UN DIA COMO HOY 19 DE ENERO DE 1942 NACIO JAVIER HERAUD.

Javier Heraud:


entre el fuego y la ternura



Juan Cristóbal





Esbozo biográfico

Tenía apenas 21 años, cuando un 15 de mayo de 1963 pasó a la inmortalidad, al ser acribillado, con balas que sirven para cazar animales, por la Guardia Civil, en un río de Puerto Maldonado, a pesar de haber estado agitando una bandera blanca desde una canoa, cuando había ingresado al Perú y deseaba iniciar la revolución, desde su militancia del Ejército de Liberación Nacional (ELN).



En él se dio la figura del hombre que lucha incansablemente por sus ideales y la del poeta admirado que ya había ofrecido un caudal de poemas admirables. Sus versos, a pesar de ser sencillos, eran hondos y gravitantes. Reflejaban inquietudes de los más profundos sentimientos, especialmente de justicia. A pesar de su juventud, la obra que nos legó sigue causando admiración y respeto, tanto por su ternura cuanto por su estilo acabado. Su poesía es límpida y transparente. Puede parecer simple, pero es grave y compleja. Los temas centrales de su poesía son: el río, el otoño, el hogar, la naturaleza, la muerte, que siempre la trata de una forma conmovedora, cercana y familiar. Son inolvidables esos versos: “Yo no le temo a la muerte / pero algún día / moriré entre pájaros y árboles”. Y asi fue como murió. Como la mataron.



Esa admirable madurez se explica por su constante preocupación de mantenerse en contacto con la literatura no solo peruana sino del mundo. Apreciaba la calidad, entre los peruanos, de Vallejo, Westphalen, como la de Neruda, Eluard, Keats, Shélley, Antonio Machado, entre otros.



Los pocos años que tenía no fueron obstáculo para su ingreso a la Universidad La Católica, en donde fue asistente de cátedra a los 17 años. Posteriorme, asumiría la responsabilidad de ser profesor de inglés en el colegio Guadalupe.



Los amigos lo recuerdan como un joven sencillo, bueno, con alma de niño, que sabía lo que significaba la amistad. Era alegre y juguetón, pero de carácter fuerte al que le indignaba la injusticia.



En 1960 ganó el primer premio, junto con César Calvo, en el concurso “El Poeta Joven del Perú”, convocado por la revista Cuadernos Trimestrales de Poesía, de Trujillo, dirigida por Oscar Corcuera.



El 20 de julio de 1961 viaja a Moscú, pasa a Asia, luego a Paris y Madrid. En 1962 se va a Cuba a estudiar cine.



En vida publicó “El río”, “El viaje”, Dejó poemarios inéditos como “Estación reunida”, “Poemas de la tierra”, “Viajes imaginarios”, “Poemas dispersos”. Su nombre de combate fue “Rodrigo Machado”.




El mensaje de Javier

Tal vez fue Lenin quien dijo, “En algunas épocas las mismas clases dominantes que asesinan a hombres que después pasan a tener un significado profundo de su patria, tratan de apoderarse de su memoria (como aves de rapiña) para confundir al pueblo haciéndose pasar como los realizadores de esos ideales por los cuales ofrendó su vida el combatiente”.



Y esto es lo que sucedió y sigue sucediendo con Javier, añadiendo además, para vergüenza de quienes lo hacen, que no solamente cometen la ignominia arriba mencionada de las clases opresoras, sino también entran en la conjura algunos compañeros de ideales y sueños. Por eso es importante rescatar a Javier y tantos otros héroes populares para que no aparezcan como los “románticos”, “los ingenuos”, “los aventureros” que abrazaron y abrazan “ideas extrañas”, porque eso es una farsa.



Es verdad que Javier fue un romántico (qué poeta, qué militante, qué guerrillero no lo es), un ingenuo (pero para decir, “del horizonte de uno al horizonte de todos”, como Paul Eluar), un aventurero (pero a la manera del Che, que exponía su vida por las ideas que enarbolaba). Pero de lo que se olvidan decir es que Javier fue un auténtico revolucionario, un hombre en toda la extensión de la palabra, que estuvo comprometido política e ideológicamente con la liberación definitiva de su patria, y no con meras reformas estructurales y nacionalistas.



Por eso, en los actuales momentos de nuestra vida política, el recuerdo y presencia de Javier adquiere un significado especial: persistir en la lucha por el auténtico socialismo, aun cuando sea desde las trincheras del desaliento o desesperanza. Porque lo que Javier y otros quisieron, no fue una bola menos pesada para el presidiario, ni una sociedad donde se maten (de hambre o de bala o se desaparezcan o destierren) obreros, campesinos, estudiantes, intelectuales comprometidos. ni que se renuncie a la inevitable lucha de clases.



El recuerdo y presencia de Javier debe servir para guiarnos a producir acciones unitarias a favor de las grandes mayorías, que conduzcan al socialismo y al internacionalismo de nuestra patria latinoamericana, amenazada por el neoliberalismo salvaje y sus siempre protervos adalides como Vargas Llosa.



Addenda

Alguna vez testimonié en un semanario diciendo: “A Javier Heraud –los amigos cercanos y los otros- lo hemos traicionado. Su legado político lo hemos olvidado, lo hemos echado al tacho de basura. Nadie (a excepción de Edgardo Tello) ha seguido su generosidad y lealtad, su mirada al porvenir y su entrega. Porque todos los de la generación del 60 nos dedicamos a posar, a hablar, hacer recitales, manifiestos, pero no a entregarnos a la lucha concreta y definitiva. Fuimos como una especie de dandys de la palabra y del gesto”. Y puedo añadir ahora: “Y después (especialmente con los tiempos del fujimorato), muchos otros lo volvieron a traicionar, ya claudicando en su pensamiento, ya pasándose al enemigo”.

Por eso, la muerte de Javier, para nosotros los poetas e intelectuales que deseamos servir a la historia, debe ser el punto de partida y el compromiso permanente con las mejores causas populares. Debe ser el testimonio heroico de la teoría y de la práctica, desde el lugar que nos encontremos. La afirmación de nuestras esperanzas. Debemos, pues ratificar, de manera permanente, que los ideales de belleza y lucha no son excluyentes, sino están en la misma línea de combate y por encima de todo tipo de interés. Y eso lo advirtió premonitoriamente Javier cuando dijo: “No hay que elevar las promesas futuras, si a la hora de la lluvia sólo tendremos el sol y el trigo muerto”.



La historia, inflexible como siempre, le ha vuelto a dar la razón a Javier, nuestro mejor paradigma de poeta y revolucionario. Y nos ha vuelto a poner a nosotros en nuestro sitio. De donde sólo podremos salir si mostramos entrega y vitalidad. Como él, cuando murió.


Lima, 2006, jueves 18 de mayo, Escuela de Folklore “José María Arguedas”


Juan Cristóbal

juancristobal2001@yahoo.es

http://es.geocities.com/juancristobal2001

UN DIA COMO HOY NACIO JOSE MARIA ARGUEDAS EN 1911

Rv: [foro_centenario] HAITÍ: DE LO CRUEL A LO EXCELSO, DE LA DIGNIDAD A LA SORDIDEZ DE FeTERA FLORES

--- El dom, 17/1/10, aurora tumanischwili <a_tumanoff@yahoo.com.ar> escribió: Fecha: domingo, 17 de enero, 2010 17:25   --- HAITÍ, DE LO CRUEL A LO EXCELSO, DE LA DIGNIDAD A LA SORDIDEZ     Desde que François Dominique Toussaint -Louverture (L'Ouverture, el iniciador), el 29 de agosto de 1793, como líder de la revuelta de los negros, hizo pública la proclama:   Hermanos y amigos. Soy Toussaint Louverture; quizás el conocimiento de mi nombre haya llegado hasta vosotros. He iniciado la venganza de mi raza. Quiero que la libertad y la igualdad reinen en Santo Domingo. Trabajo para que existan. Uníos, hermanos, y luchad conmigo por la misma causa. Arrancad de raíz conmigo el árbol de la esclavitud. Capturado por Leclerc (cuñado de Napoleón), el 7 de junio de 1802, a través de una treta inmunda, ya que jamás podría haberlo derrotado en batalla, al ser embarcado prisionero, junto a su familia, sentenció y predijo:   Al derrocarme, sólo se ha abatido el tronco del árbol de la libertad de los negros. Pero éste volverá a brotar de sus raíces, porque son muchas y muy profundas.   Y así fue, los franceses no consiguieron restablecer la esclavitud en Saint Domingue. Gracias al poderío militar construido en tiempos de Louverture, los negros derrotaron a los franceses en la batalla de Vertières y el 1 de enero de 1804, Jean-Jacques Dessalines, lugarteniente y también ex esclavo como François Dominique, proclamó la independencia del país, al que bautizó con su nombre originario Haití (tierra montañosa)   Consiguientemente el 1º de enero de 1804, Jean Jacques Dessalines  expresa  en su primer discurso a la joven nación independiente, su intención de unir la libertad duramente conquistada con la felicidad generalizada de las masas. La tarea de organizar el país iba a realizarse alrededor de este eje. De allí la construcción de fuertes militares, la fundación de patrimonios nacionales, etcétera.  La creación de patrimonios nacionales del Estado representa el comienzo de prácticas socialistas.  Dentro de esta perspectiva se inserta el significado sociopolítico del famoso discurso de Jean Jacques, donde sentencia: "Cuando combatimos a los franceses, nadie reclamó la herencia de su padre. Ahora que nos hemos liberado, vienen a adueñarse de los bienes sin dueño. Aquellos cuyos padres están en África no tendrán nada". O sea que no permitiría la formación de una oligarquía que reclamara derechos adquiridos.     La vida comunitaria que los esclavos de Santo Domingo iban a inaugurar con la construcción del lakou (institución de trabajo cooperativo y de desarrollo cultural autónomo) representó la negación de la vida y del trabajo esclavos. Dicha vida comunitaria simboliza una forma social de libertad colectiva contra la esclavitud. Asimismo, con inteligencia política y agudeza ideológica de afirmación cultural, Dessalines, elige como lema nacional: LIBERTAD O LA MUERTE.   En conclusión, el comunitarismo de los esclavos de Santo Domingo alimentó el deseo de liberación del trabajo y el proyecto de cambio de las condiciones de vida.    Por la osadía descripta en el primer párrafo, jamás el pueblo haitiano sería perdonado por el imperialismo, fue y sigue  siendo sometido a tortura y genocidio permanente, como castigo por su pasada y actual rebeldía, que más allá de los altibajos, sigue vigente y solo es contenida con masacres casi cotidianas, ora por el imperialismo francés, ora por el español, ora por el inglés y ahora por su heredero putativo el Imperialismo Norteamericano, que ya ocupó la Nación durante veinte años y ahora se dispone a repetir la acción. Pero además ha contado con la suficiente cantidad de correveidiles, como nuestra benemérita ADMINISTRACIÓN DE COLONIAS, que participa en el contingente de ocupación, bajo el nombre de MINUSTAH, que además de haber cometido varias atrocidades, como masacre de habitantes (una de las más valientes y solo para no fatigar, es la del 22 de diciembre del 2006, que ametrallaron a una manifestación, donde cayeron asesinadas 30 personas, entre mujeres y niños), violación de menores, torturas y desapariciones. Según decían, estaban ahí, con el cuento de que así lo Yanquis no ocuparan el territorio ¿Y ahora, de qué se disfrazan? Con la presencia de 3600 hombres de la 82 división aerotransportada, 2000 más de apoyo, un porta aviones, varias naves  y la ya decidida duplicación de efectivos en corto tiempo, además de haber tomado militarmente lo que queda del aeropuerto, se derrumba el castillo de naipes que habían construido, para la gilada, como decimos en el barrio. Antes de ayer, cuando la soldadesca yanky, no dejo aterrizar a un avión francés, que llevaba un hospital completo para ser montado, mostraron claramente al mundo para que están, es más, no olvidemos que ya Israel, se anotó, no vaya a ser que los dejen afuera a los sionistas fascistas y genocidas de participar en el festín de absoluta amoralidad que están montando.   Retomando, al abolir la esclavitud, por primera vez en la historia de la humanidad y crear una construcción política y una ideología, ergo una cultura, para sostener la impronta, si bien no terminaron con la esclavitud en el mundo, es más todavía sigue existiendo, le sacaron definitivamente a la clase dominante, la herramienta política para mantenerla y esencialmente la naturalidad de su existencia, eso que trabajosamente habían construido durante miles de años y que San Agustín, le dio forma definitiva, desde lo político, en "Confesiones", cuando sostiene: "la iglesia no está para liberar a los esclavos sino para abuenarlos". Entonces, desde 1804, la esclavitud, solo se sostiene como ideología, o sea con violencia inusitada de clase, no pueden más sustentarla políticamente ni naturalizarla e incluso hipócritamente, hasta deben, de vez en cuando condenar y reprimir y hasta hacerse los sorprendidos,  cuando encuentran una manufactura con personal esclavo, (como paso aquí hace poco en Berazategui, donde casualmente encontraron un criadero de pollos, con niños esclavos, como mano de obra, cuando las hay por docenas y lo saben). Hasta se vieron obligados a firmar tratados internacionales que la prohiben taxativamente, entonces, tanto derroche puesto al servicio de una causa "tan noble", los haitianos la pagarían caro.   Ahí momas (1806), los franceses, pero no solo, comenzarían a utilizar la pequeña cantidad de delincuentes, no más del 4% de la población, para formar la bourgeois-grandon haitiana, aliada inicialmente de  capitalismo francés y que después iría acumulando nuevos patrones y que subsiste hasta la actualidad, estos esbirros conspirarían y asesinarían  a Jean Jacques Dessalines. La joven Nación entraría en una guerra interna y se dividirá hasta 1820, la parte servil firmaría la más onerosa carga a la que se puede someter a un pueblo recientemente liberado: aceptando pagar como indemnización por la independencia 150 millones de francos-oro (reducidos, es cierto, a 90 millones, pero equivalentes a más de 33 veces el presupuesto de Francia en ese momento). Así y todo, ante un pedido desesperado de Bolívar, de armamento para sostener la guerra por la independencia, Haití, firma el tratado de provisión de armas, único en el mundo y todavía jamás repetido, enviándole al Libertador, cuatro naves totalmente pertrechadas y cargadas de armamento para la infantería, con el parque correspondiente incluido, el conmovedor tratado, solo exige como pago por el envío, que Bolívar se comprometiera a liberar a todos los esclavos en su derrotero por la Independencia de sur América, cláusula que el magno patriota cumpliría a raja tabla, como ya lo había hecho en su propia hacienda. Por eso compañeros, la miseria de nuestra Administració n de Colonias, aunque no solo, no tiene perdón y más temprano que tarde los pueblos se lo harán pagar.   Por eso la situación que hoy asola a la hermana república, no hace más que descubrir, la crueldad existente, ya que como decía Freud, cuando sostiene, que ni el poder, ni las situaciones a las que se somete o someten a unas personas, las cambia, sino que las descubre en todas sus facetas que van de LO CRUEL A LO EXCELSO. Lo mismo ocurre con los pueblos, LA SITUACIÓN DE HAITÍ, AUNQUE SEA UN DESASTRE NATURAL, NO HACE MÁS QUE DESCUBRIR EL GENOCIDIO A QUE FUE SOMETIDO UN PUEBLO POR MÁS DE DOSCIENTOS AÑOS, POR TENER LA HEROICA OSADÍA DE HABER DESCUBIERTO ANTE LOS OJOS DE LOS EXPLOTADOS DEL MUNDO, QUE LA ESCLAVITUD , NO ERA, NI UN DERECHO DE PERNADA, NI UNA SITUACIÓN INHERENTE A LA CONDICIÓN HUMANA , COMO SI FUERA UN FATALIDAD HISTÓRICA, NI MUCHO MENOS UN DERECHO NATURAL DE LOS PODEROSOS. O sea que era una simple ideología mantenida sobre el dominio cultural y una inconmensurable violencia de clase.   Bien lo dice el eximio poeta haitiano contemporáneo FRANK ETIENNE (nacido en 1936)   Haití innegable, brillantemente ha encarnado los grandes ideales de justicia, de dignidad y libertad Haití de pie sola en esa época, dolorosamente sola, patéticamente sola frente al orden esclavista           Haití rompedora de cadenas           Haití violadora de tabúes           Haití ladrona del fuego sagrado  Haití prometeica de gestuales subversivos      y de gritos de audacia      que quiebran la fascinación de la trampas Haití enigmática por quien llega el escándalo.   Por eso, como el pueblo haitiano, por ser enigmático y quebrar la fascinación de las trampas,  sufriría como de costumbre, la ocupación Yanky, aunque venían provocando desde 1849, la efectivizaron de forma total en 1915, por negarse el pueblo a aceptar una Constitución impuesta por los amos del norte y se quedarían 20 años, es significativo que el primer acto de los invasores fuese retirar la reserva del Banco Nacional para depositarlo en las arcas del City Bank de Nueva York. Hasta hoy, no fue devuelta a Haití. Y continuarían las tropelías, hasta 1970 los haitianos sustentaban abundantemente su soberanía alimentaria con recursos propios, entonces los norteamericanos, idearon un plan macabro, por consiguiente crimen de lesa humanidad, llevaron cargamentos y  cargamentos de arroz, subsidiado, hasta lograr fundir a casi todo el campesinado, que representaba el 80% de la población, para quebrar al sector combativo y revolucionario, que no había mermado, aun con altibajos, si a eso agregamos la falta de agua potable, producida por la ausencia de retención del agua, por la deforestación desmedida, ya que los población deambulando por los caminos sin ningún tipo de fuente de ingresos, utiliza la madera como única fuente de energía, de paso también lava el humus del suelo, para que la posibilidad de hacerlo productivo, exija decenas de años. Todo esto realizado adrede, tan es así que hoy ingieren una especie de tortilla, hecha con un poco de harina y barro, como único alimento. Por otro lado mandaban barcos, que en la costa le comparaban la sangre a los haitianos por un dólar la donación de ½ litro, para engrosar sus  bancos, hasta que las pestes que ellos mismo esparcen por el mundo lo hizo imposible, entonces hoy el 70% de los ingresos del país depende de las remesas que envían desde el exterior,  aquellos que han podido emigrar. En el ínterin en 1957, impusieron como dictador sangriento a Papa Doc, quién puede olvidar a los Tomtom Macumbe?, su solo nombre produce tanto terror como los para militares y policiales de hoy en Colombia. A éste lo sucedería su hijo, hasta que en 1987, una revuelta popular lo destronaría, hoy vive fastuosamente en Francia.  Mientras tanto, cuando no, la inestimable presencia de la iglesia católica apostólica romana, profundiza su trabajo y, a pesar que Papa Doc no era católico, firmó un concordato, que hasta le permitió designar obispos, como contrapartida logró todo el control social, a través de las instituciones al estilo Caritas, de atención a la población, de forma exclusiva, por aquello que "un reino bien vale una misa".   Cuando hoy la ONU , dice que solo atendió a 8000 personas y que para atender a un millón, EN SEIS MESES, necesita 560 millones de dólares, cuando los damnificados no son menos de 3 millones y los muertos más de trescientos mil y la población, desde el terremoto, no toma agua ni prueba bocado. NO NOS VENGAN CON CUENTOS DE PÁRVULOS, REPETIMOS, EL TERREMOTO, NO HA HECHO MÁS QUE DESCUBRIR, COMO SE HA DESCARGADO SOBRE UN PUEBLO, CON UNA SAÑA INCONMENSURABLE, LAS 7 PLAGAS DE EGIPTO Y EL FENÓMENO HA DEJADO AL DESCUBIERTO EL GENOCIDIO PLANIFICADO, HASTA MILIMÉTRICAMENTE, EL CUAL SE VIENE PERGEÑANDO DESDE HACE AÑOS.   PERO PONGAMOS LAS BARBAS EN REMOJO, ESO ES LO QUE NOS ESPERA A TODOS NOSOTROS, ENTRE EL MISERABLE Y GENUFLEXO, ADEMÁS DE INÚTIL PRESIDENTE HAITIANO RENÉ PREVAL (1) Y NUESTRO MATRIMONIO PRESIDENCIAL, NO HAY NINGUNA DISENSIÓN Y SOLO LA ACCIÓN DEPREDADORA EN POS DE BENEFICIAR LOS INTERESES DEL IMPERIALISMO, SE DIFERENCIA POR MATICES. SI HAY DUDA, AHÍ ESTA EL ESCÁNDALO DE LA FRAUDULENTA , ILEGAL E ILEGÍTIMA DEUDA EXTERNA Y LA BATAHOLA QUE SE ESTÁ PRODUCIENDO, PARA VER QUIEN ES MÁS Y MEJOR PAGADOR, LOS MIL MILLONES QUE SUPUESTAMENTE DEBE HAITÍ SON DE IDÉNTICO ORIGEN.   Por último, la ocupación militar a Haití de parte de los yankys, dejando morir a la mayoría de la población, es para facilitar la invasión, ya que la nación hermana, con su ubicación geopolítica significa el mejor lugar para controlar la ruta entre Venezuela y Cuba y entorpecer el intercambio entre los países del ALBA, para nada, cumplir aquello del viejo testamento: "quien salva una vida salva a la humanidad" y en eso también están los sionistas del gobierno de Israel, presentes en el lugar, tan devotos ellos. Contra sensu, está Cuba, que ya duplicó la cantidad de médicos que tenía estacionados en el lugar, alcanzando ahora a los mil, que junto a los 400 médicos haitianos recibidos en la facultad de medicina de Cuba, ya han puesto en marcha un hospital e inaugurado centros de atención en los pocos edificios que quedan en pie y como dijo la responsable del contingente, a través de un escueto mensaje horas después de su llegada a Puerto Príncipe con refuerzos médicos adicionales: "la situación es difícil, pero hemos comenzado ya a salvar vidas". Es lo que va de LA DIGNIDAD a LA SORDIDEZ .     EN HOMENAJE AL COMPAÑERO Jn. ANIL LOUIS-JUSTE, INTELECTUAL, QUE FUE ASESINADO A TIROS, EL MISMO DÍA DEL TERREMOTO, AL SALIR DE LA UNIVERSIDAD , DONDE VIBRANTEMENTE PELEABA A DIARIO POR LA DIGNIDAD HAITIANA (recomendamos leer de él: 2008 "Desarrollo comunitario y crisis agraria: metamorfosis del movimiento campesino haitiano" en OSAL (Buenos Aires: CLACSO) Año VIII, Nº 23, abril. Desde el materialismo histórico, un enjundioso y profundo análisis, de la unidad entre lo lógico e histórico, en lo real en Haiti, imperdible compañeros)   VIVA EL GRITO DEL EJÉRCITO POPULAR DE ESCLAVOS, QUE VENCIÓ A UNA DE LAS POTENCIAS MÁS FUERTES DE LA HUMANIDAD , AUN HOY:      LIBERTAD O LA MUERTE!!!!!! !!!!!   VAYA NUESTRA FRATERNA SOLIDARIDAD ACTIVA CON EL PUEBLO HAITIANO, QUE AUN DESDE LA INMENSA DESESPERACIÓN QUE LO EMBARGA, HOY RESISTE LA OCUPACIÓN EN LAS CALLES DE PUERTO PRÍNCIPE   EL FASCISMO O NOSOTROS, DEBEMOS  Y PODEMOS, SER NOSOTROS.   SOSTENGAMOS COMO NOS DICE BOLÍVAR: "Si disponemos de una mayoría, empleémosla. Si no, no transijamos, pero defendamos el terreno con las armas en la mano y dejemos que nos derroten; la derrota permite la recuperación, en tanto que capitulando… se pierde el derecho de la propia defensa. Victoria absoluta o nada, Esa es mi bandera".         SOCIALISMO O BARBARIE!!!! !!!!!!!!! !     HASTA LA VICTORIA SIEMPRE !!!!!!!!!!!!     GRACIAS COMPAÑEROS!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!   FeTERA Flores (colectivo de base de la Federación de Trabajadores de la Energía de la República Argentina en CTA.) Aurora Tumanischwili Penelòn, Guillermo López: 15-5221-7918;   15-50254948   (1) La noche del terremoto con miles y miles de muertos a su alrededor, viendo el palacio presidencial destruido, lo único que se le ocurrió decir al imbécil fue: "¿Dónde voy a dormir esta noche?" Encontra las mejores recetas con Yahoo! Cocina. http://ar.mujer. yahoo.com/ cocina/ __._,_.___ Responder a remitente | Responder a grupo Mensajes con este tema (1) Actividad reciente: Miembros nuevos 2 Visita tu grupo Crear un tema nuevo Cambiar a: Solo Texto, Rese\xc3\xb1a Diaria • Cancelar suscripción • Condiciones de uso . __,_._,___

CENTRAL DE UNICA DE TRABAJADORES DE CHILE : PIÑERA FASCISTA SE CREE PROGRESISTA

De Wikipedia podemos extraer el comportamiento economico  del nuevo presidente de Chile, la tv chilena nos muestra  la primera manifestacion contraria al el nuevo presidente proviene de la CUT, de los trabajadores de Chile, se observa que los trabajadores expresaron !Piñera fascista se cree progresista!

No inventamos solo mostramos simplemente la informacion que proviene de Internet. 



Negocio bancario



Entró al negocio bancario a fines de los años 1970.[19] En 1979 participó, través de Infinco, en una asesoría al Banco de Talca, que buscaba la profesionalización del manejo del banco.[36] Posteriormente se desempeñó como gerente general del mismo banco, entre marzo de 1979 y septiembre de 1980.[37] En ese periodo pasó de empleado a socio del Grupo Calaf-Danioni, dueño del banco, poseyendo al momento de retirarse un 1,8% de sus acciones.[36]






Sobre su ingreso al negocio de las tarjetas de crédito, hay poca claridad. Una versión, negada por Piñera,[38] es que fue contratado por Ricardo Claro para viajar a Estados Unidos a informarse del negocio, y que Piñera le remomendó no ingresar a él, mientras que lo desarrollaba por su parte, originando la rivalidad que mantuvieron por años.[39] Otra, de entre varias más, dice que habría sido enviado por Infinco, logrando la representación de MasterCard y Visa.[27] Sí está claro que Piñera fue en un comienzo accionista minoritario de Bancard, una de las empresas que llevaron el negocio de las tarjetas de crédito a Chile, y no su fundador, como es la creencia común.[36] Piñera poseía inicialmente el 2,94% de las acciones,[36] aunque se haría con el control de la entidad para mediados de la década de 1980.[40] Después de la crisis de 1982, Bancard comenzó un fuerte periodo de expansión, llegando en 1987 a controlar el 87% del mercado, que llegaba a casi medio millón de tarjetas.[27]






En 1980, tras su salida del Banco de Talca, Manuel Cruzat le ofreció la gerencia general del banco Citicorp,[41] donde llegó a ser presidente, dejando el cargo en 1987.[19]






El 28 de agosto de 1982 fue encargado reo por fraude contra el Banco de Talca, junto con Carlos Massad, presidente del banco, y Emiliano Figueroa.[37] [42] El proceso, causa rol nº 99.971, comenzó por requerimiento fiscal por infracción a la Ley de Bancos, pues los implicados habrían cobrado millonarias sumas al banco a través de la asesora Infinco,[37] [43] y como directivos habrían prestado millonarias sumas a empresas de papel fundadas por ellos mismos, reinvirtiendo el dinero en el banco, capitalizando de manera ficticia a la entidad.[37] El capital y las reservas del banco llegaban a alrededor de 40 millones de dólares, mientras que los préstamos a entidades ficticias llegaban a los 250 millones de dólares.[39] Al enterarse de la orden de detención en su contra, Piñera huye y se mantiene prófugo de la justicia por 24 días, sin comunicar la decisión de huir ni siquiera a su esposa, según lo que ella declaró en su momento a la Policía de Investigaciones.[37] Piñera, Massad y Figueroa recurrieron a la Corte de Apelaciones, presentando el 3 de septiembre de 1982 un recurso de amparo, que fue rechazado.[42] Luego recurrieron a la Corte Suprema, la que acogió su recurso el 20 de septiembre de 1982.[37] [44] El fallo indicaba que en "el estado actual de la investigación no aparece establecido que los hechos que se imputan a los amparados tengan características delictuales".[45] [46] La ministra de Justicia del momento, Mónica Madariaga, declaró en 2009 que intercedió "indebidamente" a favor de Sebastián ante el actualmente destituido ministro de la Corte Suprema Luis Correa Bulo, según dijo, por la petición que le hizo el ex-ministro del régimen militar José Piñera, hermano de Sebastián.[47] El mismo Correa Bulo confirmó haber recibido las presiones de Madariaga.[48] El asunto ya había sido tratado durante la campaña senatorial de 1989 entre su comando y el de Hermógenes Pérez de Arce, su compañero de lista, aunque sin alcanzar los ribetes de escándalo que tomó 20 años después.[49]






En 1986 la ley de bancos fue modificada para que los bancos pudieran ser emisores de tarjetas de crédito, lo que hizo el mercado mucho más competitivo. En 1987 Piñera crea Fincard (actual Santander Banefe), que llegaría a ser la mayor emisora de tarjetas de crédito de Chile. Fincard lanzó al mercado Magna, una tarjeta orientada a segmentos de menores ingresos que las tarjetas tradicionales. Intenta vender la empresa al Banco de Chile, pero el banco no fue autorizado a concretar la compra.[27]




En 1989 vende Bancard a Transbank, entidad creada aquel mismo año por siete financieras, en unos US$40 millones, y luego en 1993 vende Fincard al Banco Santander, en US$60 millones.[28]


Aerolíneas


En 1994 compra el 16% de la aerolínea LAN Chile, a un estimado de 80 pesos la acción,[28] las que valían a principios de 2009 alrededor de $5.500 cada una.[50] Llegó a ser presidente de la empresa,[19] poseyendo en 2009 más del 26% de sus acciones.[51]






La empresa se ha mantenido en crecimiento constante desde ese entonces. En 1995 compra Ladeco, cubriendo de esta manera todo el territorio de Chile, y cuatro años después crea su filial peruana, LAN Perú,[52] que en 2009 controlaba el 85% de los vuelos de aquel país.[53] Creó en 2002 LAN Ecuador,[54] y en 2006 LAN Argentina, la que a fines de 2008 controlaba el 35% del negocio argentino del cabotaje.[55]






Piñera fue multado por la Superintendencia de Valores y Seguros (SVS) por haber comprado el 24 de julio de 2006 un total de 3.000.000 de acciones de la compañía, horas después de haber participado en una sesión de Directorio en la que se entregó la FECU (los estados financieros de la empresa) correspondientes al trimestre anterior, que constituye información privilegiada.[56] [57] En la transacción se pagó un precio por acción de $3.280, ascendiendo el total a $9.840 millones (US$18 millones).[58] La FECU en cuestión mostraba que las ganancias de la empresa habían aumentado un 33,9% con respecto al año anterior.[59] Esta información se hizo pública al día siguiente, martes 25 de julio, después del cierre de la bolsa. El miércoles 26, estando el mercado ya en conocimiento de la información, las acciones de LAN subieron de precio, cerrande en $3.520 cada una, un 4,88% más que el precio de compra.[58] La magnitud de la transacción y de las alzas en el precio de las acciones, que significaron para Piñera una ganancia de aproximadamente $780.000.000 en los primeros días, despertaron la sospecha de la SVS,[22] la que lo multó en julio de 2007 por haber infringido el artículo 165 de la Ley n° 18.045, "por haber infringido la prohibición de comprar acciones que la Ley del Mercado de Valores impone a las personas que cuentan con información privilegiada".[58] Tuvo la posibilidad de apelar de esa resolución ante los tribunales de justicia, pero no lo hizo, pagando la multa que ascendía a los 363 millones de pesos.[60] Poco después renunció al directorio de LAN.[61] Juan José Cueto, multado junto a Piñera por haber realizado comprado 250.000 acciones en las mismas condiciones,[62] sí apeló de la multa, perdiendo la causa en en enero de 2009.[63] El hecho fue tratado en el Informe de Corrupción global 2009 de Transparencia Internacional.[56]






Otras inversiones


Sebastián Piñera ha participado en empresas de distintos rubros a lo largo de su carrera. En 1987 crea CMB S.A. y asume la presidencia de Apple Chile.[28] En 1999 compró US$10 millones de acciones de la empresa de telecomunicaciones Entel, las que vendió un año después en US$45 millones, invirtiendo sus ganancias en AntarChile,[28] la empresa matríz que maneja los activos del grupo Angelini.[64]






El 24 de septiembre de 2004 Piñera se adjudicó la compra del canal de televisión Chilevisión, perteneciente hasta el momento al grupo Claxson, al ofrecer por el 24 millones de dólares.[65] Luego de siete meses de negociaciones, la compra se concretó en abril de 2005.[66]






Se convirtió en 2006 en el mayor accionista individual de Blanco y Negro, empresa controladora de Colo-Colo, al comprar el 9,37% de las acciones,[67] poseyendo en 2009 el 12,5% de éstas,[68] que representa él mismo en el directorio.[69] También ese año vendió al Grupo Angelini un total de 282 millones de dólares el acciones de Bancard Inversiones, Inversiones Santa Cecilia, Asesorías CMB, entre otras empresas.[64]






En marzo de 2009 se vio involucrado en el escándalo por la colusión de precios de las farmacias, al hacerse público que era accionista de Farmacias Ahumada, una de las tres cadenas involucradas,[70] por lo que recibió duras críticas de parte de distintos sectores de la sociedad, incluido el gobierno.[71] [72] [73] [74] Piñera declaró, con respecto a las acciones, que no sabía que las tenía,[75] y que cuando tuviera la oportunidad cortaría toda relación con la empresa,[76] lo que hizo el 6 de abril, al vender su participación por 1.400 millones de pesos (2,4 millones de dólares).[77]






Fideicomiso


En vistas de la elección presidencial, a fines de abril de 2009 Piñera entregó cerca de un tercio de sus inversiones a un fideicomiso.[68] La decisión contempla dejar en manos de 4 administradoras de fondos de inversiones y carteras de terceros la administración de un número de empresas que suman un valor cercano a 400 millones de dólares, renunciando Piñera a cualquier injerencia en la administración o gestión de sus bienes, incluida la venta de éstos.[51] Conservó la administración de los dos tercios restantes de su fortuna,[78] concentrados en sus inversiones en LAN, Blanco y Negro, y Chilevisión, aunque se retira del directorio de éstas dos últimas, y firmó un contrato para vender sus acciones en LAN (26,3%, estimado en 826 millones de dólares al momento de firmarse el fideicomiso),[68] antes del 11 de marzo de 2010, día en que asumirá el próximo presidente.[79] [80] No se encontraba obligado por ley para delegar la administración de estas empresas.[68]

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Fecha: 16 de enero de 2010 14:40
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Para: Luis Miguel <luismiguel1952@gmail.com>

Luis Miguel: Luis Anamaria recomienda esta página del portal Proinversión: http://www.proinversion.gob.pe/0/0/modulos/JER/PlantillaStandardsinHijos.aspx?ARE=0&PFL=0&JER=1537 Comentarios de Luis Anamaria (luismiguel1952@yahoo.es): "Predominio del capital inglés, español sobre el norteamericano " Proinversión no se responsabiliza por los comentarios realizados por el remitente de este correo

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ARGUEDAS, FORJADOR DEL PERU MODERNO ( UN DIA COMO HOY NACIO EL MAESTRO EN 1911)

Vicente Otta R.



“Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que

orgullosamente, como un demonio feliz habla en

cristiano y en indio, en español y en quechua”

J.M Arguedas



EL HORIZONTE CREATIVO DE ARGUEDAS



Entre el año 1933 que publica su primer cuento, Warma Kuyay (Amor de niño) y 1969, en que escribe El zorro de arriba y el zorro de abajo, novela póstuma que publica la editorial Losada en 1971, Arguedas desarrolla 36 años de una actividad creativa múltiple. No solo literaria. Promotor y difusor cultural, articulista, estudios antropológicos, recopilador de canciones y cuentos; en fin, variado e intenso trajín estrechamente vinculado a la defensa y la promoción de los pueblos y culturas del ande. Esta rica y compleja actividad mantiene aun muchos temas por estudiar y valorar. El Arguedas literato terminó subsumiendo a los otros Arguedas.



Conspira también contra la revaloración de su obra los prejuicios de los intelectuales y académicos peruanos y latinoamericanos, que adocenados por los parámetros del racionalismo euro céntrico, se resisten a ver una poética que rompió con los convencionalismos del academicismo occidental, y por imperio de su necesidad creativa instituyó una obra con epistemología autónoma que recogió los saberes de racionalidades y cosmovisiones diferentes a lo reconocido oficialmente. La aceptación de la multiversidad y diferentes epistemologías, cada vez mas amplios en el mundo intelectual cosmopolita, hará creciente la valoración y estudio de otros aspectos y temas de la creación arguediana.



Es un lugar común advertir que el itinerario creativo de Arguedas se asemeja a los círculos concéntricos que hace una piedra al sumergirse en un estanque de agua. De historias tejidas sobre la vida de pequeños pueblos y comunidades andinos (Warma Kuyay, Los escoleros) se va ampliando a historias y espacios mayores: provincial, regional y finalmente nacional y su imbricación con los fenómenos extranjeros. Yawar fiesta, ambientada en Puquio, capital de la provincia de Lucanas, departamento de Ayacucho; Los ríos profundos en Abancay, capital de la actual región Apurìmac, y Todas las sangres en el ámbito de toda la región Apurimac y sus vínculos económicos, financieros y políticos con Lima y los intereses transnacionales, y finalmente El Zorro de arriba y el zorro de abajo, ambientado en Chimbote, ciudad-puerto costero, surgida vertiginosamente y con una actividad económica estrechamente conectada al flujo económico-financiero mundial, como es la explotación de la harina de pescado.



Este proceso ha sido visto como un aprendizaje. De historias y escenarios sencillos a retos mayores, que implican un mejor dominio de instrumentos, técnicas y métodos de trabajo. Mayor oficio literario, en suma.



Interpretación que puede asumirse como válida. Aceptando la legitimidad de esta lectura, queremos desarrollar otra versión de este proceso. Seguir esta ruta, no solo permitió optimizar su desempeño como narrador, le llevó a un conocimiento rico y profundo del Perú. Ver y sentir todas sus sangres, climas, animales, vegetales, geografía. En fin, podríamos decir con justicia que nada del Perú le fue ajeno.



Podemos atribuirle el método de conocimiento que el consideraba como mas valioso y que está presente en la referencia, que hace del mismo, en la siguiente cita: “¡…Es bien distinto a nosotros! Su inteligencia (se refiere a Alejandro Carpentier) penetra las cosas de afuera adentro, como un rayo; es un cerebro que recibe lúcido y regocijado, la materia de las cosas, y él las domina. Tú también Juan (Rulfo), pero tú de adentro, muy de adentro, desde el germen mismo; la inteligencia está; trabajó antes y después”. Primer diario, 11 de mayo, El zorro de arriba y zorro de abajo.



Este profundo conocimiento de nuestro país, al producirse en una persona dotada de excepcional sensibilidad y curiosidad gnoseológica, permitió una aproximación de mucha cercanía y enfoque múltiple, y lo que es más importante, vivo y dinámico. De ahí que Arguedas se convirtiese en una especie de cordón umbilical entre las sociedades andinas y criollas, y entre la sociedad humana y la naturaleza. Logró mantener, “a pesar” de su aprendizaje de las técnicas occidentales, ( “Aprendo ya la lengua de Castilla, entiendo la rueda y la máquina, poema-canción a T. Amaru) el substrato andino logrado en su primera infancia amamantada por el ocllo indígena, de los que bebió su ternura y sus conocimientos. Su visión y sentimiento cósmico de la vida se mantuvieron incólumes.



EL PULSO VITAL DE LA MODERNIZACION



No son pocos los que han querido fijar a Arguedas como indigenista. Sin duda el mas ilustre y encopetado letrado que ha querido endosar esta ubicación al escritor andahuaylino ha sido Mario Vargas Llosa, quien para dar visos de rigor a este despropósito escribió un libro de ensayo bastante extenso, La utopía arcaica, en el año 1996.



Mas las obras hablan por si mismas (por sus obras los conocerás, dijo el señor). De acuerdo a lo mencionado anteriormente, el itinerario de la creación arguediana, que transcurre del interior del país a la capital, del mundo rural- indígena al mundo urbano-criollo, marca el flujo de una dinámica que implica tránsito y tensión entre la tradición y la modernidad. Esta tensión atravesada por las contradicciones entre los cambios y permanencias en lo económico, social y sobre todo cultural, es lo que caracteriza toda la obra que sustenta el horizonte creativo de Arguedas.



Arguedas no solo era consciente del proceso modernizador en curso, si no que seguía su evolución de manera atenta. Sus trabajos sobre el mestizaje (fenómeno que caracteriza como hecho cultural, esencialmente), sobre las comunidades en el valle del Mantaro (donde observó las transformaciones que producía la penetración de las relaciones mercantiles), y de modo especial los cambios en las letras, melodías e instrumentos en la música indígena y el huayno en particular, no son otra cosa que un minucioso seguimiento de la modernización en curso.



Lo que estaba en discusión para Arguedas, era la aculturación que este proceso podría implicar, hecho al que se oponía decidida y abiertamente. Toda su vida y su obra estuvieron al servicio de la construcción de una patria de todas las patrias (todas las sangres, le llamó él), en que convivieran y se integraran los mundos indígena y occidental, con lo mejor que cada uno podía y tenía que aportar. Desde su punto de vista, la modernización no tenía que significar la renuncia del mundo indígena al valioso patrimonio cultural y social que había acumulado en milenos de existencia.



“ El otro principio fue el de considerar al Perú como una fuente infinita para la creación… En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta que tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros”, Palabras de Arguedas en el acto de entrega del premio “Inca Gracilazo de la Vega”, (el actual boom gastronómico, el auge de la cumbia andina, entre otros fenómenos culturales, no tienen algo que ver con esta afirmación?). Este era el tema que preocupaba al creador de Todas las sangres. Solamente los euro centristas consumados (extranjeros en su propio país los denominaba el novelista), podían asumir que la modernización significaba, simple y llanamente, la asunción de las técnicas, epistemología, artes y valores de occidente, puesto que los saberes y creaciones de los pueblos indígenas tenían que ser desechados, en tanto eran cosas anacrónicas, inútiles y de mal gusto.



PREFIGURANDO EL NUEVO PERU



Sabemos bien que la migración es el fenómeno social trascendental del siglo XX peruano, es la fuerza motora principal de la modernización realizada. A despecho de las arbitrarias afirmaciones de Vargas Llosa y los pocos acólitos que le quedan, Arguedas percibió el sentido y las implicancias de la migración andina y las nuevas formas urbanas que ésta inducía (formación de las barriadas). En un artículo publicado el año 1961, dice: “…En la peor barriada de Lima hay algo que no existe en la mayor parte de los pueblos y aldeas desde los cuales ha emigrado a Lima especialmente el campesino andino: la posibilidad de la emergencia, del ascenso, de la promoción. La organización que se mantiene congelada en las provincias andinas, no solo han sumido en una miseria espantosa al campesino…”



“Para el indio, el llaccta runa, y aun para el mestizo pobre, el porvenir está cerrado en esos pueblos con una cortina de acero e infierno. Esa imposibilidad de ascenso compromete aun a las clases mas altas que el mestizo pobre”. El Perú y las barriadas, artículo publicado en el diario expreso, Lima 24 de octubre de 1961. La interpretación de las causas y motivaciones de la migración están completamente clarificados.



En el haylli taki (himno canción) a Tupac Amaru, excepcional documento literario, sociológico y político, escrito originalmente en quechua, Arguedas expresa de modo resumido su visión y aspiración frente a la migración y sus potencialidades.



“¡Somos aún, vivimos! (Kachkaniraqmi)



Estoy en Lima, en el inmenso pueblo, cabeza de los falsos wiraqochas. En la Pampa de Comas, sobre la arena, con mis lágrimas, con mi fuerza, con mi sangre, cantando, edifiqué una casa. El río de mi pueblo, su sombra, su gran cruz de madera, las yerbas y arbustos que florecen, rodeándolo, están, están palpitando dentro de esa casa; un picaflor dorado juega en el aire, sobre el techo.



Al inmenso pueblo de los señores hemos llegado y lo estamos removiendo. Con nuestro corazón lo alcanzamos, lo penetramos; con nuestro regocijo no extinguido, con la relampagueante alegría del hombre sufriente que tiene el poder de todos los cielos, con nuestros himnos antiguos y nuevos, lo estamos envolviendo. Hemos de lavar algo las culpas por siglos sedimentadas en esta cabeza corrompida de los falsos wiraqochas, con lágrimas, amor o fuego. ¡Con lo que sea! Somos miles de millares, aquí, ahora. Estamos juntos; nos hemos congregado pueblo por pueblo, nombre por nombre, y estamos apretando a esta inmensa ciudad que nos odiaba, que nos despreciaba como a excremento de caballos. Hemos de convertirla en pueblo de hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones de nuestro mundo…”, Haylli-taki. A nuestro padre creador Túpac Amaru. Himno-canción. (Poesía, Ediciones Salqantay), Lima, 1962.



No se ha cumplido acaso gran parte de estos sueños predictivos?. No son Comas, los conos y toda la ciudad de Lima, un espacio tomado y reconquistado por los migrantes de los cuatro suyos?.



Dificultades de espacio y tiempo obligan a citar solo de paso a la novela El zorro de arriba y el zorro de abajo. Como es conocido, esta obra se inspira en hechos y personajes escenificados en Chimbote. Ciudad bizarra, excepcional por su nacimiento y desarrollo. La palabra híbrido lo inventaron los griegos pensando en esta inmensa ciudad-barriada, que pasó de 10 mil habitantes a mediados del cincuenta a 100 mil a mediados del sesenta. Con una migración aluvional de gentes de todas partes del país, con presencia mayoritaria de los andinos.



Esta mescolanza magmática y caótica, fue el laboratorio en que se prefiguró el nuevo Perú. Arguedas que empezó realizando un estudio antropológico por encargo del departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Agraria, se percató del excepcional material que presentaba la eclosión social y cultural de la ciudad-barriada y decidió escribir una novela. Inicialmente la iba llamar “Harina mundo”, pero finalmente optó por El zorro de arriba y…, precisamente por las implicancias de mestizaje y abigarradas tensiones culturales, que dado su carácter caótico y compulsivo él lo denominó “mamarracho”.



Es a partir de esta extraordinaria experiencia que Arguedas precisa su percepción sobre el futuro de las migraciones, el mestizaje y el rostro que asumirá el Perú nuevo que se abrirá con el ciclo de la “calandria de fuego…”, que presume no alcanzará a ver.



Cuarenta años después de creada esta novela y de su desaparición física, el Perú se ha convertido en un gigantesco Chimbote, se ha andinizado (cholificado en la expresión acuñada por Quijano) y el predominio del mestizaje cultural es evidente.

Las tendencias y signos que ya había expresado en su haylli taki a Tupac Amaru, van a verse realizados en sus aspectos sustanciales.



La evolución y los cambios de la música indígena-campesina, la histórica presencia de Flor Pucarina y El Jilguero del huascaràn, pasando por Chacalón y la nueva crema y los Shapis, de Chapulín el dulce, el tekno-huayno de Sonia Morales y Dina Paucar, la poderosa resonancia de la cumbia andina de los hermanos Yaipén y del Grupo 5; la avasalladora vigencia de los olores y sabores de la gastronomía provinciana y andina, jalonan el recorrido y los frutos de la migración, de la fusión de pueblos y costumbres, en resumen del proceso de la modernización en curso.



Esta modernización se encuentra en pleno proceso de cristalización en una identidad nacional en que lo provinciano y andino han impuesto un sello indeleble e inconfundible sobre el conjunto de la sociedad peruana, de la nueva nación peruana que se gesta en los últimos 50 años, y que Arguedas entrevió y acompañó como pocos en este país. Por eso no es arbitrario considerar a Arguedas cantor de la modernidad peruana. Canto en su acepción original: contar la zaga de un pueblo, en nuestro caso la épica de la nación peruana, de su formación.

































































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GARCIA HASTA EN LA SOPA

LA PRIMERA TE RECOMIENDA
Este narcisismo existe en Municipalidades, instituciones educativas pública y privadas, Ministerios, etc, etc. No solamente a nivel presidencial, sino también a nivel de alcaldes, ministros, presidentes de directorios. A medida que se acerca el carnaval electoral estas demostraciones se acrecientan. El ciudadano director de La Primera tiene razón esta vez.  

García hasta en la sopa
http://www.diariolaprimeraperu.com/online/edicionNota.php?IDnoticia=54722&EN=1760
blog socialismo peruano amauta

SOLIDARIDAD CON HAITI

Difundimos este llamado de solidaridad para el pueblo haitiano que ha sufrido la mayor catástrofe de su historia.


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Terremoto en Haití: Solidaridad con el pueblo haitiano





En este momento tan duro, nos posicionamos como siempre junto al pueblo haitiano. Toda nuestra solidaridad con ellos, hacemos nuestro su dolor y desde este medio hacemos convocamos a nuestros lectores y a todas las personas conscientes a que acudan al llamado de ayuda lanzado por diversas organizaciones humanitarias que están tratando de entregar alguna clase de alivio en esta situación tan dramática.

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Ni lágrimas de cocodrilo ni silencio:

Solidaridad con el pueblo haitiano



La tragedia una vez más golpea las puertas de Haití. Esta vez, en la forma de un terrible terremoto grado 7 que ha devastado al país y lo ha convertido en ruinas. Aún no se tienen datos exactos del número de víctimas, pero la Cruz Roja habla de 3 millones de damnificados y el número de muertos podría incluso alcanzar a los 100.000 –una cifra horrenda si consideramos que este país cuenta con tan sólo 8 millones de habitantes. Las imágenes que nos llegan de sobrevivientes aplastados bajo ruinas clamando ayuda, de niños heridos, de familiares desgarrándose en llanto por sus seres queridos muertos retratan el horror de esta tragedia mejor que mil palabras.



En este momento tan duro, nos posicionamos como siempre junto al pueblo haitiano. Toda nuestra solidaridad con ellos, hacemos nuestro su dolor y desde este medio hacemos convocamos a nuestros lectores y a todas las personas conscientes a que acudan al llamado de ayuda lanzado por diversas organizaciones humanitarias que están tratando de entregar alguna clase de alivio en esta situación tan dramática.



De igual manera, no podemos dejar de sentir justa indignación ante la hipocresía de una “comunidad internacional” que vuelve a derramar lágrimas de cocodrilo ante la “incomprensible tragedia” que sufre el pueblo haitiano (utilizando las palabras de Obama), pero que no reconoce la enorme responsabilidad que ella misma tiene ante ésta –el impacto del terremoto pudo ser tan devastador, pues estamos ante un pueblo previamente devastado por un siglo de intervenciones militares, de saqueo desvergonzado, de regímenes autocráticos respaldados por Francia y Estados Unidos y de políticas de las organizaciones financieras internacionales destinadas a arruinar al pueblo haitiano en beneficio de unos cuantos. Un país convertido en una enorme maquila, donde la mayoría de la población subsiste a duras penas gracias a la caridad. Acá no estamos ante un simple desastre natural, como los medios de comunicación nos quieren hacer creer: estamos, en realidad, ante una tragedia de causas sociales. El terremoto sencillamente terminó la tarea comenzada por Estados Unidos, Francia, Canadá, la MINUSTAH (las tropas de ocupación de la ONU), el Fondo Monetario Internacional y organizaciones de desarrollo fraudulentas como US AID.



A ninguno de ellos les importó el pueblo haitiano mientras éste se ahogaba en la deuda externa contraída de manera completamente fraudulenta por la dictadura de los Duvalier, y nunca hubo mayor “angustia” en extraer hasta el más miserable centavo de un país en ruinas y con una población hambreada;



A ninguno de ellos les importó el pueblo haitiano cuando “hubo” que imponer programas de ajuste estructural en los ’90 que tuvieron resultados calamitosos sobre la población, como fue la reducción de tarifas a la importación de alimentos como el arroz, que redundó en la destrucción absoluta del campesinado, el cual fue empujado a los suburbios marginales de Puerto Príncipe –dejando a un país hasta entonces capaz de alimentarse a sí mismo en el hambre más brutal, como lo demostraron las rebeliones de hambrientos en Abril del 2008;



A ninguno de ellos les importó el pueblo haitiano cuando durante las dictaduras de Duvalier, Namphy, Avril, Cedras y Latortue (todas las cuales contaron con el beneplácito de Washington y París) se violó, mutiló, desapareció y masacró a miles de haitianos. Algunos, como Jean Claude Duvalier, viven lujosamente en Francia. O como Raoul Cedras, que gracias a los dineros que recibió como parte del arreglo con los Estados Unidos que terminó su dictadura, se recauchó en un respetable hombre de negocios en Panamá;



A ninguno de ellos les importó el pueblo haitiano cuando aparecieron miles de denuncias de los abusos sexuales cometidos por las tropas de la misión “civilizadora” de la MINUSTAH, que hoy continúan ocupando, violando y asesinando impunemente en Haití, como lo demuestra la repatriación a Sri Lanka de más de un centenar de cascos azules de ese país en Noviembre del 2007, que durante su servicio fueron culpables de varios centenares de violaciones y que en su país jamás enfrentaron ni siquiera una pantomima de justicia;



A ninguno de ellos les importó el pueblo haitiano, cuando las maquilas distorsionaron enormemente la economía de ese país, pagando a sus obreros sueldos de miseria mientras los abusos de toda naturaleza están a la orden del día;



La lista de razones para estar indignado ante las hipócritas declaraciones de pesar de un Sarkozy, de un Obama, de un Ban Ki-Moon, de un Lula, es demasiado larga como para continuar. Pero digamos, sencillamente, que mientras más miserable un pueblo, más fuertemente será golpeado por los azares de la naturaleza. Y es esa miseria la causada por las fuerzas de un modelo impuesto mediante dictaduras y presiones internacionales: si tres cuartas partes de la población de Puerto Príncipe viven en barrios miseria que crecieron de la mano de la ruina de la estructura económica de Haití (principalmente del campo), al alero de construcciones precarias, ¿podemos sorprendernos de que los muertos se cuenten por miles?



Esperamos que la solidaridad de los pueblos del mundo con Haití sea contundente. Como se ha dicho muchas veces, la solidaridad es la ternura de los pueblos. Y esperamos que esa solidaridad de la cual miles de vidas dependen hoy, se haga llegar y no se enrede en una maraña de ONGs y organizaciones de ayuda humanitaria. Sin lugar a dudas, hay muchas organizaciones de indudable reputación como la Cruz Roja que estarán realizando valiosas labores de asistencia; pero junto a ella también aparecen tiburones que profitan de estas tragedias con los cuales hay que tener ojo – son las organizaciones populares haitianas las que deben estar alerta para que la ayuda llegue a quienes la necesitan y se distribuya de manera eficiente. También esperamos que no llegue una invasión de “hombres blancos” por parte de ciertas ONGs a realizar tareas, como construir casas, que los mismos haitianos pueden realizar perfectamente y que, con niveles de desempleo rondando el 80%, no hay razón por la cual no podrían hacerlo.



Para terminar, llamamos a la solidaridad. No solamente ante esta tragedia que nos conmueve a todos los que tenemos corazón en el pecho, sino solidaridad ahora y siempre, una solidaridad que vaya más allá de esta coyuntura; una solidaridad que escarbe tras las ruinas para entender que la tragedia haitiana es bastante más profunda que un terremoto grado 7 en la escala de Richter; en fin, una solidaridad que obligue a replantearse las relaciones que mantienen las grandes potencias con nuestra región del mundo, relación de la cual Haití no es sino el ejemplo más espantoso. Una solidaridad que nos mueva a comenzar a cuestionar cada vez más el rol que juegan, por ejemplo, tropas de la mayoría de los países latinoamericanos en una ocupación militar que ha tenido un efecto tan devastador como el de este terremoto, aunque ahora quieran borrar esto tomándose unas fotos repartiendo bolsas de arroz a los damnificados.



José Antonio Gutiérrez D.
SOCIALISMO LIBERTARIO
13 de Enero, 2010

Rv: Contradicciones en la evolución económica

--- El jue, 14/1/10, EDGAR BOLAÑOS MARIN <ebm25@hotmail.com> escribió: Fecha: jueves, 14 de enero, 2010 09:51 Lean este documento que arroja algunas luces sobre el actual panorama nacional y latinoamericano. Disfrutenlo y discutanlo Atte Edgar ASPECTOS DE LA ACTUAL EVOLUCION  ECONOMICA DE LA REALIDAD PERUANA (*) En la primera sesión del  "III Conversatorio Vecinal de la zona Residencial Lima Sur",  se expusieron y comentaron algunos aspectos  de la actual evolución  de la economía peruana. Se  señaló que para entender la evolución económica en la actualidad, en primer lugar  había que tener en cuenta tres tendencias principales que influyen decisivamente en su  curso. 1.- TRES CONTRADICIONES EN LA BASE ECONOMICA.- 1.1.- Campo de disputa entre potencias capitalistas.-  Con el descubrimiento de América, y la posterior conquista y colonización, se interrumpió el desarrollo autónomo de los pueblos americanos,  iniciándose la evolución de carácter colonial de la economía del nuevo continente. Las guerras de la independencia  de los pueblos sudamericanos contra la dominación colonial española, entre 1810 y 1824, permitieron un breve periodo de desarrollo autónomo de las jóvenes repúblicas recién formadas, pero muy pronto estos países reanudaron su proceso colonial. Como resultado de las inversiones e introducción de productos manufacturados por parte de las potencias capitalistas europeas, principalmente Inglaterra, la economía de estos países fue sometida a mediados del siglo XIX a la influencia del capitalismo europeo en pleno apogeo. Desde 1800 hasta la actualidad, en Perú y América del Sur cada cierto tiempo    ha ido cambiando la influencia extranjera predominante, cambios originados por el crecimiento económico capitalista desigual, característica propia del modo  capitalista de producción. En las primeras décadas del siglo XIX la evolución y división en las filas de los grupos de poder económico americanos se entrelazó y sometió a la pugna por el control del mundo entre el viejo colonialismo español y el nuevo colonialismo inglés. Como resultado de esas pugnas internas los grupos de poder  se dividieron en conservadores  realistas aferrados a la continuidad del dominio colonial español, y liberales patriotas  apoyados por los comerciantes y bancos  ingleses. Cien años después, en las primeras décadas del siglo XX el nuevo colonialismo norteamericano entró a disputar el predominio del ahora viejo colonialismo inglés. Las pugnas internas entre los diferentes sectores de la clase dominante de nuestros países se vieron entrelazadas  y condicionadas por su alineamiento con una u otra potencia capitalista. En el Perú la clase dominante se dividió en exponentes del viejo civilismo feudal sostenidos por el capitalismo inglés, y en promotores del nuevo civilismo burgués,  promovidos y financiados por las inversiones norteamericanas. Los reajustes en  la economía mundial resultantes del desarrollo de la gran guerra europea de 1914 – 1918, facilitaron el desplazamiento del predominio inglés, cuyo lugar pasó a ser ocupado  por el nuevo predominio norteamericano, que convirtió a los países de América del Sur en su patio trasero. Predominio que duró hasta las últimas décadas del siglo XX. Transcurridos otros cien años, desde fines del siglo XX y toda esta primera década del siglo XXI, la decadencia económica del capitalismo norteamericano, está favoreciendo el retorno de la influencia,  en nuestro continente, de la Europa unificada, con el renovado capitalismo español como punta de lanza. El retorno de estos inversionistas está condicionando e influyendo en la evolución de la clase dominante nativa. Por un lado siguen   los viejos sectores burgueses que mantienen relaciones de dependencia principalmente  con el capitalismo norteamericano; y por otro lado los nuevos sectores de la burguesía criolla que han establecido relaciones con las nuevas inversiones europeas. Expresiones de esta nueva reconquista económica son las crecientes  inversiones de los bancos españoles  Bilbao Viscaya y Santander; las inversiones de las empresas españolas Telefónica en el sector de telecomunicaciones, Repsol en el sector petrolero, Endesa en el sector eléctrico, y así sucesivamente en otros sectores económicos. En la década de 1990 el volumen de  las inversiones europeas superó a las norteamericanas en el Perú y otros países de Sudamérica. Paralelo a esta mayor intromisión económica, desde 1992 se reanudaron con gran intensidad los "Encuentros Iberoamericanos" con asistencia de los gobernantes de España y Portugal, y  notoria ausencia de los gobiernos de EEUU y Canadá, que siendo americanos, no están considerados  dentro de las relaciones "iberoamericanas", o europeo americanas para ser más precisos. Intercediendo en estos cambios en las relaciones económicas, en la presente década están ocurriendo otros dos hechos muy importantes. Algunos sectores de las burguesías nativas están logrando mayor capacidad de maniobra propia, una relativa autonomía, aprovechando las pugnas externas.  Por otro lado se han incrementado las relaciones comerciales de importación y exportación con la República Popular China. En los últimos años, en el Perú  el comercio exterior con China ha pasado a ocupar el segundo lugar, disminuyendo significativamente el predominio casi absoluto que mantenía EEUU en el comercio exterior de nuestros países desde 1920. Un tercer factor a considerar, en la disminución del predominio norteamericano en nuestros países, es el creciente intercambio comercial con los países vecinos, principalmente Brasil, Chile y Colombia, intercambio que incluye inversiones directas.    Estos tres cambios de siglo, en 1800, 1900 y 2000, en los cuales América del Sur ha sido campo de confrontación y desplazamiento de la influencia de varias potencias colonialistas,  han sido periodos de inestabilidad política que han facilitado y favorecido el desarrollo de las lucha de clases.  El cambio de siglo en 1800 favoreció  las guerras de independencia y la instauración de las repúblicas sudamericanas. El cambio de siglo en 1900 favoreció el desplazamiento de los regímenes feudales por los regímenes predominantemente burgueses, y el nacimiento de los movimientos proletarios. El reciente cambio de siglo, en el año 2000, puede señalar el impulso de las luchas proletarias por el cambio social. Las condiciones de inestabilidad y confrontación de intereses en las filas de la clase dominante son un factor favorable para el desarrollo de la lucha social.   1.2.- Restauración populista y continuismo neoliberal La segunda  contradicción  que condiciona la evolución  de la economía peruana y americana, es la división de la clase burguesa criolla en dos facciones, que tienen dos modelos diferentes de crecimiento capitalista. En el siglo XIX  la división fue entre conservadores y liberales, que pugnaban por dar forma a las nacientes  democracias burguesas criollas. En el siglo XX, desde la gran crisis de 1929, las tendencias burguesas se han reagrupado en populistas y neoliberales. El primer ensayo de populismo que se desarrolló en forma aislada fue la experiencia  representada por el PRI, heredero natural de la fallida experiencia revolucionaria mexicana, experiencia acompañada años después por el demagógico régimen peronista en Argentina. Estas primeras experiencias fueron  seguidas, a partir de la década de 1950, por la aplicación de las recetas de la CEPAL, que predominaron entre 1950 y 1990, hasta la gran crisis del capitalismo de estado en nuestros países. Los  teóricos más notorios del populismo americano han sido Víctor Raúl Haya con su tesis del Estado Antiimperialista, y Raúl Prebisch principal mentor de la CEPAL. Después de la crisis general  del capitalismo de Estado en la década de 1980,  en nuestros países se ha impuesto, desde comienzos de la década de 1990, la tendencia neoliberal, precedida por el ensayo chileno impuesto por el golpe de estado de Pinochet en 1973, que  parcialmente desmontó el capitalismo de Estado chileno,  inaugurando las  reformas neoliberales. El siglo XXI ha comenzado con las burguesías criollas divididas en dos grandes bandos, por un lado quienes enarbolan el continuismo neoliberal, instaurado por los Fujimori, Menem, Fox,  y por otro lado quienes enarbolan la restauración populista, con el régimen de Hugo Chávez a la cabeza. Ambas tendencias burguesas pugnan por sostener el régimen capitalista, pero bajo diferentes modalidades, aunque una de ellas demagógicamente se presenta con ropaje  socialista para encubrir su populismo y nacionalismo burgueses.  Actualmente los gobiernos neoliberales dirigidos por  Uribe en Colombia, García en Perú  y Calderón en México, se alinean incondicionalmente con el viejo capitalismo norteamericano, mientras que los populistas se presentan como antiimperialistas, agitan demagógicamente la bandera  "anti yanqui", para encubrir su defensa del capitalismo, y sus propósitos de restaurar el capitalismo de Estado tipo CEPAL, con lo cual  encubren su solapada dependencia a las nuevas inversiones europeas, que financian a más de un gobierno "anti yanqui". Así como en el pasado las pugnas entre conservadores y liberales fueron contradicciones en el seno de una misma clase; hoy las pugnas entre neoliberales y populistas, también son  contradicciones en el seno de una misma clase, son pugnas en las filas de las burguesías criollas de nuestro continente.  Las fuerzas renovadoras tienen que saber aprovechar esas pugnas en las alturas, para impulsar su propia propuesta de cambio social. 1.3.- Alternancia de ciclos de crecimiento y crisis capitalistas La tercera contradicción  que condiciona la evolución de la economía peruana, es el desarrollo de las etapas propias del ciclo capitalista. Entre 1950 y 1975 el Perú y la mayoría de países sudamericanos atravesaron por una etapa de relativa estabilidad y crecimiento capitalista. Entre 1975 y 1990 estos países ingresaron a una etapa de hundimiento y bancarrota. Por último, desde las reformas neoliberales de comienzos de los años 90, estos países  nuevamente han ingresado a una  etapa de relativa estabilidad y crecimiento capitalista. Crecimiento capitalista sin desarrollo social, que está haciendo "más ricos a los ricos, y más pobres a los pobres". La gran crisis económica del capitalismo mundial, iniciada el año 2007, está poniendo a prueba la solidez de este relativo crecimiento económico de los países sudamericanos. Para entender los problemas concretos que se presentan en la situación económica peruana en la actualidad, debemos de tener en cuenta estas tres contradicciones arriba señaladas: a)   entre predominio norteamericano  o predominio europeo; b)    entre la orientación neoliberal y la orientación populista; y c)   Entre el  crecimiento y estabilidad, o el  hundimiento y bancarrota. Entre otros, en la primera sesión se plantearon los siguientes problemas económicos concretos que requieren ser analizados, para comprender el comportamiento político de las clases sociales en nuestro país. 2.- PROBLEMAS ECONOMICOS CONCRETOS 2.1 Tendencia a la integración económica mundial y problemas de los TLC. Similitud y diferencias entre los TLC con EEUU, Unión Europea, China y otros países.  Perspectivas a corto y mediano plazo. 2.2 Tendencia a la integración económica continental, necesidad de los Estados Unidos de Sud América. Contradicciones en el Pacto Andino, en el Mercosur, Alba, el Banco del Sur, y otras contradicciones heredadas del pasado (la disputa peruano chilena). 2.3 Contradicciones entre sectores industriales productores de bienes de consumo, e importadores de productos elaborados  del extranjero. Pugnas entre la SIN y la CONFIEP 2.4 Contradicciones entre  exportadores tradicionales y exportadores de productos no  tradicionales. Pugnas entre  ADEX y SNE 2.5 Contradicciones entre grandes empresarios por el control de los complejos agroindustriales de la costa. Nueva reconcentración de la tierra. Del latifundio feudal y la parcelación individual  a los nuevos latifundios burgueses. La lucha por el control de la tierra, el agua, los créditos  y los mercados. Ubicación de CONVEAGRO, Juntas de Usuarios, CCP. 2.6 Contradicciones por el control de la extensa región Amazónica. Proyectos de penetración y control trasnacional, y proyectos de crecimiento y desarrollo autónomo. Análisis de los intereses económicos en disputa en la lucha de los pueblos amazónicos.  2.7 Crecientes contradicciones por el control de la extensa zona de recursos mineros. Lucha de las comunidades campesinas contra la explotación del capitalismo transnacional. Propuestas de desarrollo autónomo de la minería y la agricultura. 2.8 Proliferación de las medianas, pequeñas y micro empresas, como expresiones del capitalismo marginal. (Crítica a El Otro Sendero)  2.9 Persistencia e incremento del subempleo y desempleo crónicos. 2.10 Cambios en la composición de los grupos de poder económico, y su influencia en la representación política. Cambios en la composición de los  diferentes sectores sociales que conforman el pueblo peruano. 2.11 Otros problemas económicos concretos: por analizar y ordenar. 3.-  CONCLUSIONES Y TAREAS GENERALES.- Para participar en la lucha social y política  se necesita tener un análisis actualizado de las diferentes contradicciones que se dan en la base económica de la realidad peruana. (Revisar Malpica, Anaya, Durand) Sobre la base del análisis económico actualizado, tenemos pendiente analizar la composición y la evolución de las clases sociales, de las facciones de clase, y sus diversas manifestaciones políticas. (*) Resumen de lo expuesto y comentado el 05 de diciembre de 2009.  Invite your mail contacts to join your friends list with Windows Live Spaces. It's easy! Try it!