Giuliano (o Giliano),
Pedro. Dirigente sindical campesino. Figuró a partir de 1925 como presidente de
la Federación Obrera Central de Indígenas de la Región de Huancavelica. Otra
versión consigna como nombre de la entidad gremial bajo su dirección el de
Federación Obrera Indígena de Huancavelica. Dichas denominaciones brindan
indicios consistentes acerca de un cierto arraigo de las ideas
anarcosindicalistas en la región promovidas por la Federación Indígena Obrera
Regional Peruana (FIORP) liderada en 1925 por Teófilo S. de la Cruz.(RMB)
domingo, 6 de marzo de 2016
jueves, 3 de marzo de 2016
LA OREJONA HIZO LA MEJOR JUGADA
Por su parecido a
su ilustre padre, no es un insulto, más bien es un halago. Ante una situación
de desprestigio de Acuña, la renuncia de
Lay, luego Favre, y el bajón notorio en las encuestas. La opinión pública se preguntaba cuando
oficializaría su renuncia.
| Anel Townsend Diez-Canseco | ||
|---|---|---|
Por los nuevos “topos” cuya
misión es hacer ganar a Keiko Fujimori. Guzman, Garcia, o en su defecto PPK. Que
dada la casualidad provienen del mismo partido de Castañeda ( el mismo que hizo
entrar como congresistas a la ex esposa y hermano de Acuña, Castañeda aliado amigo de
Garcia.
La renuncia de
a la lista del congreso, es un mensaje claro, salva la lista de
Acuña, ella trata de no perder más su ya alicaído prestigio político. Denotando en esta acto: desprendimiento. No se va tirando la puerta, pero ella era conocedora que lo de Acuña ya no va más..
| Anel Townsend Diez-Canseco | ||
|---|---|---|
Fwd: Distorsiones electorales
-
DISTORSIONES ELECTORALES
Escribe: Milcíades Ruiz
En este proceso electoral todos postulantes al poder político tocan la misma música. No hay mayor diferencia sustancial entre las propuestas y los cambios que propugnan. No están dirigidos a cambar el orden establecido sino a mantenerlo, protegerlo y perfeccionarlo como sistema de dominación. Al cotejar los planes de gobierno de las diversas opciones y escuchar lo que se proponen hacer los candidatos, podremos darnos cuenta de que las diferencias están en las matices más no, en las matrices.
Los cambios que postulan los candidatos no 
cuestionan el sistema vigente y por lo tanto, su vigencia queda fuera de discusión. Nadie se atreve a propugnar reformas estructurales antisistema. Hay que tener en cuenta que, cuestionar el neoliberalismo no significa cuestionar el capitalismo como sistema pues aquel, es solo una corriente que actualmente predomina sobre las otras. En esta perspectiva podríamos decir que todos resultan siendo candidatos pro capitalistas en tanto no demuestren lo contrario haciendo la diferencia.
cuestionan el sistema vigente y por lo tanto, su vigencia queda fuera de discusión. Nadie se atreve a propugnar reformas estructurales antisistema. Hay que tener en cuenta que, cuestionar el neoliberalismo no significa cuestionar el capitalismo como sistema pues aquel, es solo una corriente que actualmente predomina sobre las otras. En esta perspectiva podríamos decir que todos resultan siendo candidatos pro capitalistas en tanto no demuestren lo contrario haciendo la diferencia.
Quizá si hubiese un candidato socialista su enfoque electoral podría ser distinto, como también el mensaje político y las declaraciones públicas, pues a diferencia de los candidatos actuales sus propuestas no partirían de las consecuencias sino de las causas de los problemas, no de las ramas sino desde la raíz. Esta es una concepción distinta sobre la problemática nacional en contraposición a las propuestas de los diversos candidatos que parten del producto final sin modificar los insumos.
Podemos constatar que el diseño neoliberal viene arrojando -entre otros productos sociales- bandas delincuenciales de todo tipo y nivel, pero en vez de atacar las causas de estas deformaciones, los postulantes al poder político ofrecen actuar sobre el producto terminado, para lo cual invocan mayor dotación policial, intervención de fuerzas armadas, pena de muerte, etc. Pero de nada sirve aplastar los productos elaborados si no se detiene su fabricación.
A esta óptica se ciñen las demás propuestas sobre los diversos productos de marca tales como: desigualdad social, corrupción, desempleo, desnutrición, bajo rendimiento escolar, etc. Pero todos estos productos indeseables son resultados obtenidos necesariamente ya que son intrínsecos del modelo de desarrollo imperante. Las bandas delincuenciales de ahora fueron forjadas por el neoliberalismo que se impuso con el fujimorismo que ahora lidera las encuestas electorales. Eran los niños de la década de 1990.
Como este diseño no ha sido cambiado, los niños actuales van camino a convertirse en el mismo producto y serán los damnificados generacionales del sistema que viene operando desde esa década. Pero como no avizoramos el futuro, este asunto pasa inadvertido y nadie repara en lo que el Estado viene haciendo con la vida de las personas. Esto continuará mientras no se desmonten las instalaciones de la maquinaria de dominación.
Lamentamos los resultados que colocan al Perú con las más bajas calificaciones internacionales en comprensión de lectura y rendimiento escolar, pero las propuestas para cambiar esta realidad parten de la post cosecha sin cambiar las condiciones del cultivo. Si como es previsible a los niños de ahora les espera un negro porvenir ¿por qué no salvarlos antes de que sea demasiado tarde? ¿No era que "Los niños son el futuro de la Nación"?
El Perú de ahora, es consecuencia de su ayer como el mañana será el resultado de lo que estamos construyendo ahora. Pero esta retórica no está encarnada en nuestra visión política ni se tiene consciencia de su importancia. Mirémonos con franqueza: Somos productos de la sociedad en nuestro tiempo generacional. Es el proceso social el que nos ha puesto en las condiciones deplorables de tener que escoger entre los candidatos de la peor especie en las elecciones presidenciales más más horrendas de la historia patria.
Por ello, sería bueno que los candidatos supuestamente de izquierda tengan un discurso claramente distinto, a fin de que el pueblo pueda advertir la diferencia. Pero, si un candidato de derecha dice que aumentará el salario mínimo vital a 850 soles y el candidato de izquierda ofrece aumentar a mil soles, solo hay una diferencia de cantidad pero no de calidad. De igual modo, si el primero dice que aumentará el presupuesto al sector educación y el segundo dice que lo elevará al 6% del PBI la diferencia es solo numérica. No son propuestas que modifican la naturaleza del sistema.
Tenemos una línea muy clara de lucha en defensa de nuestros recursos naturales pero no sobre nuestros recursos humanos. Tenemos un valioso material humano pero crece a la deriva sin ser cultivado ni procesado para lo que necesita el país. ¿Será que estos recursos, no tienen mayor importancia que los primeros? La persona es una integridad y su desarrollo no depende solo de las facilidades educativas sino también de otros aspectos determinantes.
El mismo enfoque inverso se tiene con respecto a los programas sociales que no solucionan las causas sino actúan sobre las consecuencias. ¿Cuál es la razón de ser de los programas sociales? Como sabemos, estos no responden a las demandas populares sino a la estrategia asistencialista neoliberal de frenar y neutralizar los conflictos sociales previsibles. Ninguna plataforma popular ha demandado tales programas pero han sido impuestos desde arriba.
Para el neoliberalismo, el Estado no puede intervenir en el mercado con políticas correctivas que impidan las desigualdades. Solo se le permite tener programas sociales no estructurales. Pero hasta el Papa Francisco pide reformas estructurales y no simples maquillajes. Entonces, ofrecer a los electores ampliar la cobertura de los programas sociales, es seguir la política del neoliberalismo. Es así como se induce a la equivocación que hace a los oprimidos votar por sus opresores.
No se puede comparar lo que el socialismo ha hecho y hace en materia educativa con los millones de becarios internacionales. Solo en un medio capitalista la educación está en función al dinero. El que no lo tenga tampoco tiene derecho a la educación. Beca 18 no resuelve esta injusticia social. La educación entendida como formación de los recursos humanos es un derecho social. En un gobierno socialista los programas sociales no tienen razón de ser porque acaba con los privilegios y los intereses comunitarios están por encima de los privados.
Pero claro, una cosa es la campaña electoral y otra la gestión gubernamental y así tenemos que los discursos y mensajes políticos tienen como único objetivo ganar votos olvidando la sinceridad. No interesa la ecuanimidad, ni la seriedad de los planteamientos electorales y los candidatos se cuidan de no decir nada que pueda ahuyentar al electorado. Todos ocultan sus verdaderas intenciones y no se muestran como realmente son. La falsedad es parte del juego electoral.
Tampoco valen los planes de gobierno elaborados solo para cumplir con los requisitos electorales porque todo pasará al olvido tan luego se acabe el circo como han pasado todos ellos en las siete últimas elecciones presidenciales. De modo que todo esfuerzo que hagan las instituciones organizando eventos para conocer los planes de gobierno en general y sectoriales, devienen vanos.
Entonces, sería útil para la izquierda mantener sus planes de gobierno y programas para seguir debatiéndolos después de las elecciones. No solo para mejorarlos sino también para integrarlos y luchar por ellos desde la oposición popular que no solo se de en el Parlamento sino también en las calles y otros lugares públicos. Las elecciones son pasajeras, nuestra lucha es permanente.
Marzo 2016
Otra información en https://republicaequitativa.wordpress.com/
miércoles, 2 de marzo de 2016
Fwd: 2 de marzo. El amor a la tierra natal. Esa marca en la frente. / El taita Shanti y la sabiduría andina. / 16 de marzo. Nace César Vallejo.
---------- Mensaje reenviado ----------
De: <dsanchezlihon@aol.com>
Fecha: 2 de marzo de 2016, 11:40
Asunto: 2 de marzo. El amor a la tierra natal. Esa marca en la frente. / El taita Shanti y la sabiduría andina. / 16 de marzo. Nace César Vallejo.
Para:
De: <dsanchezlihon@aol.com>
Fecha: 2 de marzo de 2016, 11:40
Asunto: 2 de marzo. El amor a la tierra natal. Esa marca en la frente. / El taita Shanti y la sabiduría andina. / 16 de marzo. Nace César Vallejo.
Para:
CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRAConstrucción y forja de la utopía andina2016 AÑOCONSTRUCCIÓN DE CONCIENCIAY CONCRECIÓN DE SOLUCIONESMARZO, MES DEL AGUA, DE LA MUJER,LA POESÍA, EL TEATRO Y EL NACIMIENTODEL POETA UNIVERSAL CÉSAR VALLEJOCAPULÍ ESPODER CHUCOSANTIAGO DE CHUCOCAPITAL DE LA POESÍAY LA CONCIENCIA SOCIAL*****PRÓXIMA ACTIVIDADDE CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRAMIÉRCOLES 16 DE MARZO6.30 PM.NACECÉSAR VALLEJODECLAMACIÓNDE POEMASDE CÉSAR VALLEJOO DEDICADOS A ÉLTRIBUNA ABIERTALOCALUNIVERSIDADALAS PERUANAS(Por confirmar)*****ELTAITA SHANTIY LA SABIDURÍA ANDINAEN EL MARCO DEL XVII CAPULÍ– ¡Hay aquí dos amarus entrelazados!Oímos decir al patriarca y abuelo quechua Santiago Aguí Mendoza de Huánuco, mirando en la oscuridad de las cuatro de la mañana la mesa donde acomoda a tientas las hojas de coca, caramelos, flores del campo, cigarros, en el pago a la tierra que subimos a cumplir en la cumbre del cerro Chulite que es la atalaya más alta que domina el pueblo de Santiago de Chuco, frente al Apu Ichal morada del dios Catequil, en el XVI Capulí.Lo dice dando paso a la voz del cerro y a la visión de que hay debajo del promontorio en donde se asienta el pueblo de Santiago de Chuco, en cuya base revela que luchan dos amarus entrelazados, hembra y macho, cuyas cabezas sobresalen asombradas hacia la cuenca del río Huaychaca una, y la otra a la cuenca del río Patarata, siendo entonces este el lugar de la piedra cósmica y prominencia de ese entrelazamiento y eclosión amorosa de dos dioses serpientes.Esto que el Taita Shanti descubre en las tinieblas, con las manos y los pies aún empapados por haber subido trizando la escarcha en el suelo y el rocío en las hojas y flores de las plantas que crecen en esta roca escarpada, recién lo podemos ver que es cierto en la claridad del alba, y quizá explique por qué este lugar es tierra de poetas y cuna de luchadores sociales.Santiago Aguí Mendoza este año regresa formando parte XVII Capulí, acompañado de una delegación de sabios andinos para hacer la ceremonia del saludo al sol y participar en la Cátedra de Sabiduría Andina que se lleva a cabo siempre en el marco de Capulí.Y algo realmente extraordinario es que además de escucharlo tocar su quena por calles y esquinas, lo veremos avanzar con sus setenta años en la Carrera de Chasquis "Milicianos del alba", que culmina en la Plaza de Armas en cuyo eje se entrelazan los anillos de los dos amarus.*****2 DE MARZOEL AMORA LA TIERRANATALFOLIOSDE LAUTOPÍAESA MARCAEN LAFRENTEDanilo Sánchez LihónY da la sensación de habervenido desde el cielo,a manera de un milagro.Dante Alighieri1. Silencioconmovido¿Qué nos ocurre, que cada día nos inclinamos más y más reverentes ante la evocación de algo al parecer inhallable, inaprehensible y que se quedara allí en nuestro lar nativo?Y que desde entonces nos mantiene absortos y desvelados, hincada el alma en nuestro pueblo de huertos aromados de hortensias y claveles.En donde las voces de las gentes se oyen tanto y son tan nítidas quizá por el silencio conmovido en que se sumen allí el cielo y la tierra.¡O porque el alma de quien las dice y de quien les escucha es más límpida allí que en ninguna otra parte del universo!¿Qué es? Indudablemente, ¡es algo que nos guía, nos ilumina los ojos, nos enternece el alma!Aunque, si tratáramos de explicarlo ¡es seguro que no lo podremos ni siquiera saber modular!Si tratáramos de encontrarle su razón o su motivo aparente no atinaríamos sino a aceptar que así es, que es un amor que no necesita ninguna explicación.2. Se vuelvenlevesO, ¿qué es? Quizá una sombra querida pero difusa al final de un corredor o un patio.El gesto de una mujer de tirar y envolverse en el rebozo acurrucándose de frío.O unas voces misteriosas que nos han estremecido el alma para siempre.O el trino de una mandolina en la inmensidad de la noche.O, más caseramente, es la grada que sube o que baja de la calle a la entrada o salida del pie o del paso a nuestra casa.O bien, la hornilla, el leño y la candela que arde en el fogón de la cocina.Pero, cualesquiera cosa que sea, debe ser –¡eso sí!– algo muy hondo, íntimo y entrañable.Porque los hombres más duros y hoscos, al ser tocados por ello, compruebo que de repente se vuelven leves.Porque las cosas más toscas al entrar en esta onda se afinan.Porque en cuanto toque el amor a la tierra lo rudo y pesado se torna alado, inconsútil y hasta desaparece lo inmediato en la suavidad más inalcanzable.3. ÁnimaestupefactaY siempre ocurre así a causa de algo relacionado a nuestros pueblos.A nuestra infancia arrebolada, a nuestros padres que se han tornado en el aire de la mañana y la tarde.Como si todo fuera una llamada o un suspiro o una queja de un mundo aureolado.Quizás un grito inconcluso porque siempre la actitud al sentirlo es de un enorme silencio, expectación y misterio.Sin duda, es algo muy querido y muy amado. Y que, pese a que hemos corrido mundo, pese a que hechos y cosas –verdaderos y falsos– han calado mucho en nuestras vidas, nos sentimos leves.Y doblamos la rodilla en el suelo para estar hincados. Y lloramos.Con la unción llena en esa hora y deshora tremenda ocurridas impalpablemente cuando éramos niños.¡Y que se mueve a retazos al fondo de nuestra pobre ánima estupefacta y asombrada!4. Dos rayascruzadasEs –provisoriamente podemos llamarlo así, aunque sé que no es lo exacto– el amor a la tierra natal.¡Porque es mucho más que eso! Es tanto que esta emoción y sentimiento ingresa al reino de los arcanos.¿A qué se debe? ¿Cómo ocurrió? ¿Por qué estamos signados de ese modo?Para explicar esto, yo creo tener una respuesta segura, y es esta: ¡llevamos una señal invisible de tizne marcada en la frente!¿Se acuerdan cuando nuestras madres nos llevaban de niños al campo, a la parva de trigo, o al bosque?¡Se acuerdan cuando nosotros mismos lo hemos hecho con un hermano pequeño antes de ir al río!¡Les tiznábamos dos rayas cruzadas en la frente!O cualquier hermana o hermano mayor nos hacía una señal ennegreciendo su dedo pulgar en una olla o en un tizón apagado.5. Una señalde fuegoO, a veces, haciendo arder, y luego soplándolo para que se apague, un corcho que pronto se ponía negro.Y su ardor aparentemente se esfumaba tentándolo a que no nos queme.Y con eso, ellas mismas, en silencio y con reverencia, nos hacían una señal de la cruz en la frente.Y era para que duendes, endriagos y otros seres encantados no nos roben con sus artes mágicas.Y era para que: diablos y demonios no nos exorcicen con sus maleficios.Y era para que brujas, hechiceras nos dejen dormir tranquilos bajo los árboles.¡Y no puedan ojearnos con sus ardides, encantamientos o pócimas!Era para que esas sufridas madres sin hijos y que vagan desoladas convertidas en ladronas de niños ¡no pudieran alcanzarnos!6. Buscandoa tientas¡Ah capricho y misterio!¡Es esa marca con el dedo mayor y el anhelo supremo de retenernos, que nos hicieron nuestras madres, lo que nos mantiene desvelados!De repente nos libró de ser robados por brujas y duendes, por hadas y hechiceras.O por madres anhelantes a quienes la vida privó de tener hijos.¡Pero que nos ha signado con una señal de fuego, de pertenencia y yugo para siempre a nuestra tierra de origen!¡O a esa infancia ensimismada!Es un tatuaje indeleble que nos encadena al alero de nuestro patio, a ese atajo del camino, a ese vuelo de la torcaza que se mira que se pierde desde la grada de la escalera.O es lo que queda del vuelo del zorzal en la cerca de pencas. El hálito del rastro del suspiro en la pared.La sombra en el muro bajo la ventana ¡y que no sabemos de quién es!7. Lo ciertoes¡Los ojos negros y la mirada avergonzada de la niña hermosa perdida en el reino misterioso, posible e imposible, de nuestra primera edad!¡Y muchas cosas más!Porque lo cierto es que ¡estamos embrujados! Nos hemos encadenado para siempre a unos celajes.¡Hemos bebido el sortilegio en los pezones maternos!¡Y en los cielos anubarrados que se revuelven encima de ese signo inalterable en nuestra frente!Y los duendes de las tapias, y las hadas de las cercas de pencas, se ríen de lo que nos ha ocurrido:¡Se desternillan de risa viéndonos deambular buscando a tientas nuestros recuerdos hechos pedazos!*****El texto anterior puede serreproducido, publicado y difundidocitando autor y fuenteTeléfonos: 420-3343 y 602-3988Obras de Danilo Sánchez Lihón las puede solicitar a:Editorial San Marcos: ventas@editorialsanmarcos.comEdiciones Capulí: capulivallejoysutierra@gmail.comEdiciones Altazor: edicionesaltazo@yahoo.es*****CONVOCATORIAXVII ENCUENTRO INTERNACIONALCAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRATELÚRICA DE MAYO, 2016LIMA:MARTES 24TRUJILLO:MIÉRCOLES 25OTUZCOJUEVES 26HUAMACHUCOJUEVES 26SANTIAGO DE CHUCO:VIERNES 27SÁBADO 28CACHICADÁNDOMINGO 29TODO EN EL MESDE MAYO, 2016*****PÁGINA WEBHACER CLIC AQUÍ:DIRECCIÓN EN FACEBOOKHACER CLIC AQUÍ:*****Teléfonos Capulí:420-3343 y 602-398899773-9575Si no desea seguir recibiendo estos envíosle rogamos, por favor, hacérnoslo saber.
CHÁVEZ TERRAZAS, EDUARDO
Chávez Terrazas, Eduardo. Obrero
mecánico, anarcosindicalista, organizador del sindicalismo en el valle de
Chicama. El año de 1917 trabajaba en el taller de mecánica de la hacienda
Cartavio, tomó la iniciativa de dirigir el proceso de constitución de la
Sociedad Obrera de Auxilios Mutuos y Caja de Ahorros. En el mes de marzo de
1921 colaboró con Joaquín Díaz Ahumada, un trabajador libertario del ingenio
azucarero Roma en la labor de organización de la Sociedad Obrera de Ahorros de
Roma. Este tipo de sociedades aunque en la forma eran de tipo mutualista se
orientaban en la práctica a operar como sociedades de resistencia partidarias
de la acción directa ─la huelga─ para resolver sus demandas laborales. Se
atribuye este disfraz orgánico a un plan propuesto y concertado por Joaquín Díaz Ahumada y Artemio Zavala para
las haciendas de dicho valle. A poco de ser constituida dicha sociedad en
Cartavio, Chávez y otros dirigentes elaboraron sus demandas y se lanzaron a la
acción huelguística. Las acciones de propaganda, organización y resistencia de
los trabajadores de prolongó hasta el mes de setiembre de dicho año. La
represión logró desarticular la Sociedad Obrera, golpear e intimidar a los
trabajadores y detener a Chávez y otros líderes, expulsándolos de la región con
el apoyo gubernamental. Una carta fechada el 24 de septiembre a bordo del vapor Ucayali que se dirigía al Callao, dio
cuenta de que Eduardo Chávez expuso a los tripulantes las duras condiciones de
vida de los braceros y operarios de las haciendas, igualmente les informó
acerca de la labor anarcosindicalista realizada y la ulterior represión padecida.
(RMB)
martes, 1 de marzo de 2016
Fwd: Espacio Compartido
---------- Mensaje reenviado ----------
De: Espacio Compartido <noreply+feedproxy@google.com>
Fecha: 1 de marzo de 2016, 19:07
Asunto: Espacio Compartido
Para: luismiguel1952@gmail.com
De: Espacio Compartido <noreply+feedproxy@google.com>
Fecha: 1 de marzo de 2016, 19:07
Asunto: Espacio Compartido
Para: luismiguel1952@gmail.com
Espacio Compartido |
| Posted: 01 Mar 2016 09:20 AM PST Lo positivo en nuestro proceso electoral es que, a diferencia de lo que está pasando en partes de Europa y en Estados Unidos, y a semejanza de otros países latinoamericanos, las mayorías están optando por lo que son o parecen ser posiciones moderadas, centristas. También hay, excepto en el caso de Keiko y PPK, el anhelo por lo nuevo, que no es ninguna garantía de calidad, coincidiendo en eso |
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RAMOS, FRANCISCO
Ramos, Francisco. Sastre,
dirigente sindical clasista. Dirigente de la Sociedad de Unión de Sastres de
Arequipa fundada el año de 1921. Ramos en 1925 al lado de Factor Lama y Miguel
Aguilar impulsaron bajo banderas libertarias una sostenida y activa campaña
contra la aplicación de la Ley de Conscripción Vial que sometía a trabajo
forzados en los proyectos camineros a la población rural. En diciembre del
mismo año convocaron a una asamblea popular la cual acordó una huelga general
de tres días, con el saldo de una dura represión no avizorada, la cual dejó
como saldo la muerte del trabajador Rosas, varios heridos y detenidos entre los
que se encontraba Ramos. En julio de 1926 quedó derogada dicha ley. Fue cofundador
al lado de Jacinto Liendo ─obrero gráfico─ de la Federación Obrera Local de
Arequipa (FOLA) en 1926 simpatizante del sindicalismo revolucionario y con
vínculos importantes con la IWW. Fue elegido secretario de actas de dicha
Federación. Dicha entidad abogaba por la
«libertad y justicia» y por la «unificación integral de los trabajadores».
Pocos años después se afilió a la CGTP y al Partido Comunista.
[RMB]
RISCO, JUAN E.
Risco, Juan E. Dirigente sindical clasista en la principal
hacienda del Valle del Chicama de donde era oriundo. En 1918 en su calidad de
soldado formó parte del Regimiento de
Caballería núm. 1 al mando del Teniente Coronel Antonio Castro que reprimió
cruentamente el movimiento de los trabajadores de la Hacienda «Casa Grande» que
demandaban la reducción de la jornada laboral de 11 a 10 horas diarias. Fue
este hecho sumado a otras incursiones, el que le hizo tomar conciencia de la
problemática y drama de los trabajadores de los ingenios azucareros de los diferentes
valles costeños: «Yo asistí como como conscripto militar de ese Regimiento y
defensor inconsciente del orden capitalista. En mis andanzas miliciacas
ausculté los métodos, jornales y otros aspectos proletarios de otras regiones,
y deducí una enorme diferencia entre éstos y los empleados en «Casa Grande».
Por razones de procedencia, regresé a «Casa Grande» libre ya de la casaca
esbirrral.» A su retorno convocó a reuniones nocturnas para transmitirles los
contrastes existentes en las diversas haciendas e incentivarlos a la
organización y la lucha por mejores condiciones de trabajo. No obstante que
fueron reprimidas dichas reuniones por acción de los vigilantes y de la
hacienda, optaron por continuarlas en la clandestinidad en potreros lejanos.
Fue así como lideró la constitución de la Sociedad Protectora Mutualista de
«Casa Grande», más tarde denominada: Sociedad Obrera de Auxilios Mutuos y Caja
de Ahorros de la Negociación Casa Grande. En compañía de Enrique Lázaro, Víctor
Arévalo y otros dirigentes redactaron un pliego básico de reclamos: aumento
proporcional para el personal de fábrica y talleres; reconocimiento de la
jornada laboral de ocho horas, contratación de otro médico para atender los
numerosos casos de paludismo, respetos y mejor trato a los trabajadores. Tras
la represión del representante de dicha entidad proletaria el 4 de diciembre de
1920 al momento de entregar el pliego de reclamos, los trabajadores organizados
y liderados por Risco se concentraron en el patio de dicha hacienda armados de
machetes y garrotes. Dos días más tarde la gerencia de «Casa Grande», atendió
la reivindicación de la jornada de las 8 horas firmando su aceptación ante
Risco y otros tres delegados. El día diez, los guardianes de la hacienda
allanaron su domicilio en el que se encontraba enfermo, lo sometieron a la
fuerza y lo trasladaron a la localidad de Chocope. Se trasladó a Trujillo para
atención médica e iniciar acción legal de resistencia. Le siguieron días más
tarde, quince de sus compañeros despedidos. Fracasada la acción legal para la
reposición en el empleo, demandaron la solidaridad proletaria y les fue
concedida por los trabajadores de Cartavio, Chiclín y Roma así como por los
ferroviarios de Trujillo y Salaverry. La mediación gubernamental pacta la
indemnización de 2 años de jornales y el exilio de dichos dirigentes del Valle
del Chicama.
Tras
la crisis financiera de la revista Amauta
dirigida por José Carlos Mariátegui agravada por la represión y censura de
junio de 1927, Risco figuró en la lista de sus solidarios erogantes. Por ese
tiempo, Ricardo Martínez de la Torre, tuvo comunicación con Risco, el cual le
remitió un informe pormenorizado de las luchas de las que fue protagonista u
observador en el Valle del Chicama. Fue reproducido en el tomo Cuarto de su
obra.[RMB]
AGÜERO, J.J.
AGÜERO,
J.J. Tipógrafo.
En carta dirigida a El Obrero, órgano
de los trabajadores de oficio y artesanos de la ciudad de Lima, se opuso
abiertamente al proyecto presentado por el sr. Mauro Ayllón acerca de la
Sociedad Tipográfica, por considerarlo elitista, excluyente de la participación
de muchos obreros que trabajaban en las imprentas desempeñando diversas
ocupaciones y oficios. Recusó también el proyecto por descalificar en general a
los obreros con el adjetivo infamante de: «incapaces». Bregó por democratizar
el gremio de tipógrafos.
. [RMBDE FLORES, NINA
De Flores, Nina. Intelectual,
defensora de los trabajadores de las haciendas azucareras del valle de Chicama.
Durante el mes de diciembre de 1920 se vivió un clima de agitación, protesta y
lucha de los trabajadores de la hacienda Casa Grande, en el departamento de La
Libertad, liderados por Juan E. Risco en demanda de: incremento del jornal
diario, reconocimiento de la jornada laboral de ocho horas, atención médica, respeto
y mejor trato a los trabajadores. Risco fue detenido y otros líderes fueron
expulsados violentamente de Casa Grande. Frente a estos hechos, Nina, sumó
fuerzas a la campaña a favor de los obreros emprendida por el periódico La Libertad editado en Trujillo bajo la
dirección del diputado regional Juan Armas. En su intervención, abogó a favor
de la libertad de Juan E, Risco, dirigente de la Sociedad Protectora Mutualista
de Casa Grande, arbitrariamente detenido y confinado en la cárcel de la ciudad.
El acto fue reprimido por la gendarmería. Dicha entidad gremial se orientaba
bajo una nueva lógica de resistencia: la «acción directa».
[HTL]
.
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