente en la cena pascual". Recordó en él la ternura de su madre, pero no escribió "la ternura de la mirada de mi madre" ni "la dulzura de su mirada"; esto lo diríamos todos. Valdelomar fue un gran poeta y sublimó su idea: "Hay un sitio vacío en la mesa hacia el cual / mi madre tiende a veces su mirada de miel". Esta mirada es realmente imposible; por esto es literaria, "falsa": porque la literatura es aludir a las cosas reales mediante cosas figuradas, según precisaba Francisco Umbral (Trilogía de Madrid).
A su vez, César Lévano nos informa de que Waldemar Espinoza ha examinado intensamente documentos históricos. Lévano no lo dice así; es artista: no frecuenta tal pobreza; él escribe: "Waldemar Espinoza es un historiador que se internó durante años en la selva virgen de los archivos de España" (Caretas, 14 de junio del 2007, p. 57).
FIGURA ES LITERATURA
. ¿Hay diferencia entre aquel verso de Abraham Valdelomar y la frase periodística de César Lévano? Ninguna; son iguales porque ambas son figuras retóricas (las dos, metáforas). La esencia de la literatura es el lenguaje figurado. Metáforas, símiles, hipérboles, metaplasmos, imprecaciones, ironías, etcétera, son las piezas móviles que levantan la obra literaria. Estas piezas pueden aparecer en cualquier texto; por tanto, cualquier texto puede convertirse en literatura. Valdría considerar este concepto "materialista" de lo literario.
Así, las figuras retóricas o literarias son como objetos físicos. En una página hay epéntesis y tropos como en un ropero hay camisas y corbatas. Una metáfora lo es siempre, esté donde esté; cuando aparezca, durante unos segundos espléndidos, convertirá en literatura cualquier escrito.
Luego, uno analizará las figuras según su propio gusto. Cuando nos parezcan estéticamente buenas, habrá buena literatura; si no nos lo parecen, el escrito será literatura mala o simple. Escribir "el tiempo vuela" es literario, mas, por manido, es pobre. Lo contrario es lo cursi. El cursi es un extremista del estilo: todas sus figuras son exageradas o ridículas, pero son literarias. El cursi es más literario que casi todos los novelistas de moda, y habría que amarlo por mostrarnos en qué etos acaba la falta de control.
A la inversa, César Lévano ha hecho gran literatura en el periodismo porque su talento la crea, inacabable, y porque el papel aguanta todo, hasta la belleza.
Un historiador peruano me confesó cierta vez: "Yo no he pecado más por el temor de que lo supiera Emilio Choy [generoso intelectual ya fallecido]". Esta influencia amistosa y moral ejerce también César Lévano en quienes tiene cerca: los disuade de pecados éticos y estéticos con su doble ejemplo de integridad y buen gusto.
Nacido de estirpe heroica y proletaria; desvalido de riquezas fenicias; víctima temprana de tragedias que hubiesen doblegado a un hombre; estilista de la inteligencia; autodidacto de profesión estudiante; firme en su fe política, erudito y popular, César Lévano ennoblece nuestro país y nuestro tiempo. Con su modestia inmerecida y su prosa serena y esplendente, nos alecciona en la decencia y en el arte. Rindámosle el homenaje de leerlo y el de la gratitud.
La obra de César Lévano enseña que el periodismo y la literatura no son tan distintos ni tan distantes.]
Las entrevistas más breves empiezan con esta pregunta: "¿Tiene usted algo que añadir?". Así ocurre también con la vida. Pasan los años, vuelven a pasar, y el tiempo se inquieta y nos pregunta qué debemos añadir. Algunos responderían: "Nada nuevo: sólo otro día dictado por mis principios". César Lévano pertenece a esa estirpe. Días atrás, el 11 de diciembre, este maestro del periodismo peruano cumplió 81 años.
En su libro La crítica en la edad ateniense, Alfonso Reyes escribió que los antiguos griegos situaban, hacia los 40 años, la plenitud de la creatividad. A su vez, Dante Alighieri anunció que había comenzado a idear su Commedia (que Petrarca apodó Divina) en la mitad del camino de la vida; es decir, a los 35 años pues él creía bíblicamente que los 70 años eran la edad ideal que debía vivir un hombre.
Esos son ejemplos clásicos y, por excepción, erróneos. La edad importa menos que la continua juventud de los principios éticos, y más vale ascender con el apellido Lévano que hundir el de Mariátegui.
Para quienes estamos en la segunda edad y media, Lévano era solamente un nombre sobre una prosa elegante que iluminaba la Caretas de los años 60. "Escribe César Lévano" era el imprimátur del buen gusto y de la inteligencia en entrevistas y semblanzas que entonces suponíamos efímeras y que lo son en un sentido. Casi todos los políticos de esas entrevistas y los personajes de tales semblanzas han vuelto a su nada y son ahora soplos de sombras, pero el estilo de Lévano aún nos habla con la perennidad de un libro.
LA FORMA ES EL FONDO.
En el estilo de César Lévano se revive la paradoja de un soneto de Quevedo: la permanencia de lo "efímero". Quevedo se conmovió ante el fugaz esplendor de Roma, que yace en ruinas; pero, entre ellas, el río Tíber fluye siempre, más antiguo que el latín. Quevedo registró esta ironía: "Sólo el Tíber quedó, cuya corriente / si ciudad la regó, ya sepultura, / la llora con funesto son doliente. / ¡Oh, Roma! En tu grandeza, en tu hermosura, / huyó lo que era firme, y solamente / lo fugitivo permanece y dura".
Así también, deshechos los personajes, siempre quedará la prosa de César Lévano: ligera, sólida y brillante, como pulida en un cristal de tiempo, y en la cual destellan las figuras literarias como flores de plata.
Alguna biografía referirá, mejor que esta página, las virtudes cívicas y éticas de Lévano, probadas en cárceles y pobreza. Aquí dediquemos unas líneas a demostrar cómo su estilo niega la discordia imaginada entre el periodismo y la literatura. No son tan distintos ni tan distantes.
¿Se entienden el periodismo y la literatura? César Lévano ha resuelto esta cuestión haciendo literatura mientras escribe periodismo. El periodismo puede ser tan literario como una novela, un soneto o un ensayo. Al fin, aunque le añadamos deberes éticos y compromisos políticos, la literatura baila sola: es una hermosa desviación del lenguaje.
La literatura ni siquiera está en el género empleado (todos son iguales); por ejemplo, hay novelas que por fuera y por dentro tienen la dignidad literaria de la guía telefónica. (Los griegos carecían del concepto de "literatura"; con esta palabra, lo crearon los latinos.)
Años ha, Abraham Valdelomar compuso un soneto estremecedor, "El hermano ausente en la cena pascual". Recordó en él la ternura de su madre, pero no escribió "la ternura de la mirada de mi madre" ni "la dulzura de su mirada"; esto lo diríamos todos. Valdelomar fue un gran poeta y sublimó su idea: "Hay un sitio vacío en la mesa hacia el cual / mi madre tiende a veces su mirada de miel". Esta mirada es realmente imposible; por esto es literaria, "falsa": porque la literatura es aludir a las cosas reales mediante cosas figuradas, según precisaba Francisco Umbral (Trilogía de Madrid).
A su vez, César Lévano nos informa de que Waldemar Espinoza ha examinado intensamente documentos históricos. Lévano no lo dice así; es artista: no frecuenta tal pobreza; él escribe: "Waldemar Espinoza es un historiador que se internó durante años en la selva virgen de los archivos de España" (Caretas, 14 de junio del 2007, p. 57).
FIGURA ES LITERATURA
. ¿Hay diferencia entre aquel verso de Abraham Valdelomar y la frase periodística de César Lévano? Ninguna; son iguales porque ambas son figuras retóricas (las dos, metáforas). La esencia de la literatura es el lenguaje figurado. Metáforas, símiles, hipérboles, metaplasmos, imprecaciones, ironías, etcétera, son las piezas móviles que levantan la obra literaria. Estas piezas pueden aparecer en cualquier texto; por tanto, cualquier texto puede convertirse en literatura. Valdría considerar este concepto "materialista" de lo literario.
Así, las figuras retóricas o literarias son como objetos físicos. En una página hay epéntesis y tropos como en un ropero hay camisas y corbatas. Una metáfora lo es siempre, esté donde esté; cuando aparezca, durante unos segundos espléndidos, convertirá en literatura cualquier escrito.
Luego, uno analizará las figuras según su propio gusto. Cuando nos parezcan estéticamente buenas, habrá buena literatura; si no nos lo parecen, el escrito será literatura mala o simple. Escribir "el tiempo vuela" es literario, mas, por manido, es pobre. Lo contrario es lo cursi. El cursi es un extremista del estilo: todas sus figuras son exageradas o ridículas, pero son literarias. El cursi es más literario que casi todos los novelistas de moda, y habría que amarlo por mostrarnos en qué etos acaba la falta de control.
A la inversa, César Lévano ha hecho gran literatura en el periodismo porque su talento la crea, inacabable, y porque el papel aguanta todo, hasta la belleza.
Un historiador peruano me confesó cierta vez: "Yo no he pecado más por el temor de que lo supiera Emilio Choy [generoso intelectual ya fallecido]". Esta influencia amistosa y moral ejerce también César Lévano en quienes tiene cerca: los disuade de pecados éticos y estéticos con su doble ejemplo de integridad y buen gusto.
Nacido de estirpe heroica y proletaria; desvalido de riquezas fenicias; víctima temprana de tragedias que hubiesen doblegado a un hombre; estilista de la inteligencia; autodidacto de profesión estudiante; firme en su fe política, erudito y popular, César Lévano ennoblece nuestro país y nuestro tiempo. Con su modestia inmerecida y su prosa serena y esplendente, nos alecciona en la decencia y en el arte. Rindámosle el homenaje de leerlo y el de la gratitud.
LUCHAS SOCIALES, NECESIDAD DE PROGRAMA REIVINDICATIVO Y ORGANIZACIÓN NUEVA (01)
(Lunes 25 de agosto de 2008)
Como adjunto a la presente, les reenvío algunos párrafos de mensajes que remití en diferentes días a una amistad, sobre aspectos de las últimas movilizaciones y luchas sociales en el país. Notas escritas al vuelo, con reflexiones rápidas, que contienen puntos específicos, para seguir desarrollando en forma colectiva.
DOCUMENTO Nº 01
Jueves 14 de agosto de 2008:
El día de mañana, (viernes 15 de agosto), se recordará un año del terremoto ocurrido en el Sur del país, con muy graves consecuencias para los pobladores de Pisco. Chincha, Ica, y otras poblaciones cercanas. El régimen aprista, demostrando la incapacidad y el desinterés de la clase dominante para atender las necesidades básicas de la población, durante un año ha tenido en el abandono a los cientos de miles de damnificados, sin aportar nada serio a la voceada "reconstrucció n". Por ese motivo, se están preparando grandes movilizaciones en esos poblados. Como la tendencia actual es de reanimación de las luchas sociales en todo el país, con mayor coordinación en las provincias, posiblemente las movilizaciones del día de mañana sean muy significativas en la lucha por el derecho a una vida digna.
DOCUMENTO Nº 02
Jueves 21 de agosto de 2008
Siguiendo mi último comentario, te informo lo siguiente.
El 10 de julio se realizaron masivas movilizaciones de trabajadores en las más importantes ciudades del país, en parte convocadas por la CGTP , pero real y mayormente organizadas por los frentes municipales y provinciales que se han constituido en la mayoría de ciudades del sur, centro, norte y oriente del país. En las provincias las movilizaciones fueron acompañadas de paro de 24 horas, en Lima solamente fue movilización sin paro, pero bien concurrida. En algunas provincias las movilizaciones alcanzaron altos niveles de combatividad. Un día antes, los diarios publicaron la última encuesta de opinión pública consultada por la Universidad Católica. La pregunta central era ¿Cual es el problema principal del país? A lo cual la respuesta mayoritaria fue "la necesidad de puestos de trabajo", con menor porcentaje vinieron las respuestas del problema de la corrupción, y de la seguridad ciudadana. El resultado de esta encuesta ha sido una manera espontánea de decir que la preocupación principal de la población era "el derecho al trabajo".
El 15 de agosto de realizaron movilizaciones masivas de pobladores en las ciudades afectadas por el sismo del 15 de agosto de 2007, principalmente en Pisco, Chincha, Ica y Huancavelica. Fueron movilizaciones masivas que comenzaron a las 12:00 de la noche del día anterior. La población se movilizó en coordinadoras y frentes, frentes barriales y municipales. Hicieron sentir su voz de protesta, y sus demandas ante el Estado incapaz e indiferente ante las secuelas del sismo. Al día siguiente en el diario "Perú 21" publicaron en primera plana, una fotografía a toda página, de un aspecto de la movilización en Pisco. En lugar preferente se veía a una señora con un cartel que decía con letras grandes "Exigimos Vida Digna con trabajo y respeto,.... ..; Viva Pisco" Una manera espontánea de proponer el “Derecho a una vida Digna”, como debe ser, con trabajo y respeto.
De esas dos grandes movilizaciones masivas, se deduce que la mayoría de la población va tomando conciencia y promoviendo organización. Lo primero se expresa en la demanda del derecho al trabajo y el derecho a una vida digna; y lo segundo en que la población se va organizando en coordinadoras y frentes barriales, municipales y provinciales. Cada vez, destaca más, el papel del municipio en la vida diaria de la población. En la misma medida en que disminuye la importancia de los partidos políticos y el Congreso, cada vez más desprestigiados, va en aumento la importancia del Municipio como centro aglutinador de voluntades y centro representativo de los intereses de la población. Todo lo cual, es un respaldo efectivo a las propuestas del Manifiesto del Poder Cívico (MPC), propuestas que al comienzo, (a mediados de la década de 1980), cayeron en el vacío entre la "gente culta y politizada", pero que ahora, son las masas las que espontáneamente van haciendo suyas las propuestas reivindicativas y la necesidad de organizarse en diversos niveles del frente unido del pueblo.
Casi paralelamente, con la movilización del 15 de agosto, comenzó la gran movilización de las poblaciones del oriente peruano, contra los intentos del régimen de turno de poner en venta las tierras de la selva, afectando principalmente a las comunidades nativas. Día a día, han ido en incremento las movilizaciones combativas, abarcando varios departamentos: Loreto, Amazonas, San Martín, Ucayali, Madre de Dios y norte del Cusco. Las movilizaciones cobraron más fuerza con el bloqueo de carreteras, puertos fluviales, y la toma de las estaciones de bombeo de petróleo y gas, que se han instalado en la selva. De inmediato, el régimen respondió enviando fuerzas represivas para restablecer el suministro de combustibles. La situación todavía continua tensa y ha dividido al régimen. Mientras en el Congreso han decidido postergar las medidas impositivas que originaron la protesta, el Ejecutivo, con el mismo presidente García a la cabeza, ha exigido mantener la medida impositiva "a cualquier precio". Considero que esta lucha tiene para rato. En el oriente peruano se está jugando el destino de varias generaciones de peruanos. El problema no es solo el saqueo del petróleo y el gas, sino las graves consecuencias al medio ambiente, resultado de la deforestación, y el arrojo de residuos químicos en los ríos. Tenemos mucho que aprender de esta lección. El socialismo peruano está retrazado en el análisis de los problemas del oriente peruano.
DOCUMENTO Nº 03
Sábado 23 de agosto de 2008
Continuando con el comentario anterior:
La suspensión de los "Decretos contra la Selva " fue aprobada primero en la comisión respectiva, y luego en el Pleno del Congreso. Los representantes de todos los grupos de oposición, (en todos sus matices, desde fujimoristas- neoliberales, hasta humalistas-populist as), votaron por la suspensión, mientras que los congresistas apristas fueron casi los únicos en defender los decretos mencionados. Esta maniobra, cual "caballo de Troya", ha llevado a suspender las movilizaciones y el paro que estaba abarcando a gran parte del oriente peruano. En estos momentos hay fiesta generalizada en varios poblados del oriente, las lanzas han sido reemplazadas por las “chelas", lo que los está llevando a relajarse, bajar la guardia y desorganizarse. El Presidente todavía tiene la potestad legal de no aprobar la suspensión congresal, y por ahí podría intentar volver a imponer la medida, pero en otras condiciones. El problema no está resuelto, simplemente se ha postergado.
Ayer (viernes 22), el presidente Alan García intentó inaugurar algunas obras menores en Chiclayo, y fue recibido con expresiones de protesta, insultos y arrojo de objetos. Tuvo que retirarse presuroso. En otras condiciones, García hubiera respondido con una bravuconada tan propia de su temperamento, enfrentándose abiertamente con respaldo policial y las hordas apristas a los protestatarios. Su actitud débil, más aparente que real, nos hace pensar que algo están tramando en las alturas del poder político, y necesitan que se exacerben los ánimos de la población.
Un sector de la clase dominante ( a través de los voceros "Correo", "Expreso" y " La Razón ) reclama y exige mano dura contra las protestas, y ponen como ejemplos de "debilidad", el “arequipazo” de junio de 2002 durante el gobierno de Toledo, el “moqueguazo” de julio de 2008 y ahora el “amazonazo” de agosto de 2008. (En los tres casos la población vapuleó a las fuerzas policiales). El gobierno, para poder aplicar “la mano dura”, necesita "pretextos" justificatorios que responsabilicen de las protestas "al terrorismo", y ganarse así a parte de la opinión pública. El gobierno va a continuar provocando, para que ocurran excesos y desmanes por fuera de la acción organizada de los trabajadores. Los grupos “gonzalistas”, dispersos y amansados, ahora ya no le sirven para ese fín. Así que el gobierno intentará promover, nuevamente, a otro grupo radicalizado que sirva para sus planes de provocación. Cada 25 años se sucede ese fenómeno en la historia del Perú. En esta oportuidad, posiblemente los elegidos provengan de algunas de las facciones del movimiento bolivariano, en las cuales activan muchos ex-apristas radicalizados, del tipo Roque Gonzáles, muy propagandizado últimamente. De esa manera, el régimen tendría su propia oposición radicalizada, que la manejaría a su gusto y antojo, como recomendaba Maquiavelo en su libro "El Príncipe", y como hicieron con el gonzalismo y el MRTA en la década de 1980.
Así como "el socialismo peruano está retrazado en el análisis de los problemas del oriente peruano", tenemos que reconocer que también estamos retrazados en estos análisis concretos de la lucha política diaria, análisis en los cuales la táctica se pone en primer plano, y la labor de inteligencia y contrainteligencia es fundamental.
Miguel Aragón
Como adjunto a la presente, les reenvío algunos párrafos de mensajes que remití en diferentes días a una amistad, sobre aspectos de las últimas movilizaciones y luchas sociales en el país. Notas escritas al vuelo, con reflexiones rápidas, que contienen puntos específicos, para seguir desarrollando en forma colectiva.
DOCUMENTO Nº 01
Jueves 14 de agosto de 2008:
El día de mañana, (viernes 15 de agosto), se recordará un año del terremoto ocurrido en el Sur del país, con muy graves consecuencias para los pobladores de Pisco. Chincha, Ica, y otras poblaciones cercanas. El régimen aprista, demostrando la incapacidad y el desinterés de la clase dominante para atender las necesidades básicas de la población, durante un año ha tenido en el abandono a los cientos de miles de damnificados, sin aportar nada serio a la voceada "reconstrucció n". Por ese motivo, se están preparando grandes movilizaciones en esos poblados. Como la tendencia actual es de reanimación de las luchas sociales en todo el país, con mayor coordinación en las provincias, posiblemente las movilizaciones del día de mañana sean muy significativas en la lucha por el derecho a una vida digna.
DOCUMENTO Nº 02
Jueves 21 de agosto de 2008
Siguiendo mi último comentario, te informo lo siguiente.
El 10 de julio se realizaron masivas movilizaciones de trabajadores en las más importantes ciudades del país, en parte convocadas por la CGTP , pero real y mayormente organizadas por los frentes municipales y provinciales que se han constituido en la mayoría de ciudades del sur, centro, norte y oriente del país. En las provincias las movilizaciones fueron acompañadas de paro de 24 horas, en Lima solamente fue movilización sin paro, pero bien concurrida. En algunas provincias las movilizaciones alcanzaron altos niveles de combatividad. Un día antes, los diarios publicaron la última encuesta de opinión pública consultada por la Universidad Católica. La pregunta central era ¿Cual es el problema principal del país? A lo cual la respuesta mayoritaria fue "la necesidad de puestos de trabajo", con menor porcentaje vinieron las respuestas del problema de la corrupción, y de la seguridad ciudadana. El resultado de esta encuesta ha sido una manera espontánea de decir que la preocupación principal de la población era "el derecho al trabajo".
El 15 de agosto de realizaron movilizaciones masivas de pobladores en las ciudades afectadas por el sismo del 15 de agosto de 2007, principalmente en Pisco, Chincha, Ica y Huancavelica. Fueron movilizaciones masivas que comenzaron a las 12:00 de la noche del día anterior. La población se movilizó en coordinadoras y frentes, frentes barriales y municipales. Hicieron sentir su voz de protesta, y sus demandas ante el Estado incapaz e indiferente ante las secuelas del sismo. Al día siguiente en el diario "Perú 21" publicaron en primera plana, una fotografía a toda página, de un aspecto de la movilización en Pisco. En lugar preferente se veía a una señora con un cartel que decía con letras grandes "Exigimos Vida Digna con trabajo y respeto,.... ..; Viva Pisco" Una manera espontánea de proponer el “Derecho a una vida Digna”, como debe ser, con trabajo y respeto.
De esas dos grandes movilizaciones masivas, se deduce que la mayoría de la población va tomando conciencia y promoviendo organización. Lo primero se expresa en la demanda del derecho al trabajo y el derecho a una vida digna; y lo segundo en que la población se va organizando en coordinadoras y frentes barriales, municipales y provinciales. Cada vez, destaca más, el papel del municipio en la vida diaria de la población. En la misma medida en que disminuye la importancia de los partidos políticos y el Congreso, cada vez más desprestigiados, va en aumento la importancia del Municipio como centro aglutinador de voluntades y centro representativo de los intereses de la población. Todo lo cual, es un respaldo efectivo a las propuestas del Manifiesto del Poder Cívico (MPC), propuestas que al comienzo, (a mediados de la década de 1980), cayeron en el vacío entre la "gente culta y politizada", pero que ahora, son las masas las que espontáneamente van haciendo suyas las propuestas reivindicativas y la necesidad de organizarse en diversos niveles del frente unido del pueblo.
Casi paralelamente, con la movilización del 15 de agosto, comenzó la gran movilización de las poblaciones del oriente peruano, contra los intentos del régimen de turno de poner en venta las tierras de la selva, afectando principalmente a las comunidades nativas. Día a día, han ido en incremento las movilizaciones combativas, abarcando varios departamentos: Loreto, Amazonas, San Martín, Ucayali, Madre de Dios y norte del Cusco. Las movilizaciones cobraron más fuerza con el bloqueo de carreteras, puertos fluviales, y la toma de las estaciones de bombeo de petróleo y gas, que se han instalado en la selva. De inmediato, el régimen respondió enviando fuerzas represivas para restablecer el suministro de combustibles. La situación todavía continua tensa y ha dividido al régimen. Mientras en el Congreso han decidido postergar las medidas impositivas que originaron la protesta, el Ejecutivo, con el mismo presidente García a la cabeza, ha exigido mantener la medida impositiva "a cualquier precio". Considero que esta lucha tiene para rato. En el oriente peruano se está jugando el destino de varias generaciones de peruanos. El problema no es solo el saqueo del petróleo y el gas, sino las graves consecuencias al medio ambiente, resultado de la deforestación, y el arrojo de residuos químicos en los ríos. Tenemos mucho que aprender de esta lección. El socialismo peruano está retrazado en el análisis de los problemas del oriente peruano.
DOCUMENTO Nº 03
Sábado 23 de agosto de 2008
Continuando con el comentario anterior:
La suspensión de los "Decretos contra la Selva " fue aprobada primero en la comisión respectiva, y luego en el Pleno del Congreso. Los representantes de todos los grupos de oposición, (en todos sus matices, desde fujimoristas- neoliberales, hasta humalistas-populist as), votaron por la suspensión, mientras que los congresistas apristas fueron casi los únicos en defender los decretos mencionados. Esta maniobra, cual "caballo de Troya", ha llevado a suspender las movilizaciones y el paro que estaba abarcando a gran parte del oriente peruano. En estos momentos hay fiesta generalizada en varios poblados del oriente, las lanzas han sido reemplazadas por las “chelas", lo que los está llevando a relajarse, bajar la guardia y desorganizarse. El Presidente todavía tiene la potestad legal de no aprobar la suspensión congresal, y por ahí podría intentar volver a imponer la medida, pero en otras condiciones. El problema no está resuelto, simplemente se ha postergado.
Ayer (viernes 22), el presidente Alan García intentó inaugurar algunas obras menores en Chiclayo, y fue recibido con expresiones de protesta, insultos y arrojo de objetos. Tuvo que retirarse presuroso. En otras condiciones, García hubiera respondido con una bravuconada tan propia de su temperamento, enfrentándose abiertamente con respaldo policial y las hordas apristas a los protestatarios. Su actitud débil, más aparente que real, nos hace pensar que algo están tramando en las alturas del poder político, y necesitan que se exacerben los ánimos de la población.
Un sector de la clase dominante ( a través de los voceros "Correo", "Expreso" y " La Razón ) reclama y exige mano dura contra las protestas, y ponen como ejemplos de "debilidad", el “arequipazo” de junio de 2002 durante el gobierno de Toledo, el “moqueguazo” de julio de 2008 y ahora el “amazonazo” de agosto de 2008. (En los tres casos la población vapuleó a las fuerzas policiales). El gobierno, para poder aplicar “la mano dura”, necesita "pretextos" justificatorios que responsabilicen de las protestas "al terrorismo", y ganarse así a parte de la opinión pública. El gobierno va a continuar provocando, para que ocurran excesos y desmanes por fuera de la acción organizada de los trabajadores. Los grupos “gonzalistas”, dispersos y amansados, ahora ya no le sirven para ese fín. Así que el gobierno intentará promover, nuevamente, a otro grupo radicalizado que sirva para sus planes de provocación. Cada 25 años se sucede ese fenómeno en la historia del Perú. En esta oportuidad, posiblemente los elegidos provengan de algunas de las facciones del movimiento bolivariano, en las cuales activan muchos ex-apristas radicalizados, del tipo Roque Gonzáles, muy propagandizado últimamente. De esa manera, el régimen tendría su propia oposición radicalizada, que la manejaría a su gusto y antojo, como recomendaba Maquiavelo en su libro "El Príncipe", y como hicieron con el gonzalismo y el MRTA en la década de 1980.
Así como "el socialismo peruano está retrazado en el análisis de los problemas del oriente peruano", tenemos que reconocer que también estamos retrazados en estos análisis concretos de la lucha política diaria, análisis en los cuales la táctica se pone en primer plano, y la labor de inteligencia y contrainteligencia es fundamental.
Miguel Aragón
FIDEL CASTRO PARA EL HONOR MEDALLA DE ORO
"Del Che nunca se podrá hablar en pasado" Fidel Castro Ruz
Reflexiones del compañero Fidel:
PARA EL HONOR, MEDALLA DE ORO
Especial para Cubadebate
2008-08-25
http://www.cubadeba te.cu/index. php?tpl=design/ especiales. tpl.html&newsid_obj_id= 12313
Si se hace una estadística sobre el número de instalaciones, campos deportivos y equipamientos sofisticados por millón de habitantes que acabamos de ver en los últimos Juegos Olímpicos: piscinas de natación, de clavados y de polo acuático; suelos artificiales para competencias de campo y pista, hockey sobre césped; instalaciones para básquet, para voleibol; de aguas rápidas para kayak; velódromos para bicicletas de velocidad, polígonos de tiro, etcétera, etcétera, podría afirmarse que no están al alcance del 80 por ciento de los países representados en Beijing, equivalente a miles de millones de personas que habitan el planeta. China, inmenso y milenario país de más de 1,200 millones de habitantes, invirtió 40 mil millones de dólares en las instalaciones olímpicas y aún requerirá tiempo para satisfacer las necesidades deportivas de una sociedad en pleno desarrollo.
Si se suman las personas que habitan India, Indonesia, Bangladesh, Pakistán, Vietnam, Filipinas y otros, aparte de los casi 900 millones de africanos y más de 550 millones de latinoamericanos, podrá tenerse una idea de las personas que en el mundo carecen de tales instalaciones deportivas.
Es a la luz de estas realidades que debemos analizar las noticias que giraron alrededor de los Juegos Olímpicos de Beijing.
El mundo disfrutaba de la Olimpiada porque la necesitábamos, porque deseábamos ver las sonrisas y las emociones de los atletas participantes, y en especial de los primeros lugares, que recibían el premio a su constancia y disciplina.
¿A cuál de ellos podría culparse de las colosales desigualdades del planeta en que nos tocó vivir? ¡Cómo olvidar, por otro lado, el hambre, la subnutrición, la ausencia de escuelas y maestros, hospitales, médicos, medicamentos y medios elementales de vida que padece el mundo!
Sabemos lo que evidentemente desean aquellos que saquean y explotan el planeta que habitamos. ¿Por qué desataron la violencia y agudizaron los peligros de guerra el mismo día que se iniciaron los Juegos Olímpicos? Estos acaban de transcurrir en apenas 16 días.
Ahora, cuando ya pasó el efecto de la anestesia, el mundo vuelve a sus angustiosos y crecientes problemas.
Días atrás escribí sobre nuestro deporte. Venía denunciando desde hace rato las repugnantes acciones mercenarias contra esa actividad revolucionaria y en defensa del valor y el honor de nuestros atletas.
Mientras transcurrían las competencias, meditaba sobre estas cuestiones. Tal vez no habría tomado tan rápido la decisión de escribir algo sobre el tema si no se hubiese producido el incidente del atleta cubano de taekwondo Ángel Valodia Matos ―campeón olímpico hace 8 años en Sydney―, cuya madre murió cuando competía y ganaba la medalla de oro a 20 mil kilómetros de su patria. Asombrado por una decisión que le pareció totalmente injusta, protestó y lanzó una patada contra el árbitro. A su propio entrenador lo habían tratado de comprar, estaba predispuesto e indignado. No pudo contenerse.
El atleta acostumbraba enfrentar valientemente las lesiones que suelen ser frecuentes en el taekwondo. El árbitro le suspendió el combate cuando estaba ganando tres a dos. No fue el único caso. Es muy grande el poder del árbitro en ese tipo de competencias y ninguno el de los atletas. A los dos cubanos, taekwondoca y entrenador, les fue prohibida la participación de por vida en competencias internacionales.
Vi cuando los jueces les robaron descaradamente las peleas a dos boxeadores cubanos en la semifinales. Los nuestros combatieron con dignidad y valentía; atacaban constantemente. Tenían esperanzas de ganar, a pesar de los jueces; pero fue inútil: estaban condenados de antemano. No vi la de Correa, al que también se la arrebataron.
No estoy obligado a guardar silencio con la mafia. Esta se las ha arreglado para burlar las reglas del Comité Olímpico. Fue criminal lo que hicieron con los jóvenes de nuestro equipo de boxeo para complementar el trabajo de los que se dedican a robar atletas del Tercer Mundo. En su ensañamiento, dejaron a Cuba sin una sola medalla de oro olímpica en esa disciplina.
Cuba jamás ha comprado a un atleta o a un árbitro. Hay deportes donde el arbitraje está muy corrompido y nuestros atletas luchan contra el adversario y el árbitro. Antes el boxeo cubano, reconocido internacionalmente por su prestigio, ha tenido que enfrentarse a los intentos de soborno y corrupción para arrancarle a dentelladas las medallas de oro al país comprando boxeadores altamente entrenados y curtidos, como tratan de hacer con peloteros u otros destacados deportistas.
Los atletas cubanos que compitieron en Beijing y en vez de oro trajeron plata, bronce o un lugar destacado en las competencias, tienen un enorme mérito como representantes del deporte amateur que dio origen al resurgimiento del movimiento olímpico. Son ejemplos insuperables en el mundo.
¡Con qué dignidad compitieron!
El profesionalismo fue introducido en las Olimpiadas por intereses comerciales, que convirtieron al deporte y a los deportistas, como hemos dicho, en simples mercancías.
Fue ejemplar la conducta del equipo olímpico de Cuba en la pelota. Dos veces derrotaron en Beijing a la selección de Estados Unidos, el país que inventó ese deporte que por intereses de las grandes empresas comerciales fue expulsado de las Olimpiadas. El 2008 fue por ahora su último año de participación olímpica.
El partido final frente a Corea del Sur fue conceptuado como el más tenso y extraordinario que se haya efectuado en una Olimpiada. Se decidió en el último inning con tres cubanos en base y un out.
Los peloteros profesionales adversarios eran como máquinas diseñadas para batear; su pitcher, un zurdo de velocidad, bolas variadas y precisión exacta. Se trataba de un equipo excelente. Los cubanos no practican el deporte como profesión lucrativa; son educados, como todos nuestros atletas, para servir a su país. De no ser así, la Patria, pequeña en tamaño y con limitados recursos, los perdería para siempre. No es posible calcular siquiera el valor de los servicios recreativos y educativos que a lo largo de su vida prestan a la nación, en todas las provincias e Isla de la Juventud.
En el voleibol, el equipo propinó una derrota a la selección norteamericana en la fase eliminatoria, viniendo en ascenso desde lo último de la parte baja de una escalera de más de 50 peldaños. Una hazaña que, aunque regresen sin medallas, pasará a la historia.
Mijaín ganó con orgullo, en difícil prueba con un rival ruso, la primera medalla de oro para Cuba.
Dayron Robles ganó el oro con amplio margen. La lluvia empapó la flamante pista. Sin la humedad que aún restaba, hubiera podido romper fácilmente el récord olímpico, además del mundial que había impuesto semanas antes en el difícil y milimétrico evento de los 110 metros con vallas. Es un atleta disciplinado y tenaz con 21 años y nervios de acero.
Yoanka González ganó la primera medalla cubana de ciclismo en una Olimpiada.
Leonel Suárez, que obtuvo en decatlón medalla de bronce, cumplirá 21 años en septiembre. Los resultados alcanzados en cada uno de los diez eventos de su casi inaccesible deporte impresionan.
Son tantos los atletas con grandes méritos, hombres y mujeres, que no se pueden enumerar aquí, pero que es imposible olvidarlos.
Más de 150 atletas de nuestra pequeña isla participaron en la Olimpiada de 2008 y dieron la batalla en 16 de los 28 deportes en que allí se compitió.
Nuestro país no practica el chovinismo ni comercia con el deporte, que es tan sagrado como la educación y la salud del pueblo; practica, en cambio, la solidaridad. Hace años creó una Escuela Formadora de Profesores de Educación Física y Deportes, con capacidad para más de 1,500 alumnos del Tercer Mundo. Con ese mismo espíritu solidario celebra el triunfo de los velocistas jamaicanos, que obtuvieron 6 medallas de oro; del saltador panameño con oro; del boxeador dominicano con igual título, o el de las voleibolistas brasileñas que vencieron arrolladoramente al equipo de Estados Unidos y ganaron la primacía.
Por otro lado, miles de instructores deportivos cubanos han cooperado con países del Tercer Mundo.
Estos méritos de nuestro deporte no nos eximen en lo más mínimo de responsabilidades presentes y futuras. En las competencias deportivas mundiales, por las causas señaladas, se ha producido un salto de nivel. No vivimos hoy las mismas circunstancias de la época en que llegamos a ocupar relativamente pronto el primer lugar del mundo en medallas de oro por habitante, y por supuesto que eso no volverá a repetirse.
Constituimos alrededor del 0,07% de la población mundial. No podemos ser fuertes en todos los deportes como Estados Unidos, que posee por lo menos 30 veces más población. Nunca podríamos disponer ni del 1% de las instalaciones y equipos de diversa índole, ni de los climas variados de que ellos disponen. Otro tanto ocurre con el resto del mundo rico, que posee por lo menos dos veces el número de habitantes de Estados Unidos. Esos países suman alrededor de mil millones.
El hecho de que participen más naciones y las competencias sean más duras es en parte una victoria del ejemplo de Cuba. Pero nos hemos dormido sobre los laureles. Seamos honestos y reconozcámoslo todos. No importa lo que digan nuestros enemigos. Seamos serios. Revisemos cada disciplina, cada recurso humano y material que dedicamos al deporte. Debemos ser profundos en los análisis, aplicar nuevas ideas, conceptos y conocimientos. Distinguir entre lo que se hace por la salud de los ciudadanos y lo que se hace por la necesidad de competir y divulgar este instrumento de bienestar y de salud. Podemos no competir fuera del país y el mundo no se acabaría por eso. Pienso que lo mejor es competir dentro y fuera, enfrentarnos a todas las dificultades y hacer un uso mejor de todos los recursos humanos y materiales disponibles.
Preparémonos para importantes batallas futuras. No nos dejemos engatusar por las sonrisas de Londres. Allí habrá chovinismo europeo, corrupción arbitral, compra de músculos y cerebros, costo impagable y una fuerte dosis de racismo.
Ni siquiera soñar que Londres alcanzará el grado de seguridad, disciplina y entusiasmo que logró Beijing. Una cosa es segura: habrá un gobierno conservador y tal vez menos belicoso que el actual.
No olvidemos la honradez, honestidad y prestigio profesional de que gozan nuestros árbitros internacionales y los cooperantes deportivos.
Para nuestro atleta de taekwondo y su entrenador, nuestra total solidaridad. Para los que regresan hoy, el aplauso de todo el pueblo.
Recibamos a nuestros deportistas olímpicos en todos los rincones del país. Resaltemos su dignidad y sus méritos. Hagamos por ellos lo que esté a nuestro alcance.
¡Para el honor, Medalla de Oro!
Fidel Castro Ruz
Agosto 24 de 2008
9:05 p.m.
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Reflexiones del compañero Fidel:
PARA EL HONOR, MEDALLA DE ORO
Especial para Cubadebate
2008-08-25
http://www.cubadeba te.cu/index. php?tpl=design/ especiales. tpl.html&newsid_obj_id= 12313
Si se hace una estadística sobre el número de instalaciones, campos deportivos y equipamientos sofisticados por millón de habitantes que acabamos de ver en los últimos Juegos Olímpicos: piscinas de natación, de clavados y de polo acuático; suelos artificiales para competencias de campo y pista, hockey sobre césped; instalaciones para básquet, para voleibol; de aguas rápidas para kayak; velódromos para bicicletas de velocidad, polígonos de tiro, etcétera, etcétera, podría afirmarse que no están al alcance del 80 por ciento de los países representados en Beijing, equivalente a miles de millones de personas que habitan el planeta. China, inmenso y milenario país de más de 1,200 millones de habitantes, invirtió 40 mil millones de dólares en las instalaciones olímpicas y aún requerirá tiempo para satisfacer las necesidades deportivas de una sociedad en pleno desarrollo.
Si se suman las personas que habitan India, Indonesia, Bangladesh, Pakistán, Vietnam, Filipinas y otros, aparte de los casi 900 millones de africanos y más de 550 millones de latinoamericanos, podrá tenerse una idea de las personas que en el mundo carecen de tales instalaciones deportivas.
Es a la luz de estas realidades que debemos analizar las noticias que giraron alrededor de los Juegos Olímpicos de Beijing.
El mundo disfrutaba de la Olimpiada porque la necesitábamos, porque deseábamos ver las sonrisas y las emociones de los atletas participantes, y en especial de los primeros lugares, que recibían el premio a su constancia y disciplina.
¿A cuál de ellos podría culparse de las colosales desigualdades del planeta en que nos tocó vivir? ¡Cómo olvidar, por otro lado, el hambre, la subnutrición, la ausencia de escuelas y maestros, hospitales, médicos, medicamentos y medios elementales de vida que padece el mundo!
Sabemos lo que evidentemente desean aquellos que saquean y explotan el planeta que habitamos. ¿Por qué desataron la violencia y agudizaron los peligros de guerra el mismo día que se iniciaron los Juegos Olímpicos? Estos acaban de transcurrir en apenas 16 días.
Ahora, cuando ya pasó el efecto de la anestesia, el mundo vuelve a sus angustiosos y crecientes problemas.
Días atrás escribí sobre nuestro deporte. Venía denunciando desde hace rato las repugnantes acciones mercenarias contra esa actividad revolucionaria y en defensa del valor y el honor de nuestros atletas.
Mientras transcurrían las competencias, meditaba sobre estas cuestiones. Tal vez no habría tomado tan rápido la decisión de escribir algo sobre el tema si no se hubiese producido el incidente del atleta cubano de taekwondo Ángel Valodia Matos ―campeón olímpico hace 8 años en Sydney―, cuya madre murió cuando competía y ganaba la medalla de oro a 20 mil kilómetros de su patria. Asombrado por una decisión que le pareció totalmente injusta, protestó y lanzó una patada contra el árbitro. A su propio entrenador lo habían tratado de comprar, estaba predispuesto e indignado. No pudo contenerse.
El atleta acostumbraba enfrentar valientemente las lesiones que suelen ser frecuentes en el taekwondo. El árbitro le suspendió el combate cuando estaba ganando tres a dos. No fue el único caso. Es muy grande el poder del árbitro en ese tipo de competencias y ninguno el de los atletas. A los dos cubanos, taekwondoca y entrenador, les fue prohibida la participación de por vida en competencias internacionales.
Vi cuando los jueces les robaron descaradamente las peleas a dos boxeadores cubanos en la semifinales. Los nuestros combatieron con dignidad y valentía; atacaban constantemente. Tenían esperanzas de ganar, a pesar de los jueces; pero fue inútil: estaban condenados de antemano. No vi la de Correa, al que también se la arrebataron.
No estoy obligado a guardar silencio con la mafia. Esta se las ha arreglado para burlar las reglas del Comité Olímpico. Fue criminal lo que hicieron con los jóvenes de nuestro equipo de boxeo para complementar el trabajo de los que se dedican a robar atletas del Tercer Mundo. En su ensañamiento, dejaron a Cuba sin una sola medalla de oro olímpica en esa disciplina.
Cuba jamás ha comprado a un atleta o a un árbitro. Hay deportes donde el arbitraje está muy corrompido y nuestros atletas luchan contra el adversario y el árbitro. Antes el boxeo cubano, reconocido internacionalmente por su prestigio, ha tenido que enfrentarse a los intentos de soborno y corrupción para arrancarle a dentelladas las medallas de oro al país comprando boxeadores altamente entrenados y curtidos, como tratan de hacer con peloteros u otros destacados deportistas.
Los atletas cubanos que compitieron en Beijing y en vez de oro trajeron plata, bronce o un lugar destacado en las competencias, tienen un enorme mérito como representantes del deporte amateur que dio origen al resurgimiento del movimiento olímpico. Son ejemplos insuperables en el mundo.
¡Con qué dignidad compitieron!
El profesionalismo fue introducido en las Olimpiadas por intereses comerciales, que convirtieron al deporte y a los deportistas, como hemos dicho, en simples mercancías.
Fue ejemplar la conducta del equipo olímpico de Cuba en la pelota. Dos veces derrotaron en Beijing a la selección de Estados Unidos, el país que inventó ese deporte que por intereses de las grandes empresas comerciales fue expulsado de las Olimpiadas. El 2008 fue por ahora su último año de participación olímpica.
El partido final frente a Corea del Sur fue conceptuado como el más tenso y extraordinario que se haya efectuado en una Olimpiada. Se decidió en el último inning con tres cubanos en base y un out.
Los peloteros profesionales adversarios eran como máquinas diseñadas para batear; su pitcher, un zurdo de velocidad, bolas variadas y precisión exacta. Se trataba de un equipo excelente. Los cubanos no practican el deporte como profesión lucrativa; son educados, como todos nuestros atletas, para servir a su país. De no ser así, la Patria, pequeña en tamaño y con limitados recursos, los perdería para siempre. No es posible calcular siquiera el valor de los servicios recreativos y educativos que a lo largo de su vida prestan a la nación, en todas las provincias e Isla de la Juventud.
En el voleibol, el equipo propinó una derrota a la selección norteamericana en la fase eliminatoria, viniendo en ascenso desde lo último de la parte baja de una escalera de más de 50 peldaños. Una hazaña que, aunque regresen sin medallas, pasará a la historia.
Mijaín ganó con orgullo, en difícil prueba con un rival ruso, la primera medalla de oro para Cuba.
Dayron Robles ganó el oro con amplio margen. La lluvia empapó la flamante pista. Sin la humedad que aún restaba, hubiera podido romper fácilmente el récord olímpico, además del mundial que había impuesto semanas antes en el difícil y milimétrico evento de los 110 metros con vallas. Es un atleta disciplinado y tenaz con 21 años y nervios de acero.
Yoanka González ganó la primera medalla cubana de ciclismo en una Olimpiada.
Leonel Suárez, que obtuvo en decatlón medalla de bronce, cumplirá 21 años en septiembre. Los resultados alcanzados en cada uno de los diez eventos de su casi inaccesible deporte impresionan.
Son tantos los atletas con grandes méritos, hombres y mujeres, que no se pueden enumerar aquí, pero que es imposible olvidarlos.
Más de 150 atletas de nuestra pequeña isla participaron en la Olimpiada de 2008 y dieron la batalla en 16 de los 28 deportes en que allí se compitió.
Nuestro país no practica el chovinismo ni comercia con el deporte, que es tan sagrado como la educación y la salud del pueblo; practica, en cambio, la solidaridad. Hace años creó una Escuela Formadora de Profesores de Educación Física y Deportes, con capacidad para más de 1,500 alumnos del Tercer Mundo. Con ese mismo espíritu solidario celebra el triunfo de los velocistas jamaicanos, que obtuvieron 6 medallas de oro; del saltador panameño con oro; del boxeador dominicano con igual título, o el de las voleibolistas brasileñas que vencieron arrolladoramente al equipo de Estados Unidos y ganaron la primacía.
Por otro lado, miles de instructores deportivos cubanos han cooperado con países del Tercer Mundo.
Estos méritos de nuestro deporte no nos eximen en lo más mínimo de responsabilidades presentes y futuras. En las competencias deportivas mundiales, por las causas señaladas, se ha producido un salto de nivel. No vivimos hoy las mismas circunstancias de la época en que llegamos a ocupar relativamente pronto el primer lugar del mundo en medallas de oro por habitante, y por supuesto que eso no volverá a repetirse.
Constituimos alrededor del 0,07% de la población mundial. No podemos ser fuertes en todos los deportes como Estados Unidos, que posee por lo menos 30 veces más población. Nunca podríamos disponer ni del 1% de las instalaciones y equipos de diversa índole, ni de los climas variados de que ellos disponen. Otro tanto ocurre con el resto del mundo rico, que posee por lo menos dos veces el número de habitantes de Estados Unidos. Esos países suman alrededor de mil millones.
El hecho de que participen más naciones y las competencias sean más duras es en parte una victoria del ejemplo de Cuba. Pero nos hemos dormido sobre los laureles. Seamos honestos y reconozcámoslo todos. No importa lo que digan nuestros enemigos. Seamos serios. Revisemos cada disciplina, cada recurso humano y material que dedicamos al deporte. Debemos ser profundos en los análisis, aplicar nuevas ideas, conceptos y conocimientos. Distinguir entre lo que se hace por la salud de los ciudadanos y lo que se hace por la necesidad de competir y divulgar este instrumento de bienestar y de salud. Podemos no competir fuera del país y el mundo no se acabaría por eso. Pienso que lo mejor es competir dentro y fuera, enfrentarnos a todas las dificultades y hacer un uso mejor de todos los recursos humanos y materiales disponibles.
Preparémonos para importantes batallas futuras. No nos dejemos engatusar por las sonrisas de Londres. Allí habrá chovinismo europeo, corrupción arbitral, compra de músculos y cerebros, costo impagable y una fuerte dosis de racismo.
Ni siquiera soñar que Londres alcanzará el grado de seguridad, disciplina y entusiasmo que logró Beijing. Una cosa es segura: habrá un gobierno conservador y tal vez menos belicoso que el actual.
No olvidemos la honradez, honestidad y prestigio profesional de que gozan nuestros árbitros internacionales y los cooperantes deportivos.
Para nuestro atleta de taekwondo y su entrenador, nuestra total solidaridad. Para los que regresan hoy, el aplauso de todo el pueblo.
Recibamos a nuestros deportistas olímpicos en todos los rincones del país. Resaltemos su dignidad y sus méritos. Hagamos por ellos lo que esté a nuestro alcance.
¡Para el honor, Medalla de Oro!
Fidel Castro Ruz
Agosto 24 de 2008
9:05 p.m.
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Rv: [GENERACION_RESURGIMIENTO] Reflexiones del compañero Fidel: PARA EL HONOR, MEDALLA DE ORO.
--- El lun, 25/8/08, Juan Cristobal <juancristobal2001@yahoo.es> escribió: De: Juan Cristobal <juancristobal2001@yahoo.es> |
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