lunes, 29 de septiembre de 2008

HOMENAJE A WASHINGTON DELGADO

ASOCIACION AMIGOS DE MARIATEGUI
CASA MARIATEGUI


Homenaje


WASHINGTON
DELGADO
El escritor y su poesía...





MIERCOLES 1 DE OCTUBRE 7 p.m.








CASA MARIATEGUI
WASHINGTON 1946
Cercado de Lima




Ingreso libre

QUIEBRA DE UNA IDEOLOGÍA (NEOLIBERAL)

César Lévano
SALUD CLASISTA
EDICIÓN Nº 90 SEPTIEMBRE 2008

El sistema financiero mundial está en quiebra. Ese hecho y su consecuencia, la intervención del Estado en pos de una absorción, más que un salvamento, marcan la bancarrota de gigantes, pero también la del neoliberalismo. El sábado último, la televisión alemana transmitió una mesa redonda de especialistas de varios países. La representante del Financial Times de Londres fue categórica: “Hay que regular el sistema financiero”.

Eso mismo ha comenzado a reclamar los sindicatos de la Gran Bretaña. Hay una razón de fondo: después del crash bancario se vislumbra el del empleo. O sea que se viene lo peor. La explicación es simple. Si, a partir de la ruina financiera, se va a producir un bajón industrial, el empleo se va a derrumbar. El pánico empieza, pues, a cundir.

Entretanto, la propuesta del presidente Bush de adquirir hasta 700 mil millones de dólares de activos hipotecarios hoy en manos de bancos quebrados, encuentra oposición en el Congreso de su país. Muchos denuncian en ello el surgimiento de un populismo de nuevo cuño: favorable a los multimillonarios. Esto se trae abajo la ideología del mercado libre y la libre empresa como garantía de éxito.

Hace ya varios días denunciamos la irresponsabilidad con que el gobierno de Alan García y las autoridades económicas y monetarias se despreocupan de las consecuencias de esta gran crisis para la vida de los peruanos. Algo más, el presidente García se ha dado el lujo de recomendar la desaparición del Mercosur y de la Comunidad Andina. Empujado por su facundia y su soberbia, demuestra una ignorancia que sería risible si no fuera peligrosa. Porque justamente una de las tablas de salvación puede consistir, como lo ha señalado ayer Gonzalo García en este diario, en fortalecer lazos con el Mercosur, que encabezan Brasil y Argentina, y en vigorizar la economía interna, el agro ante todo, amenazado de ruina por el TLC con Estados Unidos. El optimismo panglossiano de los García es semejante al de los gobernantes de Estados Unidos días antes del gran crash de octubre de 1929.

John Kenneth Galbraith recuerda en su extraordinario libro The Great Crash lo siguiente: “La noche del 29 de setiembre (de 1929), el Dr. Julios Klein, subsecretario de Comercio, amigo del presidente Hoover, había dicho: “El principal punto que quiero subrayar es la salud fundamental de la gran masa de las actividades económicas”. Poco después, algunos millonarios se estaban arrojando desde una ventana de un rascacielos y miles de neoyorquinos formaban cola en espera de un plato de sopa gratis.

Klein, dicho sea de paso, fue quien asesoró al dictador Manuel Odría en la introducción temprana del neoliberalismo en el Perú. “Usted fregó la cosa, mister Klein”, comentaría Manuel Seoane, el “Cachorro”, desde el destierro.


LA CRISIS FINANCIERA MUNDIAL Y EL FRACASO DEL NEOLIBERALISMO DESREGULADOR

Manuel Rodríguez Cuadros

Al anunciar la más grande intervención de su gobierno en los mercados, como la única solución a la crisis financiera, el Presidente Bush justificó la estatización de gran parte del sistema financiero norteamericano, señalando que “el riesgo de no actuar sería mucho mayor, más presión sobre nuestros mercados financieros causaría pérdidas de empleo masivos, devastaría las cuentas de ahorro de las pensiones, erosionaría más aún el valor de las casas y secaría la fuente de los préstamos para nuevas casas, coches y estudios. Son riesgos que los americanos no pueden permitirse”.

A partir de esta decisión y con el consenso negociado de los demócratas, el gobierno norteamericano a través de una agencia estatal anticrisis adquirirá las hipotecas “tóxicas” (impagables) de los bancos hasta por un valor de 700 mil millones de dólares. A esta cifra hay que añadir 900 mil millones de dólares del presupuesto nacional que la Reserva Federal utilizó para adquirir los activos de las agencias Fannie Mae y Freddie Mac, tomar el control de la aseguradora AIG – la número uno del mundo – refinanciar y otorgar garantías a las hipotecas con riesgo de no pagarse, otorgar un crédito de salvación a Morgan Stanley y comprar Bearn Steearn. El paquete de intervención estatal en los mercados financieros, que se suponían eficientes y transparentes y se revelaron ineficientes y transgresores del riesgo moral, llega así a más de 1.6 billones de dólares. El 15% del PBI norteamericano. Esto sin contar el costo de las intervenciones de los bancos centrales europeos en su propio sistema financiero, contagiado por las hipotecas subprime.

Llega, así, a su fin el fundamentalismo neoliberal que durante 30 años pregonó la desregulación extrema de los mercados. La desregulación afiebrada e ideológica ha implosionado y se ha revelado ineficaz, incompetente e irresponsable. Ha significado, en la generación de la crisis, la extrema privatización de colosales ganancias para sus operadores y, en la solución del desastre que ha creado, la socialización de las pérdidas también en magnitudes colosales. El desastre que han producido los ultraliberales en economía y neoconservadores en política, lo paga ahora inocentemente el ciudadano y el Estado norteamericano.

La adquisición estatal de los activos contaminados permitirá que el estallido de la burbuja financiera no conduzca al desplome de la economía real. Y eso es bueno. Pero la superación de la crisis tomará un tiempo. Los expertos señalan que la fase aguda de afectación de los mercados financieros se prolongará hasta el tercer trimestre del 2009. Y terminará probablemente a fines del 2010. Pero su fase crónica “double dip o triple dip” (doble o triple recaída) puede abarcar un periodo de seis o siete años.

John McCain que impulsó y se comprometió con la doctrina neoliberal de la desregulación, hoy abjura de ella – creo sinceramente – reclamando una sensatez macroeconómica que revalorice la regulación estatal. Barack Obama, limpio de compromisos con la intervención en Irak y el pensamiento económico neoliberal, con honestidad, releva a su adversario de toda responsabilidad directa en la crisis. Pero recuerda que la culpa es de la “filosofía económica que él defiende”. Obama coincide con Bush en la creación de la agencia estatal anticrisis, pero plantea con inteligencia y sensibilidad una diferencia fundamental. “No hay que socorrer sólo a Wall Street (las finanzas), sino también a Main Street (la economía del ciudadano de a pie).


MODELO NEOLIBERAL SE FUE AL TACHO

Carlos Noriega (Entrevista)
El economista Gonzalo García, quien fue miembro del Directorio del Banco Central de Reserva (BCR) durante el gobierno de Alejandro Toledo, analiza en esta entrevista la profundidad de la crisis económica mundial que ha remecido el sistema financiero internacional y sus repercusiones en el Perú. Su primera conclusión es que esta crisis representa el final del modelo neoliberal. García cuestiona con severidad la política económica del actual gobierno, advierte que las medidas que está tomando para enfrentar la crisis mundial ahondarán los problemas y critica duramente al actual directorio del BCR, al que acusa de falta de manejo y credibilidad. (1) La construcción de carreteras debe ser el motor de la economía, manifiesta el especialista. (2) Según García, la crisis estaba más cantada que ‘La Cumparcita’. (3) “Esta crisis es la más grave del sistema capitalista”, sostiene Gonzalo García.
¿Cuál es la magnitud de esta crisis económica mundial, que ya ha producido una serie de quiebras en el sistema financiero norteamericano? Lo que está ocurriendo en Estados Unidos es una catástrofe. Esta crisis es considerada como la más grave del sistema capitalista desde la gran depresión de los años treinta.
¿Estamos en el punto más grave de la crisis o sólo en el comienzo? Esto ha sido como la bomba atómica. Ha explotado el sistema, que es el momento más grave, pero ahora se vienen los efectos de la crisis: recesión, deflación, quiebras, desempleo. La crisis no va a durar menos de un año y van a haber altísimos costos, que van a afectar seriamente los ahorros de las familias. Se habla de inyectarle aproximadamente un billón de dólares al sistema financiero. Ese dinero hay que crearlo y eso significa que se viene un alza de las tasas de interés y si eso ocurre se muere una generación completa de empresas que no van a poder sostener sus obligaciones financieras. Esto va a crear una onda deflacionaria a nivel mundial, debido a una caída de los precios.
¿Cómo quedan los neoliberales después de que Bush, abanderado del libre mercado, respondiera a la crisis con la intervención del Estado en la economía? En los hechos se ha dado una estatización de la economía norteamericana. Esto ha dejado en ridículo a todo el coro neoliberal. Lo que está ocurriendo es que Bush se tiene que rendir ante la evidencia de la crisis y la imposibilidad de la economía de autorregularse y la vacuidad del discurso neoliberal. Esto ha echado a la basura el discurso neoliberal con el que han estado engañando a la gente.
¿Qué futuro tiene el modelo neoliberal después de esta crisis? La crisis lo ha tumbado. Esto es la liquidación abrumadora de todos los postulados neoliberales. Esta es una crisis terminal del neoliberalismo. No entiendo cómo algunos bellacos siguen acomodando el discurso neoliberal para tratar de entender una crisis que significa la destrucción de todo lo que han dicho.
Si es una crisis terminal del modelo neoliberal entonces, ¿qué se viene después de la crisis? Una economía regulada. Esa regulación puede ser estatal, institucional, social, pero todos coinciden en que se requiere una autoridad que regule la economía.
¿Qué efectos va a tener esta crisis en el Perú? El efecto mundial de la crisis va a ser una deflación global y una tendencia a la recesión, lo que va a impactar directamente en la demanda y los precios de las exportaciones peruanas, basadas fundamentalmente en los minerales, con lo que el sector público va a tener menos ingresos. De otro lado, las exportaciones no tradicionales ya no van a tener mercados y van a tener que buscarse mercados dentro del país. También van a bajar las remesas en dólares que llegan al país. Otro efecto va a ser el retiro de las inversiones extranjeras. En un primer momento el dólar se va a revaluar, pero el tipo de cambio va a oscilar y eso va a generar incertidumbre. La economía se va a enfriar. El próximo año el crecimiento va a bajar al menos tres puntos del PBI.
Con esta crisis está bajando el precio del petróleo y subirá el del oro, lo que va a beneficiar a la economía peruana… Sin duda eso es positivo, pero no va a compensar los efectos negativos de la crisis.
¿Qué debe hacer el Perú para enfrentar esta crisis? Debe orientar su crecimiento hacia adentro y hacia América Latina, a través de la construcción de infraestructura vial. Eso debió hacerse hace tiempo, porque esta crisis está más cantada que ‘La Cumparcita’, pero no se hizo. Con la crisis encima, ahora debe apoyarse a los sectores que producen alimentos para crear lo que se llama soberanía alimentaria y se debe invertir en construir carreteras para unir los mercados internos…
Pero eso pasa por inversión pública y el gobierno está en una etapa de reducción de la inversión pública. Eso pasa por varias modalidades de inversión, una de ellas pública, efectivamente, pero también por concesiones y fórmulas público-privadas. Hay que llevar las inversiones en carreteras a su máxima potencialidad. Detrás de las carreteras hay una serie de industrias, como la del fierro o el cemento. La construcción de carreteras debe ser el motor de la economía. El Estado tiene que ser un vector principal de inversión, un elemento dinámico acompañado del sector privado.
¿Cómo queda con esta crisis la apuesta que hizo el gobierno por el TLC con Estados Unidos como factor clave del crecimiento económico? Queda liquidada. Lo primero que va a hacer el próximo gobierno norteamericano es echarle candado a los TLC, porque Estados Unidos va a cerrar sus mercados para enfrentar la recesión.

¿Vamos a pagar el error de sacrificar nuestras relaciones con la región a cambio del TLC con Estados Unidos? Así es. Nos olvidamos del Mercosur, de la Comunidad Andina, miramos por encima del hombro a nuestros socios de la región, y ahora en esta crisis vemos que esos son nuestros mercados naturales. Hay que recomponer las relaciones económicas con la región. Podemos crear las condiciones de expansión de nuestra economía vinculándola a los países de la región.

“LAS HORAS DEL MINISTRO DE ECONOMÍA ESTÁN CONTADAS”
El presidente del BCR, Julio Velarde, ha dicho que como consecuencia de la caída de precios por la crisis mundial la inflación podría reducirse prácticamente a cero… Eso es cierto, pero lo que él no dice es que si los precios caen y el próximo mes la inflación es cero, lo que se le viene al Perú es una deflación, lo que va a producir que el precio de venta sea inferior al costo de producción. Eso puede estar muy bien en el corto plazo para los consumidores, pero produciría la quiebra de prácticamente todo el aparato productivo y la pérdida de ingresos y empleos.
¿Cómo evalúa la actual gestión del BCR? Constitucionalmente el BCR es el responsable de la estabilidad de los precios, pero todos opinan sobre la inflación menos el BCR. Esto demuestra una falta de conducción. El actual directorio del BCR le quitó seriedad a la política cambiaria y ha perdido credibilidad. Eso crea expectativas inflacionarias. En los últimos tres años la inflación ha sido mayor que lo previsto por el BCR. Se le debe exigir al directorio del BCR que cumpla con los niveles inflacionarios que ha previsto y si no consigue eso, entonces debe irse.
¿Qué opina de la estrategia del gobierno de enfrentar la crisis económica bajando aranceles y reduciendo el gasto público? Con la baja de aranceles no sólo no han bajado los precios, sino que han subido. Nadie se explica por qué se han bajado los aranceles a los yates o automóviles de lujo, que sólo beneficia a un grupo de gente adinerada. Con la baja de aranceles el Estado ha dejado de percibir una cantidad muy importante de ingresos. El actual Ministro de Economía es un especialista en reducir el gasto público, a eso se ha dedicado muchos años en el Fondo Monetario Internacional. En Rusia hizo eso y casi logra que los comunistas retornen al poder. En un contexto de recesión y deflación mundial como el actual, lo que debe hacerse es subir los aranceles y aumentar el gasto público; es decir, todo lo contrario a lo que el gobierno está haciendo. Para tener más recursos el gobierno debe poner un impuesto a las sobreganancias de las mineras y otras empresas. El equipo económico de Valdivieso es el mismo que estuvo durante el gobierno de Fujimori y de Belaúnde, y con esta fórmula de bajar aranceles y reducir gasto público produjo las crisis de 1982 y 1995, y ahora nos está llevando a una tercera crisis. Las horas del ministro de Economía hay que contarlas con los dedos.


EL NUEVO HORIZONTE DE LA ECONOMÍA MUNDIAL

César Lévano (Entrevista)
Los nuevos datos de la realidad, interpretados a la luz de una firme visión democrática y socialista. Theotonio dos Santos, economista y sociólogo brasileño de prestigio internacional, traza aquí el nuevo panorama de la economía y la política de América Latina y el mundo. Dos Santos gano celebridad temprana como forjador de la teoría de la dependencia. Nacido en 1936 en Minas Gerais, creó, muy joven, un Seminario de lectura de El Capital de Carlos Marx. Fundó luego, con otros jóvenes socialistas, la Organización Política Obrera. En los años 60 participó en el movimiento de las favelas y de las Ligas Campesinas. Un Tribunal militar lo destituyó de su cátedra en Brasilia y lo condenó a prisión como “autor intelectual de la penetración subversiva en el campo”. En el destierro, en Chile, sufrió los atropellos del fascismo de Pinochet: su casa fue expropiada y convertida en centro de torturas. En el exilio, siguió enseñando en universidades de América, Europa y Asia. Tiene hoy un papel destacado en la política de Brasil.

CL: Hay ya señas de recesión en Estados Unidos. ¿Qué repercusiones puede tener esto en América latina? TDS: En primer lugar es muy importante considerar que la economía estadounidense vive hoy a partir de una actuación muy artificial del Estado. El Estado es allí un gran inversor, sobre todo en el sector militar, y produce un déficit fiscal enorme. En contra de todas las orientaciones que el neoliberalismo impone, está aumentando el déficit de una manera espectacular.

CL: LOS SEGUROS CAROS EN LA CRISIS DE EEUU TDS: Segundo punto: la economía norteamericana depende en extremo del exterior, y tiene un déficit comercial gigantesco. Lo que salva un poco la situación es que los países que tienen excedentes de exportación a Estados Unidos lo utilizan para comprar títulos de la deuda pública norteamericana. Eso compensa en parte el déficit tan grande. Pero una economía que trabaja así está siempre amenazada de recesión, porque si el Estado baja sus inversiones y reduce gastos, inmediatamente se produce una situación de recesión.

Junto a todo esto está un enorme desarrollo del sector financiero, porque esta deuda pública colosal es manejada por el mercado financiero, lo cual aumenta enormemente el margen de especulación financiera en el país. Lo que pasa es que ese sector financiero ha entrado en formas de especulación muy por encima de lo razonable. No es tanto el caso del sector inmobiliario, sino de la securitización del sector inmobiliario. Es la securitización de las deudas garantizado por un tipo de seguro que claramente no tenía recursos para garantizar esos préstamos, y como los préstamos fueron a sectores sociales que no tenían cómo pagarlo, llegó un momento en que la gente ya no podía pagar y hay una tendencia a una inflación muy grande de precios de los inmuebles. El resultado es lo que está generando la recesión a partir de la caída de la demanda del sector inmobiliario, que es muy importante en la economía de Estados Unidos. Pero esto es un detalle dentro de los grandes problemas de la economía norteamericana y de la economía mundial.

Yo no creo que esta recesión vaya a ser muy profunda. Debe ser una rebaja de la tasa de crecimiento de Estados Unidos, que posiblemente va a bajar un 2 o 3 %, que es mínimo. También es importante que el Banco Central de Estados Unidos no sea como los nuestros, que ponen el problema de la inflación en primer lugar. Ellos están obligados, incluso por ley, a mantener el nivel de empleo en primer lugar. El Presidente del Banco Central americano ha bajado la tasa de interés y tiende a bajarla más, para aumentar el crecimiento económico. Entonces con eso también se va a neutralizar el impacto negativo del sector inmobiliario y financiero.

El tercer punto es el siguiente: se está produciendo en Estados Unidos una deflación, por que los precios de las casas cayeron de manera dramática. Esto puede ayudar a la economía para no tener una amenaza inflacionaria durante la crisis. Entonces, tenemos este problema de baja del crecimiento, por un periodo que no será muy largo. No creo que se llegue propiamente a un no crecimiento.

En cuanto a las repercusiones, es necesario ver que le economía estadounidense ha perdido mucho de su posición en la economía mundial. Hoy China es el factor más importante en el aumento de la demanda de productos agrarios y materias primas: igual que la India, aporta una demanda nueva en la economía mundial. Rusia tal vez no utiliza todavía su potencial de demanda. En América Latina está aumentando mucho el comercio entre nosotros. Ya no dependemos tanto del comercio con Estados Unidos. Brasil por ejemplo, tiene su mayor mercado de exportación en Europa, y recién después Estados Unidos. Entonces la economía americana ya no tiene esa centralidad que tenía, por lo que el impacto no será tan importante como lo fue en otros momentos.


BOLIVIA: BRASIL FRENÓ PLAN DE GUERRA CIVIL
CL: ¿Como ve la situación conflictiva que afronta Evo Morales en Bolivia, país tan importante para América del sur, incluido Brasil? TDS: Es una zona conflictiva. Siempre existieron intereses diversificados en Santa Cruz, Sucre. Hay una postura racista muy fuerte en las regiones con mayor crecimiento industrial, que no cuentan básicamente con mano de obra indígena. Esas regiones piden mayor autonomía. Con la elaboración de la nueva constitución puede haber problemas también, porque pide mayor descentralización a favor de las comunidades indígenas. Los grandes empresarios se sintieron un poco estimulados a confrontarse con Evo Morales en un momento en que sectores de la derecha de Brasil estuvieron estimulando una confrontación, incluso armada. El diario O’Globo, que es uno de los principales del país, publicó en primera página la existencia de 13 mil hombres armados en Santa Cruz listos para una confrontación con el fin de derrocar al presidente Evo Morales. Pero el gobierno de Brasil tomó una decisión muy fuerte en contra de eso. Dijo que era una amenaza para la seguridad de toda América Latina y que, entonces, no se puede jugar con la idea de una guerra civil en Bolivia. Se adoptó una posición muy firme ante el gobierno norteamericano, para que no estimulara esa perspectiva de guerra civil.

Hay otro tema importante: el ejército boliviano es indígena y jamás apoyaría las pretensiones separatistas de los racistas, incluso puede haber una confrontación que no creo que sería muy favorable para los racistas. Estos tienen que moderar sus pretensiones. Hay en este momento una negociación que aceptaron.


LULA HA RENOVADO APOYO A CUBA
CL: ¿Cuál es el significado de la reciente visita del presidente Lula a Cuba? TDS: Es muy importante que un país como Brasil tenga una posición de apoyo a Cuba. Además, Brasil tiene interés en fortalecer la investigación petrolera en el Caribe, porque la empresa brasileña Petrobrás maneja la tecnología de aguas profundas. Es seguramente la empresa más calificada para realizar exploraciones petroleras en el Caribe. Petrobrás tiene un interés muy antiguo en eso y el gobierno brasileño tiene el propósito de establecer una refinería en Cuba. En parte, se trata de una estrategia de Petrobras para asumir un importante rol internacional a partir de la tecnología con la que cuenta.


EL NEOLIBERALISMO ESTÁ DERROTADO
CL: ¿Cuál es, en general, el panorama político y económico del mundo y de América Latina al iniciarse el 2008? TDS: El movimiento social mundial que surge en contra de la globalización y que tuvo una expresión inesperada, mucho mayor de lo que se podía esperar, en Seattle, Estados Unidos, domina el panorama. Los sindicatos de los trabajadores de Estados Unidos se aliaron con el movimiento de las ONG y otros, para detener las políticas de la Organización Mundial de Comercio. A partir de ahí queda claro que no existen condiciones para sostener un pensamiento económico único. Las elecciones posteriores fortalecen propuestas alternativas, que se van radicalizando. El caso venezolano lo demuestra en 1998. El propio gobierno de Brasil entra en una crisis muy violenta. Tiene que realizar una devaluación de la moneda, que desmoraliza totalmente al gobierno de Fernando Henrique Cardoso y abre camino para la victoria de Lula en el 2002.

En el resto de América Latina, el fracaso argentino abre camino para la recuperación de un peronismo más a la izquierda, que se radicaliza un poco más a la llegada del gobierno de Néstor Kirchner, urgido por un gran movimiento de masas, que se expresa en el lema: ¡que se vayan todos! Fue un movimiento muy radical, con ciertos elementos anarquistas en un momento. Después tuvimos en Bolivia la desagregación total de la gran propuesta neoliberal boliviana. En Chile, se produjo el paso de los democristianos a los socialistas en la dirección del gobierno, manteniendo el frente de la Concertación pero con una nueva ubicación, no muy radicalmente distinta, aunque con matices importantes.

Esto se va luego generalizando en América Latina. El caso de Ecuador, por ejemplo, donde tres presidentes fueron sucesivamente depuestos por los indígenas. En el caso de Bolivia, se trata de un movimiento indígena que adquiere una fuerza colosal que se va imponiendo, hasta llegar a la victoria de Evo Morales. Se va formando así una mayoría latinoamericana contra el neoliberalismo.

En el caso brasileño en la primera vuelta de las elecciones presidenciales de 2002, José Serra, el candidato de la derecha, obtuvo el 23 por ciento, y los otros tres candidatos de oposición al gobierno de Enrique, el 77 por ciento. En la segunda vuelta, Lula alcanzó 66 por ciento de los votos. La derrota neoliberal fue, entonces, muy profunda. El hecho de que el gobierno de Lula haya mantenido un compromiso con la política neoliberal se explica por la fuerza ideológica que tuvo el pensamiento único y el grado de atención que los partidos, incluso de izquierda, habían dado a las tesis neoliberales.

Metamorfosis TDS: La India era, o parecía ser, un país de parias y fakires encantadores de serpientes. De pronto, el mundo, sobre todo los países desarrollados, se han encontrado con un país que tiene centros científicos y electrónicos de alto nivel. Jóvenes especialistas indios en electrónica son reclutados por universidades y empresas de Alemania o Estados Unidos. Para el 2050, con 1,601 millones de habitantes, será el país más poblado de la tierra. Tendrá un PBI cercano al de Estados Unidos y muy superior al de toda Europa en ese momento.

(1) Theotonio dos Santos es a la vez un luchador y un científico social, que aporta conocimientos y orientación.

(2) Niño de la India: la computadora y el dios Ganesh.

(3) Lula Da Silva: En el 2050, Brasil, China, Rusia e India dominarán la economía mundial. Brasil no exporta sólo materias primas.

(4) Hu Jintao: Presidente de China, cuyo crecimiento impetuoso es ahora decisivo para el resto del mundo.


CAPITALISMO Y CULTURA

Theotonio Dos Santos es autor del libro: Del Terror a la Esperanza; Auge y Decadencia del Neoliberalismo (Monte Ávila.Caracas, 2007). Es también Coordinador de la Cátedra Real de la UNESCO.

CL: ¿Qué ha aportado a la educación el neoliberalismo? TDS: El pensamiento neoliberal vivió aislado en la Universidad de Chicago desde la II Guerra hasta la contratación de esta Universidad en 1974, para asesorar el gobierno de Pinochet. Desde entonces una ofensiva espectacular llevó al dominio de varias universidades por este pensamiento que representa un retroceso de las ciencias sociales al pensamiento del siglo XVIII. El Banco Mundial y el FMI programaron las políticas educacionales de los gobiernos del Tercer Mundo como un enorme mecanismo de preparación de trabajadores para las empresas privadas.

CL: Entonces, ¿qué clase de educación necesitan nuestros pueblos? TDS: Necesitamos formar trabajadores calificados, pero sobre todo ciudadanos con amplia responsabilidad social y capaces de desarrollar una visión crítica del entorno económico, social y cultural que nos llevó a la dependencia y subdesarrollo.

CL: ¿Hay nuevas corrientes pedagógicas? TDS: El pensamiento de Paulo Freire es una referencia fundamental en los países como el Perú. La pedagogía del oprimido permite formar pueblos conscientes, movilizados en contra de esta terrible máquina de explotación y expropiación que nos impide romper los límites a nuestro desarrollo.

CL: ¿Qué relación hay entre educación y política? TDS: La educación es el instrumento fundamental de formación de conciencias transformadoras, capaces de ejercer efectivamente la democracia, que es la gran conquista política del siglo XX.

CL: ¿El capitalismo está en crisis? TDS: La crisis del capitalismo es profunda a pesar de las apariencias de un enorme éxito económico y político presentado por los medios. El grado de desequilibrios que desarrolló la economía mundial capitalista bajo la hegemonía de las ideas neoliberales prepara un nuevo periodo de crisis de largo plazo, difícilmente permitirá la subsistencia de la propiedad privada y el “libre mercado”, como principios organizadores del mundo contemporáneo. Ahora mismo el éxito económico de China y países periféricos demuestra el rol creciente de una perspectiva más social y de supervivencia para la humanidad.

Este solo será posible a través de una Civilización Planetaria, fundada en la solidaridad, equidad, pluralismo y democracia.

domingo, 28 de septiembre de 2008

Rv: [foro_centenario] MARTES 30: MARIATEGUI, REGIONALISMO Y CENTRALISMO HOY. Seminario 7 Ensayos - UNMSM‏



--- El dom, 28/9/08, walter f. <pioneroazul@hotmail.com> escribió:
De: walter f. <pioneroazul@hotmail.com>
Asunto: [foro_centenario] MARTES 30: MARIATEGUI, REGIONALISMO Y CENTRALISMO HOY. Seminario 7 Ensayos - UNMSM‏
Para: udp-unidad_del_pueblo@gruposyahoo.com, wanka_mayo@gruposyahoo.com, generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx, la_fep_es_una_sola@yahoogrupos.com.mx, foro_centenario@yahoogroups.com, cgtp-redjuvenil@googlegroups.com, chimu@yahoogroups.com
Fecha: domingo, 28 septiembre, 2008 2:35

La Cátedra Libre Luis de la Puente Uceda tiene el agrado de invitarles a la siguiente sesión del Seminario "Mariátegui, los 7 Ensayos y la Realidad Nacional", evento de reflexión y debate en torno a la vigencia de los aportes del Amauta al estudio y transformació n de la realidad peruana.
 
REGIONALISMO Y CENTRALISMO HOY
ACTUALIDAD DEL VI ENSAYO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
Martes 30 - 2:30 p.m.
 
Expositores:
Pedro Francke
Economista - Catedrático PUCP
Abraham Llanos
Director de la Unidad de Post Grado de Ciencias Económicas - UNMSM
Héctor Béjar
Sociólogo. Catedrático en Ciencias Sociales y Ciencia Política - UNMSM
Lugar:
SALÓN DE GRADOS DE LA FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS - UNMSM
 
INGRESO LIBRE

Auspician:

-Unidad de Posgrado de Ciencias Sociales –UNMSM

-IIPPLA: Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano
Coorganiza:
Integración Estudiantil. 
--CERTIFICACIÓN: POR EL SEMINARIO 
Cátedra Libre LUIS DE LA PUENTE UCEDA
Escríbenos a catedralibre. ildepu@gmail. com


Reveal your inner athlete and share it with friends on Windows Live. Share now!
__._,_.___
Actividad reciente
Visita tu grupo
Yahoo! Avatares
¿A qué esperas para
crear el tuyo?
Yahoo! Correo
Lee tu correo desde
cualquier lugar.
Mi Yahoo!
Tu correo, tus RSS
y mucho más...
.

__,_._,___

Reflexiones del compañero Fidel:

EL SOCIALISMO DEMOCRÁTICO
ESPECIAL PARA CUBADEBATE

2008-09-26


No deseaba escribir una tercera reflexión consecutiva, pero no puedo dejarla para el lunes.

El "capitalismo democrático" de Bush tiene una respuesta exacta: el socialismo democrático de Chávez. No habría forma más precisa de expresar la gran contradicción entre el Norte y el Sur de nuestro hemisferio, entre las ideas de Bolívar y las de Monroe.

El gran mérito de Bolívar es haberlo planteado cuando no existían los medios modernos de comunicación y ni siquiera el Canal de Panamá. Tampoco existía el imperialismo de Estados Unidos; eran simplemente las Trece Colonias de habla inglesa que, unidas, se independizaron en 1776 con la ayuda de Francia y España.

Cual si fuese capaz de ver a través de los siglos, El Libertador proclamó en 1829: "... los Estados Unidos que parecen destinados por la Providencia para plagar la América de miserias a nombre de la Libertad."


Hugo Chávez es un soldado venezolano en cuya mente germinaron de modo natural las ideas de Bolívar. Basta observar cómo transitó su pensamiento por etapas diversas del desarrollo político a partir del origen humilde, la escuela, la academia militar, la lectura de la historia, la realidad de su país y la humillante presencia del dominio yanqui.

No era general ni tenía a sus órdenes los institutos armados; no dio ni podía dar un golpe, no quería ni podía esperar. Se rebeló, asumió la responsabilidad por los hechos, convirtió la prisión en escuela, se ganó al pueblo y lo conquistó para su causa desde fuera del poder; ganó las elecciones a través de una Constitución burguesa, juró sobre el moribundo documento una nueva ley de leyes, chocó con ideas preconcebidas de izquierda y derecha e inició la Revolución Bolivariana en las más difíciles condiciones subjetivas de toda la América Latina.

Durante diez años, desde la Presidencia de su país, Chávez no ha dejado de sembrar ideas incesantemente dentro y fuera de su Patria.

Ninguna persona honesta puede dudar de que en Venezuela hay una verdadera revolución en marcha, y que allí se desarrolla una excepcional lucha contra el imperialismo.

Debe señalarse que Chávez no descansa un minuto, lucha dentro de Venezuela y a la vez viaja sistemáticamente a las capitales de países de América Latina y a naciones importantes de Europa, Asia y África. Se comunica hora por hora con la prensa nacional e internacional, no teme abordar cualquier tema, es escuchado con respeto por los principales líderes del mundo, hace uso correcto y eficaz del poder real de su Patria como país que posee las mayores reservas de petróleo probadas del mundo, unido a la existencia de abundante gas, y elabora un programa nacional e internacionalista que no tiene precedentes.

Cuando firma un acuerdo de asociación de Gazprom de Rusia y PDVSA de Venezuela para la búsqueda y explotación de hidrocarburos, está creando un consorcio en ese campo que no tiene igual en el mundo. Su asociación económica con China, Rusia, países de Europa y otros con recursos abundantes de América Latina y África, desata fuerzas liberadoras para abrir paso a un mundo multipolar. No excluye a Estados Unidos del suministro de energía y el intercambio comercial. Es una concepción objetiva y equilibrada.


Plantea para su propia Patria una revolución socialista, sin excluir importantes factores productivos.


Para nuestra Patria, en un momento histórico en que ha sido golpeada por la naturaleza y los embates criminales del decadente imperio, constituye un verdadero privilegio contar con la solidaridad de Chávez. Jamás se escuchó una frase tan internacionalista y solidaria como la que dirigió a nuestro pueblo: "¡La tierra de Venezuela es también tu tierra!"



El imperialismo trata de liquidarlo políticamente o eliminarlo a cualquier precio, sin reparar en que su muerte constituiría una catástrofe para Venezuela y para la economía y la estabilidad de todos los gobiernos de América Latina y el Caribe.



Mis conversaciones con él se caracterizan por el punto de vista que sostengo de que en este instante lo más importante es salvar a Venezuela de la embestida política del gobierno de Estados Unidos. Durante su última visita discutimos sobre la magnitud del apoyo que ya nos brinda y el que desea brindarnos, y nuestra sugerencia de que concentre el máximo de recursos posible en la batalla interna que hoy libra contra la ofensiva mediática y los reflejos condicionados sembrados durante muchos años por el imperialismo.

Desde ahora hasta el 23 de noviembre la batalla que se libra es de gran trascendencia, y no deseamos que el apoyo a Cuba sea tomado como pretexto para golpear a la Revolución Bolivariana.


Los 92 obreros de la construcción venezolanos integrantes de las Brigadas Socialistas de Trabajo Voluntario, enviados a edificar viviendas en Pinar del Río, constituyen todo un símbolo de nuestra época.

Se viven instantes de mucha importancia. La consulta popular para aprobar la nueva Constitución en Ecuador pasado mañana tiene gran trascendencia. Chávez se reunirá el lunes en Brasil con el presidente Lula. Esta noche hay un debate televisado Obama-McCain. Todas son noticias importantes.

Por ello no quiero dejar para el lunes estas líneas, ya que Chávez mañana sábado estará de regreso en su Patria y hablándole de nuevo a su pueblo el domingo. Él siempre utiliza algo de estas reflexiones en su batalla.




Fidel Castro Ruz

Septiembre 26 de 2008

5 y 56 pm

Rv: [socialismo_revolucionario] Chile: La expulsión de José Miguel Vivanco de Venezuela, CS nº194



--- El dom, 28/9/08, socialismo.revolucionario <socialismo.revolucionario@yahoo.com.ar> escribió:
De: socialismo.revolucionario <socialismo.revolucionario@yahoo.com.ar>
Asunto: [socialismo_revolucionario] Chile: La expulsión de José Miguel Vivanco de Venezuela, CS nº194
Para: socialismo_revolucionario@gruposyahoo.com.ar
Fecha: domingo, 28 septiembre, 2008 7:07

Un Mundo Socialista es Posible

Correo Semanal n°194 , Socialismo Revolucionario , Chile, 28 de septiembre de 2008

correosemanal@ gmail.com

Iniciativa por un Partido de los Trabajadores

____________ _________ _________ _________ ______

Chile: La expulsión de José Miguel Vivanco de Venezuela



El cinismo de la derecha y del gobierno chileno

 

Celso Calfullan, Socialismo Revolucionario CIT Chile.

 

24 de septiembre del 2008.

 



En líneas generales uno no puede estar de acuerdo con la expulsión de ninguna persona, en ningún país del mundo y no importa si este personaje es chileno o no.



Pero lo que no podemos aceptar es el cinismo de los representantes de la UDI y RN, que salen condenando este hecho, haciendo gárgaras con el tema de los derechos humanos. Estos mismos personajes apoyaron a la dictadura de Pinochet en Chile y también apoyaron el asesinado, tortura y desaparición de miles de chilenos, sin decir absolutamente nada, bueno esto último no es correcto, por que por años ellos negaron que eso fuera verdad.

 

El cinismo de la Concertación.

Los gobiernos de la Concertación han expulsado a varios ciudadanos españoles, italianos y argentinos de este país, sólo por visitar algunas comunidades mapuche en el sur del país y no se enteraran de los atropellos a que son sometidos por el gobierno chileno y en ese caso parece que las expulsiones fueron correctas y no representaban ninguna violación de los derechos de las personas expulsadas y todavía menos de los mapuche.

 

Los Derechos Humanos y el sesgo político que hay detrás.

La derecha y la Concertación siempre están muy dispuestos para acusar las violaciones a los DD.HH. en países como Cuba, Venezuela, Bolivia o donde les indiquen sus amos Norteamericanos.

Pero la derecha y la Concertación nunca hacen mención de las violaciones a los DD.HH. que realizan los Norteamericanos en Guantánamo, parece que las torturas aplicadas por los Estados Unidos, no son violaciones a los derechos humanos. Algo similar ocurre con las violaciones a los DD.HH. en China, parece que en ese caso son más importantes los acuerdos económicos bilaterales, que los derechos humanos de los chinos, así podríamos seguir con una lista interminable de ejemplos.

 

Viva la libertad de expresión de la derecha.

Otro ejemplo fue cuando Hugo Chávez cerró un canal de televisión en Venezuela, la derecha y la Concertación rasgaron vestiduras e hicieron gárgaras con la defensa de la libertad de expresión.

Pero hace pocos días los fascistas y esclavistas de Santa Cruz (para los que no lo saben en las haciendas de Santa Cruz, todavía existen indígenas que son esclavos), se tomaron y destruyeron un canal de televisión y cerraron varias radioemisoras en Santa Cruz, de nuevo en este caso no tuvieron la misma actitud y no hubo llamados a defender la libertad de expresión.

Lo mismo hizo la prensa de casi todo el continente que es controlada por los grandes grupos económicos de derecha, ellos prácticamente ocultaron todos los acontecimientos llevados acabo por la derecha fascista boliviana.

 

Estados Unidos: Viva la democracia, siempre y cuando sea de derecha.

En los Estados Unidos, son tan democráticos, que si alguna vez tuviste la osadía de criticar las políticas del imperio, ellos se reservan el derecho a dejarte entrar al país o no, es como si te expulsaran antes de entrar al país, esto si es democracia, no la de Chávez.

 

Celso Calfullan.

Socialismo Revolucionario

____________ _________ _________ _________ _________ _________ ___ 

 

Contáctate con nosotros a srcitchile@gmail. com

Visítanos en http://correosemana l.blogspot. com (informativo cotidiano)

http://revistasocia lismorevoluciona rio.blogspot. com

http://juventudyluc ha.blogspot. com (sección de las luchas estudiantiles)

Para ver el contenido de todos los articulos de esta edicion vaya a:
http://correosemana l.blogspot. com/

Para suscribirse escribanos a: correo_semanal- subscribe@ gruposyahoo. com.ar

y para
Cancelar suscripcion:
correo_semanal- unsubscribe@ gruposyahoo. com.ar

 __._,_.___

Y! Respuestas
Gente real te
responde
Yahoo! Messenger
Llam?de PC a PC
sin costo alguno
Barra Yahoo!
Acceso rápido a
servicios Yahoo!
.

__,_._,___

Rv: [foro_centenario] BOSQUE DE PALABRAS: Rosina Valcárcel, "Carta a Gladys Basagoitia". Envio de Julio Carmona... escultor de almas



--- El dom, 28/9/08, Walter Saavedra <ching_tien_tao@yahoo.com> escribió:
De: Walter Saavedra <ching_tien_tao@yahoo.com>
Asunto: [foro_centenario] BOSQUE DE PALABRAS: Rosina Valcárcel, "Carta a Gladys Basagoitia". Envio de Julio Carmona... escultor de almas
Para: "accion humana" <accionhumana@yahoogroups.com>, "ahuj-ahuj" <AHuA@yahoogrupos.com.mx>, "antropologosenred" <antropologosenred@gruposyahoo.com>, "bolivia-politica" <bolivia-politica@gruposyahoo.com.ar>, "Ching Tien Tao" <ching_tien_tao@gruposyahoo.com>, "Cuba politica" <cuba-politica@yahoogroups.com>, "foro centenario" <foro_centenario@yahoogroups.com>, "gato encerrado" <gatoencerrado@yahoogroups.com>, "d glocal" <dglocal@yahoogrupos.com.mx>, "interquorum" <interquorum-peru@yahoogroups.com>, "peru" <peru@gruposyahoo.com>, "valetodo" <valetodo@yahoogroups.com>
Fecha: domingo, 28 septiembre, 2008 7:52

--- El dom 28-sep-08, Julio Carmona <te.educa2008@ gmail.com> escribió:
 
Fecha: domingo, 28 septiembre, 2008, 7:16 pm


El día de hoy, domingo 28 de septiembre de 2008, se ha publicado en BOSQUE DE PALABRAS, el siguiente texto de Rosina Valcarcel:

CARTA A GLADYS BASAGOITIA

Vale más canción humilde que sinfonía sin fe. J.C.



Gaviota: Me despertó el eco de tu voz
Tu franca misiva intensa y honda
La síntesis lúcida de tus avatares y desventuras
Los ciclos de la existencia en Italia
Tu salud herida Tu cuerpo vulnerable
Tu alma sensible Esa lánguida caída
Que vivimos las escritoras mujeres
Del llamado Tercer Mundo
Los amores invencibles Las ausencias
Los afectos platónicos Las amistades
Los recuerdos bajo el Puente y la Alameda
Cantando valses junto a César y Chabuca
Rodolfo y tú me llevaron al Negro Negro
Escuchamos blues y versos irreverentes
Entre sudores y chilcanos de pisco
¿Impedimos pisotear a la rosa y al jazmín?
Ese pensarnos laguna o manantial
Mariposas ambarinas sobre la tierra
Defendiendo a las mujeres carbonizadas
A las sin nombre A las presas
A Tomasa y Micaela A Juana y María
Nuestro ebrio sexo de orquídea hoy duerme
Nuestros fatigados pies desnudos
Hoy descansan a la orilla del abismo
Nuestras cabezas altivas resisten
Entre el alba dorada y el rocío
Hoy estamos quietas y apacibles
Sobre un barco oscuro
Sobre el mar Negro
Entonando un jazz que se ahoga

Rosina Valcárcel,
Lima


--
Julio Carmona

Miembro del Comité de Redacción de la Revista Digital argentina
<www.redaccionpopula r.com>
Colaborador de la Revista Digital española
http://www.municipa lidadycultura. es
También se me puede escribir a:
<juliocesarcarmona@ yahoo.com>,
< te_educa2003@ yahoo.es>,
<te_educa2005@ hotmail.com>

No dejes de visitar los siguientes blogs:
http://www.mesterde obreria.blogspot .com
http://www.papelesp aralahistoria. blogspot. com
http://nuevaspagina slibres.blogspot .com
http://vosquedepala brasvives. blogspot. com
http://teeducaUNP. blogspot. com

 
De: Julio Carmona <te.educa2008@ gmail.com>
Asunto: BOSQUE DE PALABRAS: Rosina Valcárcel, "Carta a Gladys Basagoitia"
A:

-Si estos envíos llegan a tu dirección es porque ella ha llegado a mi agenda de Contactos. Si te molesta recibirlos, házmelo saber para dejar de enviártelos. Gracias.



Yahoo! MTV Blog Rock
¡Cuéntanos tu historia, inspira una canción y gánate un viaje a los Premios MTV!
Participa aquí http://mtvla. yahoo.com/
__._,_.___
Actividad reciente
Visita tu grupo
Yahoo! Avatares
¿A qué esperas para
crear el tuyo?
Yahoo! Correo
Lee tu correo desde
cualquier lugar.
Mi Yahoo!
Tu correo, tus RSS
y mucho más...
.

__,_._,___

Rv: [foro_centenario] El Nombre del Partido



--- El dom, 28/9/08, Santiago Ibarra <santiagoibarra05@yahoo.com> escribió:
De: Santiago Ibarra <santiagoibarra05@yahoo.com>
Asunto: [foro_centenario] El Nombre del Partido
Para: foro_centenario@yahoogroups.com, "Generación Resurgimiento" <generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx>, barricadacontraculturalantipostmodernista@yahoogrupos.com.mx, "us-jcm" <universidad_socialista_jose_carlos_mariategui@yahoogroups.com>, "Nuevo Peru" <nuevo_peru@yahoogrupos.com.mx>
Fecha: domingo, 28 septiembre, 2008 10:04

Con algunas correcciones de estilo, a partir de la fecha publicaremos cinco artículos del compañero Eduardo Ibarra, vinculados entre sí por un hilo de engarce: la crítica sistemática y la revelación de la trastienda del proyecto de fundar un otro partido socialista. Estos artículos son: El nombre del partido, Apuntes sobre el socialismo peruano, El partido de masas de Mariátegui, Una vez más sobre el nombre del partido y Primera vez tragedia, segunda vez farsa. La publicación de estos artículos se hará los días domingos y miércoles.

 

CEJCM.

 

28.09.08.

 

 

 

 

Año del 87 Aniversario de la Creación Heroica de José Carlos Mariátegui

 

(1921-2008)

 

 

El Nombre del Partido

 

 

 

I

 

En su famoso editorial Aniversario y balance, Mariátegui afirmó con toda claridad: "En Europa, la degeneración parlamentaria y reformista del socialismo ha impuesto, después de la guerra, designaciones específicas. En los pueblos donde ese fenómeno no se ha producido, porque el socialismo aparece recién en su proceso histórico, la vieja y grande palabra conserva intacta su grandeza. La guardará también en la historia, mañana, cuando las necesidades contingentes y convencionales de demarcación que hoy distinguen prácticas y métodos, hayan desaparecido" (t.13, p.249). Esto fue escrito en setiembre de 1928. El 7 de octubre del mismo año, Mariátegui fundaba el Partido Socialista del Perú y, en consecuencia, es indudable que este nombre tiene su explicación en la citada afirmación.

 

II

 

En su tiempo, Marx y Engels evitaron el término "socialista" para denominar al partido, pues este término era utilizado por algunas tendencias burguesas, pequeño burguesas y hasta feudales que, por este solo hecho, lo habían desacreditado. Por eso optaron por el término "comunismo", y, así, titularon Manifiesto del Partido Comunista al programa doctrinario que la Liga de los Comunistas les había encomendado, y en el cual, como se sabe, criticaron el socialismo feudal, el socialismo pequeño burgués, el socialismo alemán o socialismo "verdadero", el socialismo burgués y el comunismo crítico-utópico. Razones de demarcación política obligaron, pues, a los fundadores a renunciar a la utilización del término "socialista" como nombre del partido. Por eso Engels escribió: "en 1887, el socialismo continental era casi exclusivamente la teoría formulada en el Manifiesto. Y así, la historia del Manifiesto refleja hasta cierto punto la historia del movimiento obrero moderno desde 1848. Actualmente es, sin duda, la obra más difundida, la más internacional de toda la literatura socialista, el programa común de muchos millones de obreros de todos los países, desde Siberia hasta California". "Y, sin embargo, cuando apareció no pudimos titularle Manifiesto Socialista. En 1847, se comprendía con el nombre de socialista a dos categorías de personas. De un lado, los partidarios de diferentes sistemas utópicos, particularmente los owenistas en Inglaterra y los fourieristas en Francia, que no eran ya sino simples sectas en proceso de extinción paulatina. De otra parte, toda suerte de curanderos sociales que aspiraban a suprimir, con sus variadas panaceas y emplastos de toda suerte, las lacras sociales sin dañar en lo más mínimo al capital ni a la ganancia. En ambos casos, gentes que se hallaban fuera del movimiento obrero y que buscaban apoyo más bien en las clases 'instruidas'. En cambio, la parte de los obreros que, convencida de la insuficiencia de las revoluciones meramente políticas, exigía una transformació n radical de la sociedad, se llamaba entonces comunista. Era un comunismo apenas elaborado, sólo instintivo, a veces un poco tosco; pero fue asaz pujante para crear dos sistemas de comunismo utópico: en Francia, el 'icario', de Cabet, y en Alemania, el de Weitling. El socialismo representaba en 1847 un movimiento burgués; el comunismo, un movimiento obrero. El socialismo era, al menos en el continente, muy respetable; el comunismo era precisamente lo contrario. Y como nosotros ya en aquel tiempo sosteníamos muy decididamente el criterio de que la 'emancipación de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera misma', no pudimos vacilar un instante sobre cuál de las dos denominaciones procedía elegir. Y posteriormente no se nos ha ocurrido jamás renunciar a ella" (prefacio a la edición inglesa de 1888 del Manifiesto Comunista.. Subrayados en el original).

 

El hecho, pues, de que, por una parte, el socialismo era "un movimiento burgués" y el comunismo "un movimiento obrero" y, por otra, de que Marx y Engels sostenían "el criterio de que 'la emancipación de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera misma'", determinó que el Manifiesto apareciera con el título de Manifiesto del Partido Comunista. Pero, entonces, quiere decir que las razones que llevaron a los fundadores a elegir la denominación de Partido Comunista no fueron político contingentes sino de principio. Por eso, se comprende que Engels señalara: "posteriormente no se nos ha ocurrido jamás renunciar a ella".

 

En la Crítica del programa de Gotha, Marx habló de "la primera fase de la sociedad comunista" y de "la segunda fase de la sociedad comunista". Pero después el término "socialismo" se consagró como denominación de la primera fase de la sociedad futura, y, así, el término "comunismo" vio reducido su referente a la segunda fase. A propósito de esto, Lenin hizo el siguiente comentario: "la diferencia científica entre el socialismo y el comunismo es clara. A lo que se acostumbra a denominar socialismo, Marx lo llamaba la 'primera fase o la fase inferior de la sociedad comunista. En tanto que los medios de producción se convierten en propiedad común, puede emplearse la palabra 'comunismo', siempre y cuando que no se pierda de vista que éste no es el comunismo completo" (El Estado y la revolución. Subrayado en el original).. La transformació n de los medios de producción en propiedad común, justifica, pues, la terminología de Marx, quien, precisamente, fundamentó científicamente la diferencia entre la primera y la segunda fase de la sociedad comunista. Esta diferencia científica determina la diferencia científica entre los términos "comunista" y "socialista" como nombres del partido y, en general, la diferencia entre el primero de estos términos y todos los otros que han servido o pueden servir circunstancialmente como nombres del partido proletario.

 

En Las tesis de abril, Lenin planteó: "La humanidad sólo puede pasar del capitalismo directamente al socialismo, es decir a la propiedad común de los medios de producción y a la distribución de los productos según el trabajo de cada cual. Nuestro Partido va más allá: afirma que el socialismo deberá transformarse inevitablemente y de modo gradual en comunismo, en cuya bandera campea este lema: 'De cada cual, según su capacidad; a cada cual, según sus necesidades". Por eso afirmó: "Debemos llamarnos Partido Comunista, como se llamaban Marx y Engels".

 

Como se ve, entre las aserciones de Engels y de Lenin sobre el nombre del partido proletario, existe una evidente comunidad de ideas y un indiscutible hilo conductor: el nombre científicamente exacto del partido se deriva del contenido fundamental del marxismo, la misión histórica del proletariado, y no de ninguna otra cosa. Es decir el nombre de "Partido Comunista" es el nombre científicamente exacto, porque expresa nuestra adhesión al Programa Máximo del proletariado revolucionario: la realización del comunismo. Puede decirse, entonces, que el concepto de "comunismo" supone, antecede, abarca el concepto de "socialismo". Por lo tanto, somos socialistas porque somos comunistas, porque vamos más allá de la distribución de los productos según el trabajo de cada cual, porque luchamos por realizar el gran lema "de cada cual, según su capacidad; a cada cual según su necesidad".

 

En El Estado y la revolución, Lenin recordó que "En el prólogo a la edición de sus artículos de la década de 1870 sobre diversos temas, predominantemente de carácter 'internacional' (Internationales aus dem Volksstaat), prólogo fechado el 3 de enero de 1894, es decir, escrito año y medio antes de morir Engels, éste escribía que en todos los artículos se emplea la palabra 'comunista' y no la de 'socialdemócrata' , pues por aquél entonces socialdemócratas se llamaban los proudhonistas en Francia y los lassalleanos en Alemania" (subrayados en el original). Y citó este aserto engelsiano: "Para Marx y para mí era, por tanto, sencillamente imposible emplear, para denominar nuestro punto de vista especial, una expresión tan elástica. En la actualidad, la cosa se presenta de otro modo, y esta palabra ('socialdemócrata' ) puede, tal vez, pasar (mag pacieren), aunque sigue siendo inadecuada (unpassend) para un partido cuyo programa económico no es un simple programa socialista en general, sino un programa directamente comunista, y cuya meta política final es la superación total del Estado y, por consiguiente, también de la democracia. Pero los nombres de los verdaderos partidos políticos nunca son absolutamente adecuados; el partido se desarrolla y el nombre queda" (subrayados en el original).

 

En la última década del siglo XIX, el término "socialdemócrata" , inadecuado como nombre del Partido, podía, en efecto, "tal vez, pasar". Por eso, como señaló Lenin, "Marx y Engels se resignaron a admitir conscientemente el término inexacto y oportunista de 'socialdemocracia' . Porque entonces, después de derrotada la Comuna de París, la historia había puesto al orden del día una labor lenta de organización y educación. No cabía otra. Los anarquistas no sólo no tenían ninguna razón teóricamente (y siguen sin tenerla), sino tampoco desde el punto de vista económico y político. Apreciaban erróneamente el momento, sin comprender la situación internacional: el obrero inglés corrompido por las ganancias imperialistas, la Comuna de París aplastada, el movimiento nacional-burgué s que acababa de triunfar (1871) en Alemania, la Rusia semifeudal sumida en un letargo secular". "Marx y Engels tuvieron en cuenta certeramente el momento, comprendieron la situación internacional y las tareas de la aproximación lenta hacia el comienzo de la revolución social" (Las tesis de abril. Elipsis en el original).

 

Lenin señaló que "El nombre de 'socialdemocracia' es científicamente inexacto, como demostró Marx reiteradas veces, en Crítica del programa de Gotha en 1875, y como repitió Engels, en un lenguaje más popular, en 1894" , y que "la segunda parte de la denominación de nuestro Partido (socialdemócrata) tampoco es exacta desde el punto de vista científico. La democracia es una de las formas del Estado, y nosotros, los marxistas, somos enemigos de todo Estado" (Las tesis de abril. Subrayados en el original). Pues bien. ¿Por qué Lenin señaló que la segunda parte de la denominación, la palabra "demócrata", tampoco es exacta? Evidentemente, porque la primera parte, la palabra "social" (apócope de la palabra "socialismo") no es exacta. El nombre científicamente exacto del partido proletario es el de Partido Comunista. Pero si la palabra "socialismo" no es científicamente exacta como nombre del Partido, la palabra "democracia", a más de inexacta, después de la revolución burguesa de febrero de 1917 se convirtió en una anteojera para el pueblo revolucionario. Esta era y sigue siendo la diferencia entre las dos palabras que componían entonces el nombre del partido de Lenin.

 

Como se ve, Marx y Engels, primero, y Lenin después, hubieron de admitir temporalmente otros nombres que imponían determinadas condiciones concretas. Esto significa que, dadas ciertas circunstancias, lo político contingente se impone sobre lo principista, y, como es lógico, de esta manera se abre una contradicción entre el contenido del partido y su nombre, contradicción más o menos flagrante según sea el caso. Sin embargo, como señaló Lenin, "el nombre del Partido es incomparablemente menos importante que la cuestión de la posición del proletariado con respecto al Estado", y, en consecuencia, en determinadas circunstancias pueden admitirse nombres científicamente inexactos, a condición de que "el Partido no desconozca la inexactitud científica de su nombre y que éste no le impida desarrollarse en la dirección acertada" (El Estado y la revolución). Pero esto no quiere decir que el nombre del partido no tenga ninguna importancia. En realidad, tiene una gran importancia.

 

Lenin escribió: "No hay más salida que la revolución del proletariado" . "Y en un momento así, en que esta revolución comienza, en que da sus primeros pasos… la mayoría… de los líderes 'socialdemócratas' , de los parlamentarios 'socialdemócratas' , de los periódicos 'socialdemócratas' -y son precisamente estos los órganos creados para influir sobre las masas, traiciona al socialismo, vende al socialismo y deserta al campo de 'su' burguesía nacional". "Esos líderes han confundido a las masas, las han desorientado y engañado". "¡Y se pretende que nosotros fomentemos ahora ese engaño, que lo facilitemos, aferrándonos a esa vieja y caduca denominación, tan podrida ya como la II Internacional ! Y finalizó: "Pero nosotros queremos transformar el mundo". "Y tenemos miedo de nosotros mismos. No nos decidimos a quitarnos la camisa sucia a que estamos 'habituados' y a la que hemos tomado 'apego'". "Mas ha llegado la hora de quitarse la camisa sucia, ha llegado la hora de ponerse ropa limpia" (Las tesis de abril. Subrayados en el original. Las elipsis son nuestras). Es decir Lenin desahució el término compuesto "socialdemócrata" y propuso el de Partido Comunista como nombre del Partido, pero, no obstante esto, siguió utilizando el término "socialista", aunque únicamente para designar la teoría marxista, el movimiento marxista, la revolución del proletariado y la primera fase de la sociedad comunista.

 

Parece, pues, un contrasentido que al comunismo científico se le conozca también con el nombre de "socialismo científico", y al término "socialismo" no se le reconozca como nombre científicamente exacto del partido proletario. Pero la cuestión se plantea en realidad de otro modo: por expresar la meta del proletariado revolucionario, el término "comunismo" es el nombre científicamente exacto de la teoría marxista. 

 

Después de la primera guerra mundial la degeneración de los partidos de la II Internacional determinó que los partidos revolucionarios del proletariado adoptaran por lo general el nombre de "comunista". Inclusive el punto 18 de las Condiciones de ingreso en la Internacional Comunista estableció que "todos los partidos que deseen ingresar en la Internacional Comunista deben cambiar su título. Cada uno de los partidos que desee entrar en la Internacional Comunista debe llevar este título: Partido Comunista de tal país (Sección de la III Internacional Comunista). La cuestión del título no es sólo formal, sino una cuestión de gran importancia política. La Internacional Comunista ha declarado una lucha decidida a todo el mundo burgués y a todos los partidos socialdemócratas amarillos. Es necesario que para cada trabajador de filas sea totalmente clara la diferencia entre los partidos comunistas y los viejos partidos oficiales 'socialdemócratas' o 'socialistas', que han traicionado la bandera de la clase obrera".

 

Desechado definitivamente el nombre de "socialdemócrata" , a partir de la III Internacional los partidos proletarios utilizaron, pues, el nombre de "comunista", pero en algunos casos también los de "socialista", "del trabajo" y "de los trabajadores" . Circunstancias muy concretas determinaron que algunos partidos adoptaran otros nombres distintos al de comunista.. El partido del proletariado albanés, por ejemplo, originalmente llamado Partido Comunista de Albania, cambió este nombre por el de Partido del Trabajo de Albania en noviembre de 1948 en oportunidad de su I Congreso. "Esta modificación estaba relacionada con el contenido social de la población del país y del Partido y no alteraba en nada el carácter ni los objetivos de éste. Los campesinos constituían en Albania la mayoría, un 80 por ciento de la población. Esto se reflejaba igualmente en el Partido, cuya inmensa mayoría de militantes eran trabajadores del campo" (Historia del Partido de Albania, Casa Editora Naim Frashëri, Tirana, 1971, pp.346-347). Por su parte, el Partido Comunista de Viet Nam adoptó el nombre de Partido Comunista de Indochina en octubre de 1930 y, en oportunidad de su II Congreso en febrero de 1951, volvió a cambiar su nombre por el de Partido de los Trabajadores de Viet Nam. "Se decidió dejar actuar públicamente al partido con el nombre de Partido de los Trabajadores de Viet Nam" (Historia del Partido de los Trabajadores de Viet Nam, Ediciones Movimiento, Medellín, 1973, p.57). Como se ve, en el primer caso la razón fue la composición social de la población y del propio partido, y en el segundo la necesidad de actuar públicamente. Pero ocurre que, el Partido Comunista de China, por ejemplo, no cambió de nombre, no obstante actuar en un país donde el ochenta por ciento de la población era campesina y, como resultado de esto, un porcentaje igual de su militancia tenía el mismo origen social. Estos hechos merecen un cuidadoso análisis.

 

III

 

En el Perú de las primeras décadas del siglo pasado, el término "socialista" aparecía apropiado para darle nombre al Partido, no por razones de principio sino por razones político contingentes. ¿Cuáles fueron estas razones? Tres muy concretas: 1) la incipiente conciencia política de la clase obrera (con esto tiene que ver esta declaración de Mariátegui de 1927: "Extraviarse en estériles debates principistas, en un proletariado donde tan débil arraigo tienen todavía los principios, no serviría sino para desorganizar a los obreros cuando de lo que se trata es, justamente, de organizarlos" ; 2) Mariátegui pensaba en un partido legal (en octubre de 1928 escribió: "La libertad del Partido para actuar pública y legalmente, al amparo de la Constitución y de las garantías que ésta acuerda a sus ciudadanos, para crear y difundir sin restricciones su prensa, para realizar sus congresos y debates, es un derecho reivindicado por el acto mismo de fundación pública de esta agrupación"), y 3) el socialismo apenas empezaba aquí su proceso histórico y, por lo tanto, conservaba su antigua grandeza.

 

El planteamiento mariateguiano era, pues, correcto. Pero Mariátegui murió en abril de 1930, la reunión del Comité Central del 20 de mayo del mismo año cambió el nombre del partido y hasta su rumbo político y, entonces, la facción reformista de Castillo usufructuó el nombre de Partido Socialista.

 

En un comentario sobre cierta opinión vertida por el médico español Gregorio Marañón en un libro suyo, Mariátegui sostuvo: "En el hombre de ciencia y de cátedra, de espíritu liberal y humanista, que concede sin reservas al partido socialista de su patria, con un certificado de salud, un testimonio de simpatía y confianza, y que predica como un ideal de su tiempo la eugenesia, la palabra comunismo puede suscitar supersticiosas aprensiones, aunque la práctica del único Estado comunista del mundo - la URSS- le enseñe que no existe entre los dos términos más conflicto que el originado por el cisma entre reformistas y revolucionarios, y por la necesidad práctica eventual de distinguir estos dos campos con dos rótulos diversos" (t.18, pp.165-166). Esto escribió Mariátegui un año y tres meses después de haber fundado el Partido Socialista y, como se ve, sigue la lógica de aquella otra afirmación suya en Aniversario y balance, transcrita en el primer párrafo del presente artículo.

 

La necesidad, pues, de distinguir entre reformistas y revolucionarios, determinó que el rótulo de "socialismo" terminara designando a los primeros y el rótulo de "comunismo" a los segundos. Pero ¿por qué fue así precisamente, y no al revés? Porque el rótulo de "comunismo" designa el Programa Máximo del proletariado revolucionario y, en consecuencia, es algo más que un rótulo: es el nombre científicamente exacto del Partido, o sea, el nombre que designa con toda exactitud la meta de realizar el gran lema "de cada cual, según su capacidad; a cada cual, según sus necesidades". La burguesía -pequeña, mediana o grande- puede aceptar y acepta de hecho, en las condiciones del régimen capitalista, la propiedad social bajo la forma de comunidad campesina, cooperativa y empresa estatal, pero de ninguna manera la propiedad común de los medios de producción, y, por esto, algunas tendencias del reformismo se bautizan socialistas, pero no comunistas. Y por eso hay socialismo burgués, pero no comunismo burgués.

 

De hecho (y a pesar de lo dicho más arriba sobre el nombre científicamente exacto de la teoría marxista), en el habla común lo mismo da decir, por ejemplo, "socialismo científico" o "comunismo científico", pero, en cambio, no da lo mismo decir, por ejemplo, "movimiento socialista" que "movimiento comunista", pues en el mundo actual, donde hasta Internacional Socialista tenemos, el primer término sirve para designar el movimiento reformista y el segundo para designar el movimiento revolucionario. Por eso decimos "movimiento comunista" (internacional o nacional) y no "movimiento socialista" (internacional o nacional).

 

En el marco del actual conflicto entre reformistas y revolucionarios, los términos "socialismo" y "comunismo" no son intercambiables, pero en las circunstancias históricas particulares como las del Perú de las primeras décadas del siglo pasado, el primero de dichos términos se presentaba adecuado como nombre del Partido, pues aquí el proceso histórico del socialismo apenas empezaba. En cambio, con respecto a la teoría marxista y a la revolución proletaria, los mencionados términos son intercambiables.

 

Desde luego, el término "socialismo" podrá recuperar su vieja grandeza, mañana, cuando las necesidades de demarcación política hayan desaparecido. Pero la desaparición de estas necesidades sólo será posible en el comunismo, es decir, cuando la lucha contra el oportunismo haya concluido. El mañana al que se refiere Mariátegui es, pues, el mañana comunista, y en modo alguno el presente que vivimos.

 

En su primera conferencia en la UPGP , junio 1923, Mariátegui afirmó: "Una parte del socialismo se ha afirmado en su orientación social-democrá tica, colaboracionista; la otra parte ha seguido una orientación anti-colabortacioni sta, revolucionaria. Y esta parte del socialismo es la que, para diferenciarse netamente de la primera, ha adoptado el nombre de comunismo". "Aquí, como en Europa, los proletarios tienen, pues, que dividirse… en colaboracionistas y anticolaboracionist as, en reformistas y maximalistas". "Yo participo de la opinión de los que creen que la humanidad vive un período revolucionario. Y estoy convencido del próximo ocaso de todas las tesis social-democrá ticas, de todas las tesis reformistas, de todas las tesis evolucionistas" (t.8, pp.21-22. La elipsis y los subrayados son nuestros). Con esta declaración, Mariátegui tomó clara posición con respecto al nombre del Partido y al Estado. Pero tomar posición sobre estas cuestiones en el plano general, no es todavía tomar posición sobre las mismas en el plano nacional. Por eso puede decirse que la posición de Mariátegui sobre el nombre del Partido se tradujo (esta es la palabra exacta) en la siguiente afirmación que aparece nada menos que en el Acta de Constitución del Partido: "De acuerdo con las condiciones concretas actuales del Perú, el Comité concurrirá a la constitución de un partido socialista, basado en las masas obreras y campesinas organizadas" (condiciones concretas, pues, y, además, actuales, lo que significa que fueron las condiciones peruanas de los años veinte del siglo pasado las que llevaron a Mariátegui a la convicción de la pertinencia del nombre de Partido Socialista); y su posición respecto al Estado peruano se tradujo a su vez en todas las líneas y entrelíneas de sus escritos sobre la realidad peruana. Por lo tanto, Mariátegui no negó el nombre científicamente exacto del partido proletario ni su pertinencia en otros países, e, incluso, no negó tampoco que, un cambio en la situación nacional, podía eventualmente favorecer otro nombre del Partido. Así, pues, concretamente, la posición del partido de Mariátegui con respecto al Estado no estaba en serio conflicto con su nombre, pues entonces el socialismo recién empezaba aquí su proceso histórico y, por consiguiente, conservaba su antiguo prestigio. Este es un caso ejemplar en que Mariátegui mostró su dominio de la dialéctica.

 

IV

 

En un conjunto de cuatro artículos publicados bajo el título común de Por qué socialista, Ramón García presenta algunos argumentos para solventar su propuesta de "reivindicar el Partido Socialista". Examinemos, pues, estos argumentos.

 

Pero antes una cuestión especialmente importante. En el artículo El movimiento comunista, García escribe que "Fallecido JCM, el nuevo S.G. Eudocio Ravines envió el 09.05.30 una carta a Luciano Castillo y otros disidentes, firmada a nombre del Partido Socialista. Sólo el 20.05.30 se adoptaría el nombre de Partido Comunista. Es decir, JCM nada tuvo que ver con el cambio de nombre del Partido Socialista". Compartimos esta apreciación, cuya verdad histórica se sostiene en toda la lucha interna desde octubre de 1928 hasta mayo de 1930, como lo sostenemos en otro lugar.

 

Pues bien, en Defensa del marxismo, Mariátegui escribió: "El capitalismo ha dejado de coincidir con el progreso" (p.37). Y en Aniversario y Balance, sostuvo: "Capitalismo o Socialismo. Este es el problema de nuestra época" (t.13, p.249). Y García cita estas afirmaciones, y comenta: "Ésta es precisamente la base para sostener el nombre de Partido Socialista" (El socialismo peruano. El subrayado es nuestro). Incluso insiste: "si el socialismo es el llamado a reemplazar el capitalismo, se entiende entonces el porqué del nombre de Partido Socialista" (ibidem. El subrayado es nuestro). Pero ocurre que, como hemos visto, el argumento de Mariátegui para sostener el nombre de Partido Socialista es uno y único (y suficiente): "En Europa, la degeneración parlamentaria y reformista del socialismo ha impuesto, después de la guerra designaciones específicas. En los pueblos donde ese fenómeno no se ha producido, porque el socialismo aparece recién en su proceso histórico, la vieja y grande palabra conserva intacta su grandeza. La guardará también en la historia, mañana, cuando las necesidades contingentes y convencionales de demarcación que hoy distinguen prácticas y métodos, hayan desaparecido" (el subrayado es nuestro). El porqué de Mariátegui es, pues, distinto al porqué de García. Mariátegui tuvo la prudencia de sostener el nombre de Partido Socialista en un justo argumento político contingente, que precisó con estas palabras que repetimos: "De acuerdo con las condiciones concretas actuales del Perú, el Comité concurrirá a la constitución de un partido socialista". En cambio García, en su afán de parecer sólido, comete la imprudencia de "interpretar" ciertas afirmaciones de Mariátegui en un sentido que no tienen realmente y, por este camino, llega a una conclusión general, válida para todos los países, independiente de toda situación particular: "la base para sostener el nombre de Partido Socialista" es el problema de nuestra época: capitalismo o socialismo; "si el socialismo es el llamado a reemplazar el capitalismo, se entiende entonces el porqué del nombre de Partido Socialista". Con estas afirmaciones, García cosecha dos cosas: la tergiversació n de Mariátegui en punto a las razones del nombre fundacional del partido del proletariado peruano, y, por esta vía, la negación de la tesis de Engels y Lenin sobre el nombre científicamente exacto del partido proletario (se entiende, pues, porqué en ninguno de sus cuatro artículos ni en la introducción a los mismos toma posición explícita sobre esta cuestión). En consecuencia, no sorprende que, tratando de sustentar su "interpretació n" de ciertas afirmaciones de Mariátegui, llegue a decir que "Sólo cinco de los catorce partidos en el Poder llevan el nombre de Partido Comunista" (esto fue escrito en febrero de1988), y que esta "realidad internacional le da la razón a Mariátegui" (El movimiento comunista). ¿Es cierto esto? No, no es cierto, pues, como ha quedado claro, Mariátegui no propuso el nombre de Partido Socialista sino para el Perú de su tiempo y, a lo sumo, para aquellos otros países donde el proceso histórico del socialismo apenas empezaba, y que, sin duda alguna, no era el caso de los países europeos precisamente. Por lo demás, hay un otro aspecto del problema en el cual García no ha reparado. La afirmación mariateguiana de que el problema de nuestra época es capitalismo o socialismo es completamente correcta. Pero también sería correcto afirmar que este problema es capitalismo o comunismo, pues el socialismo no es sino la primera fase de la sociedad comunista. Por lo tanto, esta formulación del mencionado problema es tan legítima como la de Mariátegui y, por vía de consecuencia, también el nombre de Partido Comunista sería tan legítimo como el de Partido Socialista. Sin embargo, hablando exactamente, la cosa no va por allí: como ha quedado sentado, el nombre científicamente exacto del Partido se deriva del contenido fundamental del marxismo, de la misión histórica del proletariado, de la meta de realizar el comunismo, y los otros nombres científicamente no exactos se derivan de circunstancias particulares que no aconsejan el nombre de Partido Comunista. 

 

En la Presentación de "Amauta", Mariátegui escribió: "No se mire en este caso a la acepción estricta de la palabra. El título no traduce sino nuestra adhesión a la Raza , no refleja sino nuestro homenaje al Incaismo. Pero específicamente la palabra 'Amauta' adquiere con esta revista una nueva acepción. La vamos a crear otra vez" (t.13, p.238). Y García comenta: "Igual hizo con la palabra socialista. La creó otra vez" (El lexicón octubrino). Pero ocurre que Mariátegui planteó claramente que a la palabra "amauta" la iban a crear otra vez, porque con la revista a la que daba nombre adquiría "una nueva acepción". Y agregó el maestro: "El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y científicos. Pero consideraremos siempre al Perú dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovación políticos, filosóficos, artísticos, literarios, científicos. Todo lo humano es nuestro. Esta revista vinculará a los hombres nuevos del Perú, primero con los de otros pueblos de América, enseguida con los de los otros pueblos del mundo" (ibidem, p.239). Esta es la nueva acepción que adquirió la palabra "amauta" al ser incorporada a un proyecto socialista. En consecuencia, la afirmación de Mariátegui de que "la palabra 'Amauta' adquiere con esta revista una nueva acepción. La vamos a crear otra vez", tuvo verdadero sentido y se justificó plenamente. Pero con la palabra "socialismo" no ocurrió lo mismo. Esta palabra fue utilizada por primera vez en un libro del socialista utópico francés Pedro Leroux publicado en el año 1833, o sea en el marco de la tradición del socialismo utópico, es decir, del socialismo no proletario y, al ser transformado este socialismo en socialismo científico, cobró, como es lógico, una nueva acepción y, de este modo, para decirlo con Mariátegui, fue creada otra vez. Desde entonces la palabra "socialismo" pertenece al lexicón marxista con un determinado significado, y esto quiere decir que, al dar nombre al partido del proletariado peruano, dicha palabra no adquirió ninguna nueva acepción y, por consiguiente, no fue creada otra vez. Lo que ocurrió entonces fue algo mucho más simple: desacreditada en Europa por designar la degeneración reformista, en el Perú de Mariátegui aparecía todavía como adecuada para denominar al partido, pues el socialismo apenas empezaba aquí su proceso histórico y, por lo tanto, su grandeza (es decir su vieja acepción adquirida al ser incorporada al lexicón marxista) se conservaba intacta. El propio Mariátegui sostuvo esto expresamente. Por eso la frase de García, "Lo mismo hizo con la palabra socialista. La creó otra vez", no tiene ningún asidero.

 

Después de escribir, en una nota al pie del libro La organización del proletariado, que el nombre de Partido Socialista obedeció a una cuestión de táctica (*), García muestra ahora una evidente aprensión con respecto a esta palabra. En la introducción a sus cuatro artículos, pregunta: "¿Es cierto que fue por táctica?". Y hace esta pregunta porque, como se ha visto, él cree que el nombre de Partido Socialista no obedeció a una situación concreta particular. Pero, como se ha visto también, el argumento uno y único de Mariátegui (lo que escribió a propósito de Marañón ratifica lo que había escrito en Aniversario y Balance) y su incontrovertible precisión ("de acuerdo a las condiciones concretas actuales del Perú, el Comité concurrirá a la constitución de un partido socialista"), demuestran que su decisión de denominar Partido Socialista al partido del proletariado peruano, fue una decisión táctica. Y no hay porqué temerle a la palabra por el solo hecho de que conocidos oportunistas la han utilizado en medio de argumentos que pretenden que el nombre fundacional del Partido fue un error. Y no fue un error, tal como lo hemos sostenido arriba, es decir, la decisión de Mariátegui no fue una táctica errónea sino una táctica correcta. Pero considerar que el nombre de Partido Socialista, acordado en setiembre de 1928, se desprende del problema de nuestra época y, por lo tanto, del hecho de que el socialismo sucede al capitalismo, son lucubraciones de García y con ellas nada tiene que ver Mariátegui.

 

Mariátegui escribió en la Presentación de "Amauta": "El Perú es un país de rótulos y de etiquetas. Hagamos al fin alguna cosa con contenido" "El título preocupará posiblemente a algunos. Esto se deberá a la importancia excesiva, fundamental, que tiene entre nosotros el rótulo" (t.13, p.238). Precisamente con su idea de "reivindicar el Partido Socialista" en unas circunstancias históricas marcadamente distintas a las que justificaron este nombre en los años veinte del siglo pasado, García se ha revelado prisionero de la importancia excesiva, fundamental, que tiene entre nosotros el rótulo. De este modo ha seguido lo que es contingente y no lo que es sustancial en Mariátegui: su método

 

Los hechos anotados hasta aquí son la base para impugnar los argumentos presentados por García en su propósito de justificar el nombre de Partido Socialista.

 

Después de citar de Aniversario y Balance que la palabra "socialismo" guardará su grandeza "mañana, cuando las necesidades contingentes y convencionales de demarcación, que hoy distinguen prácticas y métodos, hayan desaparecido" , García exclama: "¡Palabras proféticas!". ¿Proféticas? ¿Por qué proféticas? ¿Qué hechos son la realización de las palabras de Mariátegui para que García hable de "palabras proféticas"? Ciertamente, aquellas palabras mariateguianas, escritas en setiembre de 1928, fueron el anuncio público, alusivo, del nombre que ese mismo mes la Reunión de la Herradura le daba al Partido, y, por lo tanto, en modo alguno pueden ser tomadas como proféticas. En consecuencia, la exclamación de García tiene un otro sentido. De hecho, revela su creencia de que el mañana del que habló Mariátegui es el Perú actual (y hasta el mundo actual), es decir que, para él, han desaparecido las necesidades de demarcación entre reformistas y revolucionarios, y, por consiguiente, no es necesario distinguir prácticas y métodos con dos rótulos distintos. Pero esto es falso de toda falsedad, como lo sabe todo marxista. Tanto como ayer, las necesidades de demarcación con respecto al oportunismo están vigentes en el mundo entero, y lo estarán mientras haya lucha de clases, y habrá lucha de clases durante toda la época del imperialismo y de la revolución proletaria.

 

Por otro lado, García afirma que, "Respecto al Partido, ahora se acepta diversidad de nombres". Pero ¿de qué partido habla? Preguntamos, porque, cuando Lenin se planteó el problema de "cómo debe denominarse nuestro Partido", se refirió a un partido marxista y no a un partido oportunista cualquiera; y cuando Mariátegui afrontó el mismo problema, se refirió también a un partido marxista y no a un partido oportunista cualquiera. Pero, en su afán de encontrar pruebas de su aserción, García intenta pasar como marxistas a partidos ideológica y políticamente descompuestos hasta la médula, como, por ejemplo, el Partido Socialista Unificado de Alemania, el Partido Comunista de Checoslovaquia, el Partido Comunista de la Unión Soviética , la Liga de los Comunistas de Yugoslavia. Más todavía, en el colmo del menosprecio por el factor ideológico como el determinante del carácter de clase de un partido, llega a decir que "El Partido de Marx, el Partido de Alemania, se llama precisamente Partido Socialista" (El movimiento comunista). Sin embargo, contra esta arbitraria afirmación, se alza el hecho histórico de que el partido de Marx fue el Partido Socialdemócrata Alemán, que, después de fallecidos los fundadores del comunismo científico, se transformó en un partido completamente revisionista, y, por esto, dejó de ser el partido de Marx y Engels. Como se ha visto arriba, el cofundador del marxismo sostuvo que "los partidos se desarrollan y el nombre queda". Pero también los partidos pueden no desarrollarse sino degenerar. Precisamente la inmensa mayoría de los partidos que García menciona en su curiosa lista (ver El movimiento comunista).cayeron al pantano del revisionismo y sus nombres quedaron. En consecuencia, mal puede hablarse de ellos como ejemplos de que "ahora se acepta diversidad de nombres" (el subrayado es nuestro). Por el contrario, el hecho de que, de esos partidos, quedaran los nombres de "socialista" y de "comunista", fue un factor que contribuyó a confundir a las masas. Y, por lo que se puede ver, no sólo a las masas.

 

La degeneración reformista de los partidos de la II Internacional que impuso después de la primera guerra mundial designaciones específicas en Europa, impuso también con el tiempo iguales designaciones en América Latina. Partidos socialistas ligados a la II Internacional se fundaron entre fines del siglo XIX y comienzos del XX: en 1896 en Brasil y Argentina; en 1904 en Cuba; en 1910 en Uruguay; en 1912 en Chile, por ejemplo. Pero estos partidos resultaron tan oportunistas como la II Internacional , y, así, de su seno salieron los elementos que fundaron partidos comunistas ligados a la III Internacional. De entonces a esta parte, partidos socialistas han ejercido y ejercen el gobierno no sólo en Europa (demostrando su condición de partidos al servicio de la burguesía imperialista) , sino también en nuestro continente (demostrando su reformismo, como en el caso del Movimiento al Socialismo en Bolivia, o su pro-imperialismo, como en el caso del Partido Socialista en Chile, o su antiimperialismo burgués, como en el caso del Movimiento Bolivariano, que, como es de conocimiento común, ha levantado la bandera de un "socialismo del siglo XXI", el cual, por supuesto, es socialismo burgués por donde se le mire). Por lo demás, desde 1951 la Internacional Socialista agrupa a partidos que, en sus respectivos países, compiten con otros partidos conservadores en la defensa del sistema capitalista, y que, como es notorio, forman un movimiento bien financiado, bien organizado, bien publicitado y bien extendido. En un mundo donde la información está globalizada más que ayer y más todavía que anteayer, la domesticada actuación del oportunismo socialista está en la conciencia de las clases trabajadoras de todos los países del mundo. En nuestro país, el reformismo del Partido Socialista de Castillo, primero, y, ahora, el oportunismo del Partido Socialista Peruano, evidencian igualmente que bajo el nombre de "socialismo" se esconde nada menos que la negación del revolucionarismo proletario. Desde hace décadas, pues, tanto en Europa como en América Latina, el nombre de "socialista" sirve para embotar la conciencia política del proletariado y llevar a las masas por el camino del más mediocre reformismo. Ciertamente la camisa del socialismo está sucia.

 

Los excesos de la represión en los tiempos de Stalin, la intervención soviética en Hungría y Polonia, el muro de Berlín, la escisión en el movimiento comunista internacional, la guerra chino-vietnamita, la controversia albano-china, la barbarie camboyana, la caída del revisionismo (que en la conciencia ordinaria de las masas pasó como caída del comunismo), la derrota de varias luchas armadas en Asia y América Latina y, en el plano nacional, la oportunista actuación de varios partidos comunistas y la barbarie senderista, han creado una situación general adversa al comunismo. Ciertamente la camisa del comunismo también está sucia.

 

Estos hechos determinan que actualmente en la escena mundial y, particularmente en la peruana, no se justifiquen las denominaciones de "socialista" y de "comunista", salvo consideración subjetiva. Y, como es obvio, una consideración de tal naturaleza se distingue por hacer caso omiso de los hechos.

 

En el caso que nos ocupa, no es difícil identificar los hechos que, de todos aquellos mencionados más arriba, ha omitido García. Pero subrayemos solamente dos, suficientemente expresivos.

 

En el artículo El movimiento comunista, se lee: "en la reunión del C.C. del 07.09.29, JCM reafirmó la denominación de Partido Socialista. Sólo se opusieron Jacinto Paiva y Luciano Castillo". Pero esto es referir la historia de un modo incompleto. Después del fallecimiento de Mariátegui, la facción reformista de Castillo usufructuó el nombre de Partido Socialista. García silencia este hecho.

 

El Partido Socialista Revolucionario (es expresivo que este partido se llamara "Socialista" y, además, "Revolucionario" ) estuvo comprometido, no obstante su apellido, en el apoyo al gobierno corporativo de Velasco, y, como es de conocimiento común, representaba una posición oportunista en el movimiento popular. García silencia este hecho.

 

Con las disculpas del caso, recordaremos una vez más que Mariátegui señaló claramente que entre los términos "socialista" y "comunista" "no existe" "más conflicto que el originado por el cisma entre reformistas y revolucionarios y por la necesidad práctica eventual de distinguir los dos campos con dos rótulos diversos".

 

Entonces, actualmente ¿existe o no un conflicto originado por el cisma entre reformistas y revolucionarios y, por lo tanto, existe o no la necesidad práctica eventual de distinguir los dos campos con dos rótulos diversos? Como es evidente, este cisma y esta necesidad existen en Europa desde, digamos, la primera guerra mundial, en algunos países de América Latina desde la década de 1920, y, concretamente en el Perú, desde que la facción reformista de Castillo usufructuó el nombre de Partido Socialista. Y es un hecho que, este cisma y esta necesidad, no han desaparecido sino que siguen existiendo en todo el mundo, y, a veces, de un modo aun más marcado.

 

Pero ocurre que, en el marco de esta necesidad contingente de distinguir a reformistas y revolucionarios con los rótulos de "socialistas" y "comunistas" respectivamente, García ha promovido precisamente el rótulo que designa a los reformistas. Pero se entiende que así haya procedido, pues, contrariando a Mariátegui, considera que el nombre de Partido Socialista es una cuestión que se deriva no de una situación concreta particular sino del problema de nuestra época, consideración con la que, además, contraría también, al mismo tiempo, a Engels y a Lenin. Desde luego, no está vedado manifestarse contra ciertas concepciones de los maestros del proletariado, siempre y cuando que estas concepciones sean erróneas o, en su defecto, que su verdad haya caducado históricamente. Pero cualquier marxista sabe que las concepciones de Engels y Lenin sobre el nombre científicamente exacto del partido proletario no son erróneas ni están anticuadas, así como también que la concepción de Mariátegui sobre el nombre fundacional del partido no fue errónea sino correcta, aunque, por razones explicadas más arriba con toda exactitud, su aplicación no sea ahora pertinente.

 

Mariátegui no negó el nombre científicamente exacto del partido proletario y acordó el nombre de Partido Socialista porque este nombre era concretamente apropiado en las condiciones nacionales de su tiempo. Sin embargo, teniendo en cuenta lo esclarecido hasta aquí, es un hecho que los activistas socialistas de ahora no saben que el nombre de su partido es científicamente inexacto y políticamente inadecuado. Y es científicamente inexacto por razones que sería ocioso repetir, y es políticamente inadecuado porque después de casi ochenta años de proceso histórico del socialismo entre nosotros, con Partido Socialista de Castillo, Partido Socialista Revolucionario y Partido Socialista Peruano de por medio (para no hablar sino del plano nacional), no tiene ningún fundamento válido pretender que el nombre de Partido Socialista es pertinente en el Perú de hoy.

 

García declara: "Para el m.c.n. también ha llegado la hora de quitarse la camisa sucia. Ha llegado la hora de ponerse ropa limpia. Ha llegado la hora de fijar la posición del proletariado respecto al Estado". Debemos ponernos ropa limpia" (El partido de Mariátegui). ¿Y qué ropa propone? Pues la ropa del socialismo, lo que, evidentemente, equivale a proponer sacarnos la ropa sucia del comunismo para ponernos la ropa más sucia todavía del socialismo. Y, sin embargo, un sector del movimiento marxista nacional se ha puesto esta camisa sucia. 

 

Pues bien, cualquier marxista que haya asimilado el marxismo "en su esencia misma como teoría del desarrollo de la humanidad", tiene que saber: 1) que la necesidad de demarcación política respecto al oportunismo socialista que pulula en el mundo globalizado de hoy, es una necesidad completamente vigente; 2) que la camisa del socialismo está sucia y que, por lo tanto, ponérsela hoy en día como distintivo de la identidad ideológica del proletariado revolucionario es facilitar el engaño de las masas; 3) que no tener en cuenta estas dos cuestiones equivale a no tener en cuenta la realidad objetiva, y no tener en cuenta la realidad objetiva es caer en subjetivismo.

 

Desde luego, todo colectivo marxista tiene el derecho de llamarse como quiere. Pero es evidente que, al no tener ninguna base que lo justifique realmente, el nombre de Partido Socialista aparece hoy en día como un mero parapetarse detrás de la autoridad de Mariátegui. Empero, como en este mundo hay quienes tienen la razón hasta cuando no la tienen, los socialistas pueden seguir con la camisa sucia que visten.

 

Por otro lado ¿cómo se entiende aquello de que "ha llegado la hora de fijar la posición del proletariado respecto al Estado"? Con el término "proletariado" García no se refiere a la clase obrera sino al movimiento comunista nacional. En consecuencia, lo que sugiere con su afirmación, es que en el Perú se da el curioso caso de un movimiento comunista que no tiene una posición revolucionaria con respecto al Estado, cuando, como lo sabe todo marxista que haya asimilado el marxismo "en su esencia misma como teoría del desarrollo de la humanidad", el movimiento comunista es movimiento comunista justamente porque tiene una posición revolucionaria con respecto al Estado. Por lo tanto, la frase de García resulta siendo un contrasentido y, de hecho, no tiene ningún contenido que no sea su creencia de que, con excepción suya, todos los demás -individuos, grupos y organizaciones- estamos requeteperdidos en la estratósfera, esperando, para volver a pisar tierra, "la hora" de una especie de revelación comunista, perdón, socialista, que nos ilumine para comenzar, por fin, a ser revolucionarios.

 

Ciertamente García se ha equivocado, y se ha equivocado porque ha hecho caso omiso de los hechos e interpretado abusivamente ciertas afirmaciones de Mariátegui. Por eso puede decirse que no ha sabido distinguir lo subjetivo de lo objetivo. Por eso, hay que decir que, sobre el punto, en sus cuatro artículos NO HA DICHO LA VERDAD , TODA LA VERDAD , NADA MÁS QUE LA VERDAD.

 

El nombre del Partido es incomparablemente menos importante que la cuestión de la posición del proletariado con respecto al Estado, pero, de todos modos, la cuestión del título del Partido no es sólo formal, sino una cuestión de gran importancia política. Por eso hay que agregar que el nombre de Partido Socialista, promovido por García, está en abierto conflicto con su posición revolucionaria con respecto al Estado.

 

Escamotear la tesis de Engels y de Lenin sobre el nombre científicamente exacto del partido proletario y, encima, tergiversar a Mariátegui en punto a las razones que justificaron el nombre fundacional del Partido, no es poco. Por eso era necesario decir las cosas como son, y no silenciarlas.

 

V

 

Los nombres de "socialista" y "comunista" están profundamente desacreditados ante las masas. Esto es un hecho. Por otro lado, los nombres de Partido del Trabajo y Partido de los Trabajadores, no se conservan tampoco muy limpios que digamos. ¡Nos hemos quedado sin ropa limpia!

 

Pero, en una circunstancia así, hay que tener presente que Lenin señaló con toda razón que hay que saber elevarse "al punto de vista de que, en la lucha política, hay que elegir a veces el mal menor" (Un paso adelante, dos pasos atrás. Subrayado en el original).

 

En la actualidad, el mal mayor tiene dos nombres: "socialismo" y "comunismo". Y el mal menor también tiene dos nombres: "Partido del Trabajo" y "Partido de los trabajadores" .

 

No podemos, pues, hoy por hoy, llamar a nuestro Partido ni Comunista ni Socialista. Comunistas y socialistas se han llamado durante décadas enteras la mayoría de partidos que estuvieron en el poder y terminaron restaurando el capitalismo. También se llaman, actualmente, comunistas y socialistas, partidos que han echado raíces en el sistema capitalista. Y, en un mundo informativamente globalizado como el actual, todo esto existe como si estuviera en las puertas de nuestras casas. Pero tampoco podemos llamarnos Partido de los Trabajadores, pues este nombre tiene el inconveniente de ser el nombre del partido en el gobierno en el vecino Brasil, que, como es de conocimiento general, aplica una mal disimulada política pro-imperialista. Queda, pues, el nombre de Partido del Trabajo. Este nombre, obviamente, no dice mucho, pero puede permitirnos no cargar con el pasivo de los partidos socialistas y comunistas y, al mismo tiempo, marcar diferencia con respecto al mencionado partido brasilero. La situación mundial y nacional nos impone, pues, este nombre que, por otro lado, representa, de todos modos, la actividad permanente de las clases explotadas, que son, justamente, las clases por cuyos intereses inmediatos e históricos luchamos. Puede pasar, pues, como nombre provisorio de un colectivo marxista, que, en cuanto tal, tiene, como no puede ser de otro modo, una posición revolucionaria con respecto al Estado.

 

Pero, como todo colectivo marxista tiene el derecho de llamarse como quiere, el nombre de Partido del Trabajo puede ser asumido o puede ser ignorado. Después de todo, no siempre las razones pueden más que la razón de la sinrazón.. 

 

VII

 

Actualmente la palabra "comunismo" está desacreditada ante las amplias masas populares. La desacreditaron el oportunismo en general y el revisionismo en particular. Pero, incluso así, sigue siendo legítimamente usada para designar la teoría marxista, el movimiento marxista, la revolución proletaria y la sociedad futura. En consecuencia, igual que la palabra "socialismo", la vieja y grande palabra "comunismo" conserva su grandeza, y la guardará intacta en la historia, mañana, cuando la lucha revolucionaria de los comunistas termine por convencer a las masas de la justeza de su lucha y de su meta.

 

 

Eduardo Ibarra

 

06.04.07.

 




Yahoo! MTV Blog Rock
¡Cuéntanos tu historia, inspira una canción y gánate un viaje a los Premios MTV!
Participa aquí http://mtvla. yahoo.com/
__._,_.___
Actividad reciente
Visita tu grupo
Yahoo! Avatares
¿A qué esperas para
crear el tuyo?
Yahoo! Correo
Lee tu correo desde
cualquier lugar.
Mi Yahoo!
Tu correo, tus RSS
y mucho más...
.

__,_._,___

PLANETA PERU

PlanetaPeru: buscador del Perú

Seguidores

Archivo del Blog