Rv: [foro_centenario] Sí, soy de la misma opinión

--- El vie, 31/10/08, miguel aragon <perunuevo2020@yahoo.com.mx> escribió: De: miguel aragon <perunuevo2020@yahoo.com.mx> Asunto: [foro_centenario] Sí, soy de la misma opinión Para: edboma2@yahoo.com, "us-jcm" <universidad_socialista_jose_carlos_mariategui@yahoogroups.com>, generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx, foro_centenario@yahoogroups.com CC: "miguel aragon" <perunuevo2020@yahoo.com.mx> Fecha: viernes, 31 octubre, 2008 10:38 SI, SOY DE LA MISMA OPINIÓN Viernes 31 de octubre de 2008   Estimado Edgar Bolaños: Tacna   El 18 de agosto me enviaste el documento "Por qué esta crisis no es como las anteriores", interesante entrevista del periodista Daniel Denvir radicado en Quito, al investigador Jorge Beinstein, profesor en la Universidad de Buenos Aires.   El envio del documento lo precediste de una breve nota tuya, la cual terminaba en una inquieta pregunta "El estudio de la crisis, el seguir, observar atentamente su curso,es indispensable para que el movimiento proletario tome las decisiones pertinentes en el momento preciso ¿No es usted de la misma opinión, mi querido amigo?"   Mi respuesta ha sido, y es, "Si, soy de la misma opinión"   Desde el primer momento que leí tu comentario tenía pensado enviarte como respuesta, algunos avances de investigación sobre la gran crisis actual. Desde hace un buen tiempo vengo acumulando una amplia información periodística sobre el proceso de la crisis. Lo que me faltaba era revisar y dominar el método marxista para interpretar esa información empírica. Sin el conocimiento y dominio del método científico corremos el riesgo de caer en los antojadizos comentarios empíricos y superficiales muy en voga actualmente, que se pierden en "un mar de datos", pero carentes de una lógica coherente.    Mientras avanzaba en la interpretació n, ordenaba y revisaba mis opiniones, ocurrieron dos hechos que me obligaron a cambiar mis planes.   En primer lugar, tu enviaste tres documentos bien pensados sobre el "Aniversario 80", los cuales fueron: "Creación Heroica. 7 de octubre de 1928. Aniversario" (10 de setiembre), "Octubre Rojo" (30 de setiembre), y "Ecos en octubre" del acucioso lector Raúl (07 de octubre). Estoy convencido que esos tres aportes no podían, ni pueden pasar desapercibidos, necesariamente hay que comentarlos, y ya forman parte del necesario Balance. Por ese motivo, los acabo de reenviar, para una nueva lectura. El reenvio se hacía más imperioso por que el dia de mañana, lunes 01, tenemos reunión de "Balance del Aniversario 80", y tu opinión no podía estar ausente. Puedes estar seguro que serás anotado en la lista de asistencia, y a la lectura de tu nombre, todos responderemos ¡Presente!    Yo me había propuesto comentar los tres textos antes de terminar octubre, pero después de enviarte mi opinión sobre la gran crisis del capitalismo mundial.  Lo primero me ha resultado imposible. Por más voluntad que he puesto, no he podido superar mi limitación de tiempo disponible. En la sesión de mañana adelantaré mi comentario verbalmente, con cargo a redactarlo en el transcurso de noviembre.   En segundo lugar, ante la apreciada insistencia de Guillermo Yucra, por conocer un texto donde se comenta algunas palabras de Marx, aproveché la oportunidad para adelantar parte de mis avances de investigación en mi comentario "Importancia de "El Capital"" . Este avance, que estaba destinado para responder a tu invitación,  no me exime de comentar tu envio de agosto. El avance solamente plantea los aspectos centrales, que ahora falta desarrollarlos en sus múltiples aspectos.    Desde junio del año pasado, y con mayor insistencia desde enero de este año,  vengo sugiriendo y proponiendo realizar reuniones para analizar, comentar, debatir, sobre el proceso de la crisis actual. Incluso he divulgado propuestas de agenda puntuales, para facilitar el fructífero intercambio de ideas. Pero lamentablemente el pernicioso predominio de la desviación del empirismo en las organizaciones existentes hasta antes del 7 de octubre, no ha permitido  convocar entre nosotros una sola reunión sobre el tema.     El capitalismo mundial se está derrumbando en mil pedazos, se está creando una excelente situación revolucionaria en la mayor parte del mundo, pero el empirismo predominante en la mayoría de foros y movimientos de Lima, hace "oidos sordos", y sigue con sus gastados temas tradicionalistas y su practicismo estrecho, totalmente desvinculados de los problemas candentes del momento actual. Mientras tanto el dogmatismo, que se presenta como "doctrinarismo intransigente" , solo se dedica a causar alborotos, desviar la atención, y facilitar el avance y consolidación del predominio del empirismo en las organizaciones de masas.     En última instancia, el doctrinarismo intransigente, que se presenta como "marxismo-leninismo extremado", le está haciendo el juego al empirismo. El doctrinarismo hace alborotos, pero no organiza nada en ningún sitio, mientras que el empirismo "pesca a rio revuelto" y encauza a las masas por el camino del reformismo.    Las lecciones de la historia nos enseñan que el empirismo en lo teórico es la puerta de ingreso al reformismo en lo político, y el reformismo es el pasaporte más seguro para degenerar en oportunismo de derecha, el peligro principal en la actualidad. En los países capitalistas desarrollados con fuerte predominio obrero, el reformismo por lo general degenera en socialdemocracia. Mientras que en los paises capitalistas atrasados con reducido población obrera, como el nuestro, el reformismo degenera en populismo y nacionalismo burgueses.        El populismo y el nacionalismo burgueses, por un lado  pretenden reducir la gran crisis general del capitalismo mundial a solamente "una crisis financiera", es decir a una de sus manifestaciones, y no precisamente la principal, ocultando la crisis de producción y la crisis comercial, que sirven de sustento a la crisis financiera, la cual es un reflejo de las anteriores.   Por otro lado, los populistas y nacionalistas burgueses, junto con los socialdemócratas, pretenden reducir la gran crisis del  capitalismo mundial a solamente la crisis de una de sus manifestaciones, a "la crisis del neoliberalismo" , y  pretenden restaurar las politicas del Estado benefactor, el capitalismo de Estado, y todas las propuestas de Keynes en el mundo, y de Víctor Raúl Haya y Prebisch en América. La gran contradicción "Capitalismo o Socialismo", pretenden llevarla a otro campo y reducirla a una contradicción dentro del mismo capitalismo. "Neoliberalismo o Populismo", es la alternativa en la cual prentenden encuadrar a las masas, para oponerse al necesario e inevitable cambio social.   Al filo de terminar nuestro octubre rojo, te avanzo estas rápidas líneas, nos "vemos" mañana.   Saludos   Miguel Aragón    ¡Todo sobre Amor y Sexo! La guía completa para tu vida en Mujer de Hoy: http://mx.mujer. yahoo.com/ __._,_.___ Mensajes con este tema (1) Responder (mediante la Web) | Crear un tema nuevo Mensajes | Archivos | Fotos | Marcadores | Base de datos | Sondeos | Miembros | Agenda Modificar la configuración mediante la Web (ID de Yahoo! obligatoria) Modificar la configuración mediante el correo: Cambiar a resumen diario | Cambiar el formato a Tradicional Visita tu grupo | Condiciones de uso de Yahoo! 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Rv: LAS LECTURAS DEL LENINISMO

--- El sáb, 1/11/08, Gustavo Pérez Hinojosa <gperezhinojosa@gmail.com> escribió: De: Gustavo Pérez Hinojosa <gperezhinojosa@gmail.com> Asunto: LAS LECTURAS DEL LENINISMO Para: foro_centenario@yahoogroups.com, "generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx" <generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx>, "UNIVERSIDAD SOCIALISTA JOSE CARLOS MARIATEGUI" <uspjcm@gmail.com>, "miguel aragon" <perunuevo2020@yahoo.com.mx>, "Luis Miguel" <luismiguel1952@yahoo.es>, "Santiago" <santiagoibarra05@yahoo.com>, "eduardo" <biblioteca9@hotmail.com>, "Ramón García Rodríguez" <ragarro2002@gmail.com>, "guillermo yucra" <aldrus@hotmail.com>, "librosunicornioazul@gmail.com" <librosunicornioazul@gmail.com>, "Omar Meneses" <omarmenesesv@gmail.com>, "Ascencio Canchari" <perunuevo2025@yahoo.es>, "luciano reyes" <luciano0801@hotmail.com>, "Martin" <supaimartin@yahoo.es> Fecha: sábado, 1 noviembre, 2008 11:48 LAS LECTURAS DEL LENINISMO                 En el digno marco del 80º Aniversario de la Creación Heroica de José Carlos Mariátegui, su legado revolucionario vuelve a batirse contra el dogmatismo "revolucionario" que él tanto combatió y que vale la pena recordar :   "El marxismo,"…"es un método fundamentalmente dialéctico. Esto es, un método que se apoya íntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos erróneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rígidas, iguales para todos los climas históricos y todas las latitudes sociales". (J.C. Mariátegui. "Mensaje al Congreso Obrero", Enero de 1927).               Tal y como acertadamente recordara públicamente un valioso miembro del movimiento socialista peruano, en el marco de esta Conmemoración de este 80º Aniversario, Mariátegui señaló que : "Lenin aparece, incontestablemente, en nuestra época como el restaurador más enérgico y fecundo del pensamiento marxista,"…"La revolución rusa constituye, acéptenlo o no los reformistas, el acontecimiento dominante del socialismo contemporáneo" (José Carlos Mariátegui. "Henri de Man y la "Crisis Del marxismo", en "Defensa del marxismo", pags.21 y 22).               Nótese que Mariátegui ha calificado a Lenin de "restaurador" y no de segunda época ni "segunda espada" del marxismo, y ello ¿Por qué?.   La explicación ésta en el Marx y el Marxismo, que en el ambiente anterior a la Revolución de Octubre, venían desarrollando los Partidos Socialistas (mas propiamente socialdemócratas) en el mundo europeo, y que Mariátegui (y no sólo el sino también Gramsci y Rosa Luxemburgo) recoge claramente :   "La filosofía evolucionista, historicista, racionalista, unía en los tiempos pre-bélicos, por encima de las fronteras políticas y sociales, a las dos clases antagónicas. El bienestar material, la potencia física de las urbes habían engendrado un respeto supersticioso por la idea del progreso. La humanidad parecía haber hallado una vía definitiva. Conservadores y revolucionarios aceptaban prácticamente las consecuencias de las tesis evolucionistas" ("Dos concepciones de la vida", "El alma matinal", Pág.17),   y añadía:    "Los reformistas resistieron a la Revolución, durante la agitación revolucionaria post-bélica, con razones del mas rudimentario determinismo económico. Razones que, en el fondo, se identificaban con las de la burguesía conservadora, y que denunciaban el carácter absolutamente burgués, y no socialista, de ese determinismo" ("El determinismo marxista", "Defensa del marxismo", Pág.67).    Es por ello claro que, para Mariátegui, como para Gramsci, Lenin aparece como el restaurador mas enérgico y fecundo del pensamiento marxista revolucionario, y el leninismo se entiende como esta restauración revolucionaria.   De allí también que no entiendan al leninismo como la "superación" del marxismo o "el marxismo de una nueva época", puesto que para ambos el marxismo solo será superado con la desaparición del capitalismo mismo, cualesquiera sea la fase de éste.   Esta idea es desarrollada tanto por Gramsci, como por Mariátegui, de la siguiente forma :   "Marx inicia intelectualmente una edad histórica que durará probablemente siglos, esto es, hasta la desaparición de la sociedad política y el advenimiento de la sociedad regulada. Solo entonces su concepción del mundo será superada (concepción de la necesidad superada por la concepción de la libertad)" (Antonio Gramsci. "El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce". Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, Pág.82).    "Mientras el capitalismo no haya trasmontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo válido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista a colectivistas mantiene viva esa crítica, la continúa, la confirma, la corrige" (J.C. Mariátegui "La filosofía moderna y el marxismo", Defensa del marxismo, Págs.40 y 41).   De allí también que Mariátegui señale que : "Lenin nos prueba en la política práctica, con el testimonio irrecusable de una revolución, que el marxismo es el único medio de proseguir y superar a Marx" ("El proceso a la literatura francesa contemporánea", "Defensa del marxismo", Pag.126), idea ajena a la existencia de un leninismo distinto o superior a Marx.   No obstante ello, es hidalgo reconocerlo, no todos compartían la misma lectura del leninismo. Así podemos leer :   "Otros dicen que el leninismo es la resurrección de los elementos revolucionarios del marxismo de la década del 40 del siglo XIX, a diferencia del marxismo de años posteriores, que, según ellos, se moderó y dejó de ser revolucionario. Si prescindimos de esta división absurda y vulgar de la teoría de Marx en dos partes, una revolucionaria y otra moderada, hay que reconocer que, incluso en esta definición, completamente defectuosa e insatisfactoria, se contiene una parte de verdad. Esta parte de verdad consiste en que Lenin resucitó realmente el contenido revolucionario del marxismo, enterado por los oportunistas de la Segunda Internacional. Pero esto nos mas que una parte de verdad. La verdad entera sobre el leninismo consiste en que no sólo resucitó el marxismo, sino que dio un paso más hacia delante, prosiguiendo el desarrollo del marxismo bajo las nuevas condiciones del capitalismo y de la lucha de clases del proletariado. ¿Qué es, pues, en fin de cuentas, el leninismo?. El leninismo es el marxismo de la época del Imperialismo y de la revolución proletaria" (J. V.Stalin. "Sobre los Fundamentos del leninismo", "Cuestiones del Leninismo", Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú 1941, pag.10)    Juzgue Ud. mismo, amable lector.   Octubre del 2008.     Gustavo Pérez Hinojosa Miembro del Foro Centenario "José Carlos Mariátegui" y de la Universidad Socialista "José Carlos Mariátegui"

Rv: 3 de noviembre. Aniversario de Santiago de Chuco, Tierra de Vallejo.

--- El sáb, 1/11/08, Danilo Sanchez <danilo_sanchezlihon16@hotmail.com> escribió: De: Danilo Sanchez <danilo_sanchezlihon16@hotmail.com> Asunto: 3 de noviembre. Aniversario de Santiago de Chuco, Tierra de Vallejo. Para: Fecha: sábado, 1 noviembre, 2008 8:17                                  INSTITUTO DEL LIBRO Y LA LECTURA INLEC DEL PERÚ Y CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA     3 DE NOVIEMBRE CREACIÓN POLÍTICA DE LA PROVINCIA DE SANTIAGO DE CHUCO     REPIQUE DE CAMPANAS EN MI PUEBLO     PLAN LECTOR, PLIEGOS DE LECTURA     HOY DÍA DESFILA CÉSAR VALLEJO     Danilo Sánchez Lihón www.danilosanchezlihon.blogspot.com     "Ciliado arrecife donde nací". César Vallejo     1. Repican las campanas   Era el 3 de noviembre del año 1900 en la villa de Santiago de Chuco cuando se anunció a las 9 de la mañana, con repique de campanas, su fundación política como provincia del Departamento de La Libertad. Este hecho coronaba ilusiones, empeños y afanes largamente sentidos y acariciados y cuidadosamente conducidos. Y que se graficaban ahora en el golpeteo entusiasmado de la vieja campana de la torre, tocada por Santiago Cribilleros. A este viejo tañedor evocó César Vallejo en el poema Enereida, al decir: ...cuando toque a misa en el beato campanario el buen ciego mélico con quien departieron mis sílabas escolares y frescas mi inocencia rotunda. Solo que esta vez el tañido de las campanas era ufano y feliz, pues se trataba de celebrar un gran acontecimiento para el pueblo: el que Santiago de Chuco pasara a ser provincia dejando su dependencia administrativa de Huamachuco mantenida por varios siglos consecutivos.     2. Se iza la bandera nacional   Momentos antes se había ido llenando la plaza, primero de curiosos con los ojos iluminados, que ya sabían lo que acontecería pero querían saber más detalles de la Ley de creación. Pero, sobre todo estaban ahí por querer participar de los fastos y celebraciones. Luego hicieron su aparición ciudadanos notables, que por nerviosismo se sacaban y volvían a poner el sombrero de paño ya sea al cruzar el umbral de la puerta del Municipio o ya sea al salir por uno de los balcones para apreciar afuera la concurrencia de la gente. Mientras tanto, la campana seguía resonando con sus tañidos. Dentro del salón consistorial estaba don Gerardo Calderón quien ya había izado la bandera nacional en el frontis y que sobresalía por encima del vetusto tejado del Cabildo. Ya se había extendido el tapete verde en la mesa de sesiones y colocado también el libro de actas para registrar la sesión de "Cabildo Abierto" que iba a llevarse a cabo en breves instantes.     3. Flores en las trenzas   Era don Gerardo Calderón quien iba recibiendo a uno y otro vecino con la felicidad de compartir una victoria. Mientras decía: Hoy es un día memorable. Hoy día quedará en el recuerdo de todos. Es una fecha histórica la que hoy día nos congrega. Es un día de fiesta cívica. A las diez de la mañana ya no cabían personas en la sala y la plaza estaba abarrotada de gente. Ya habían llegado en desfile los comuneros de los caseríos cercanos, portando sus bandera en alto, con sus vestimentas típicas: Los de Conra y Pueblo Nuevo con pantalones de lona blanca sujetos con fajas anchas de vivos colores; los de Chambuc, Huamada y Congoyape con traje negro y poncho habano en el hombro. Las mujeres en general vestidas de negro con sombreros blancos encintados de azul. Las muchachas del campo con vestidos de percal de vivos colores y flores en las trenzas.     4. ¡Viva Santiago de Chuco!   Fue entonces que se dio inició a la sesión solemne, hablando para el caso don Gerardo Calderón. Su voz se iba extendiendo escalera abajo y salía repetida en un hilo. Luego ese hilo se extendía en una madeja tupida de arco iris, la misma que se enlazaba, alargándose y retorciéndose, y avanzaba de boca en boca, de mirada en mirada, de sonrisa en sonrisa por toda la plaza y se regaba por el pueblo. Los hechos se resumían así: – Santiago de Chuco es desde hoy Provincia del Departamento de La Libertad. – Desde ahora aquí habrá alcalde, juez, sacerdote, subprefecto. – Todos los trámites lo haremos aquí en nuestro pueblo. Nadie estará obligado para cualquier gestión ir a otras ciudades. – Santiago de Chuco ahora se hará más grande. Alguien grita: – ¡Viva Santiago de Chuco! – ¡Viva! –responden todos.     5. Hoy desfila César Vallejo   Allí se inició el desfile, frente al municipio. Allí va la escolta, con el Pabellón Nacional. Es la Escuela Municipal, conducida por el maestro Abraham Arias Peláez. Allí, detrás del estandarte marchan los niños en solemne formación. Allí va, adelante, César Vallejo. Es el brigadier de su sección el Primer Año de estudios Primarios. Tiene 8 años de edad. El año anterior ha aprobado con notas excepcionales el curso de "Conocimiento de letras". Allí está pasando en estos momentos, el mentón le tiembla del coraje que pone, con el rostro cejijunto y paso marcial.   Toda la concurrencia lo aplaude porque detrás de él marchan hombres hechos y derechos, algunos de más de veinte años y hasta ya con hijos. Él comprende de lo que se trata, de las esperanzas y del progreso de su pueblo, que lo harían exclamar después, en Telúrica y magnética: ¡Sierra de mi Perú, Perú del mundo y Perú al pie del orbe; yo me adhiero!     6. ¿Cómo se gestó el trámite para llegar a ser provincia? El pueblo de Santiago de Chuco en la fecha de su fundación como provincia era grande. Superaba en población a la ciudad capital que era Huamachuco, de quien era uno de sus distritos. Ocurrió que al ser electo diputado por la provincia de Huamachuco don Manuel Natividad Porturas, nacido en Angasmarca correspondiente al distrito de Santiago de Chuco, fue él quien presentó el 25 de octubre del año 1868 el proyecto para que su pueblo se constituyera en provincia. Atendiendo su propuesta escrita se crearon comisiones: 1) de demarcación territorial, 2) de población, 3) de recursos, 4) de administración. Todos los informes fueron positivos en su veredicto a la creación de la nueva provincia. El proyecto había avanzado y estaba pronto a ser discutido ya en el pleno para ser sancionado favorablemente, cuando aconteció un hecho imprevisto: nombraron a don Manuel Natividad Porturas, como Embajador Plenipotenciario del Perú en Gran Bretaña con lo cual se alejaba su principal patrocinador.     7. La lengua de mis antepasados   De Manuel Natividad Porturas se conoce que a los 17 años terminó su Educación Secundaria en el Seminario de San Carlos y San Marcelo de Trujillo, que cursó estudios superiores en España y Europa, que era un orador eminente y de extraordinaria cultura.   Se refiere que en una visita que hiciera al Papa Pío IX, en Roma, éste le sorprendió hablándole en idioma quechua, diciéndole al conocer el país de su procedencia: – ¡Si usted es peruano debe hablar en quechua! Y prosiguió el Papa, siempre hablándole en la lengua de los Incas: – ¡Qué idioma tan dulce y tan sabio es éste, en el cual le estoy hablando. –Dijo el Santo Padre en tono irónico creyendo que no le entendía Y don Manuel Natividad entonces, emocionado, le agradeció hablándole también en quechua lo siguiente: – Es un honor que usted, Santo Padre, hable tan bien la lengua de mis antepasados, los Incas. ¿Donde lo habrá aprendido usted? Yo en Ancash –le siguió diciendo– hasta donde se extienden mis haciendas: Santa Clara, Jocosbamba y Rayán.       8. Es la más grande cultura que jamás haya existido   – Yo he estudiado quechua porque es mi deber hablarlo. –le replicó el Santo Padre. – Le agradezco muy honrado su Excelencia. – Soy yo quien debo agradecerle. Admiro la cultura peruana. Es la más grande que jamás haya existido. Aprendí su idioma antes de ingresar a hacerme cargo del Papado, como una demostración del fervor que le tengo a su pueblo. Pero luego, esta vez para sorpresa del Papa Pío IX, don Manuel Natividad Porturas le habló en italiano. Y luego en latín. Con lo cual el Papa estaba encantado. Y así, combinando quechua,  latín, italiano y español y otras lenguas se prolongó por más de una hora la entrevista que había sido acordada solo por tres minutos.   Afuera del trono pontifical ya había una multitud de personas congestionadas a las cuales se las había previamente citado. Lamentablemente, al regresar al Perú, en junio de 1873, Manuel Natividad Porturas muere en Trujillo a consecuencia de un infarto cardíaco, sin que tuviera la satisfacción de ver aprobado el proyecto de creación de su provincia.   9. Gestión final a cargo de Gerardo Calderón   Pasados los años de sacrificio y resistencia en la Guerra con Chile, circunstancia en la cual Santiago de Chuco tuvo una heroica participación, Gerardo Calderón, otro ciudadano notable nacido en Santiago de Chuco, declina sorpresivamente su candidatura a la diputación de la provincia de Huamachuco después de encontrarse públicamente en la Plaza de Armas de Santiago de Chuco y decirle a don Tomás Ganoza Cavero lo siguiente: – Don Tomás: Yo gano la elección a la diputación por Huamachuco. Porque todo Santiago ha de votar por mí. Sino pregúntele a todo este público en este momento. – ¡Sí! –Rugió la concurrencia. – Ya ve usted. Pero yo prefiero quedarme en mi tierra. Solo si me hace una promesa yo declino postular: Prométame que usted convertirá a Santiago de Chuco en provincia y yo declino ahora mismo mi elección. – No solo lo prometo sino que lo  juro solemnemente delante de todo el pueblo de Santiago de Chuco. Don Gerardo: ¡Juro que Santiago de Chuco será provincia si yo nuevamente salgo elegido para el Parlamento de la República. – Entonces, todo Santiago de Chuco, que es mayoría en población, votará por usted, don Tomás. Y considere entonces ¡que ya está reelecto! Y así fue.   10. La sustentación se hizo de manera brillante   Gerardo Calderón era hijo de Santiago Calderón, coronel en los hechos, quien organizó y dirigió el "Batallón Libres de Santiago de Chuco" que se batiera bizarramente en la batalla de Huamachuco en contra de las fuerzas chilenas conducidas por el General Gorostiaga. Estudió medicina, sin alcanzar a terminar la carrera, lo que no era obstáculo para que atendiera y curara con eficacia todo tipo de enfermedades. Ya reelecto Tomás Ganoza en el parlamento fue incansable la porfía de Gerardo Calderón a fin de reactivar el expediente y hacer que se sustente ante las cámaras legislativas. En el mes de agosto del año 1900, después de un ordenamiento prolijo, pudieron ponerlo a la orden del día. Se encargó de la sustentación Pedro José Ribadeneira, quien lo hizo de manera brillante, pasando a la Cámara de Senadores. En ella correspondió sustentarla a Manuel Bráñez y así quedó listo para pasar al pleno de las dos cámaras, instancia que reunida en el mes de octubre lo aprobó por unanimidad.     11. Se lanzó a tañer a rebato la campana   Voló la noticia a Santiago de Chuco de que el Presidente refrendaría la Ley el día 3 de noviembre, a las 9 de la mañana. Desde Lima se avisaría del hecho telegráficamente a Santiago de Chuco en donde ya estarían reunidos los ciudadanos representativos en Cabildo Abierto. Exactamente a las 9 en punto empezaron a escucharse los golpecitos del alfabeto Morse trasmitiendo de que la Ley en ese momento iba a ser firmada por el Presidente de la República Eduardo López de Romaña. Se decretaba así la creación de la provincia de Santiago de Chuco, con una extensión de 3,579 km. cuadrados, y constituida por los distritos de: Cachicadán, Mollebamba, Mollepata, Quiruvilca y Santiago de Chuco. Fue en ese momento que se lanzó a tañer a rebato la campana en manos del "ciego mélico", Santiago Cribilleros, de quien César Vallejo expresara: ...con quien departieron mis sílabas escolares y frescas mi inocencia rotunda.     12. ¿Qué significa ser de Santiago de Chuco?   Pero, ¿cómo se explica el nombre de Santiago de Chuco? Cuando yo era niño, después adolescente y joven estudiante de educación secundaria, la significación que se nos daba de la etimología del nombre era: "Sombrero del Apóstol Santiago", porque chuco en quechua es sombrero. Entonces la leyenda que se contaba era que en el lugar donde el pueblo ha afincado un ventarrón hizo caer el sombrero del Apóstol quien después de visitar el lugar le gustó tanto que se quedó a vivir aquí y para siempre. Pero que al recoger su sombrero y volver a colocárselo vio que se había doblado haciendo una especie de arco o corona, tal cual lucen como birretes en la frente los íconos precolombinos de los chucos y de los cuales se conservan imágenes. Con esta segunda referencia se prueba más bien que el Apóstol Santiago de Compostela tuvo que hacerse chuco para poder entrar y quedarse en esta tierra. Tuvo que ponerse el sombrero arremangado distintivo de los chucos originarios. Tuvo que volverse indígena y por sincretismo ser adorado como un Dios lugareño y nativo de estos lugares. ¿Quién? Catequil.       13. Chuco no es sombrero sino mente y espíritu   Porque chuco fue una cultura grandiosa, un reino, un señorío con largo y hondo ancestro. Y nosotros somos chucos. Esa es nuestra raíz e identidad. Chuco no es entonces un vocablo suelto del idioma quechua que se le impuso y adhirió al Apóstol Santiago sino una cultura de amplia extensión que tenía su capital administrativa en Marcahuamachuco  y su asiento espiritual en el ámbito de lo que ahora es Santiago de Chuco, en donde se ubicó el templo de Catequil y la escuela de líderes catequiles. El significado de Chuco como vocablo es sombrero, pero el toponímico de entonces se vinculó a la prenda que se imponía como símbolo de cultivo de la mente, de la inteligencia y la memoria: el chuco en la frente como distinción del espíritu que animaba a dicha persona. Se simboliza con el sombrero precisamente porque quiere indicar aquello que se sitúa en lo alto, superior y encima de todo lo demás. Y en la cabeza para señalar lo que hay al interior de ella: el alma de las personas. Eso es Chuco, lo que está dentro del sombrero, como son el mundo prodigioso de los sueños.     14. Cuna de Catequiles   Santiago de Chuco es cuna de catequiles, de hombres que cultivan el espíritu y que por distinción llevan un sombrero o birrete en la frente. Al decir chuco, que significa sombrero, no debemos quedarnos ni en el lado externo ni en la forma, dejando escapar el contenido, cual es la dirección hacia donde aquello apunta cual es la luz de la inteligencia. Estas precisiones de conceptos y significados se han hecho gracias al profesor Ramón Noriega Torero desde el movimiento Capulí, Vallejo y su Tierra, quien nos explica que chuco es todo aquello  que forma parte de la mente de las personas, como la razón, la memoria y la afectividad, aspectos en los cuales se cultivaba un catequil. Ser chuco constituye nuestra mejor herencia puesto que en ella está la visión de altura, de amanecer y alborada. También de amansadores de abismos y profundidades, tal como lo fue César Vallejo, el más genuino chuco que hayamos tenido hasta ahora.     15. Yo soy Chuco   Nuestros antepasados chucos, que significa distinción en la frente y que otorga una categoría de sabio, profeta, libertador, líder que conduce pueblos, ¿qué características tuvieron? Solo diremos una: que hicieron sus ciudades en la cumbre de las montañas, en la cima de los picachos, en el trasluz que hacen cielo y tierra, en el perfil de los horizontes. Miraban a lo alto y allí edificaban los sitios en donde vivir. ¿No es sorprendente? Entre cielo y tierra, en esos lugares inimaginables. Y no lo hacían porque fueran guerreros o porque temían un ataque. Ellos habían superado ya todas las confrontaciones y adversidades. Eran chucos. Sino porque a esas alturas el trato es con las estrellas, se adivina el mar en lontananza y los primeros vellones en el ganado que son las nubes. Y otro más lejos en la vía láctea y en la alborada, donde los primeros fósforos y chispas son los luceros. Santiago de Chuco hoy 3 de noviembre cumple años. Por ella un día como hoy hace 1008 años repicaron las campanas y desfilaba delante de su cabildo y la bandera del Perú allí izada el poeta César Vallejo de apenas 8 años. Todo eso es Santiago de Chuco, la Perla del Ande        Texto que puede ser reproducido citando la fuente   Teléfonos: 420-3343 y 420-3860   Revisar otros textos en el blog: www.danilosanchezlihon.blogspot.com       Reveal your inner athlete and share it with friends on Windows Live. Share now!

Fwd: Y LA SANGRE LLEGO AL RIO

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Date: 01-nov-2008 10:34
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Y LA SANGRE LLEGÓ AL RIO

Por GUSTAVO ESPINOZA M. (*)

Como se temía, la sangre llegó, el viernes 31 de octubre,  al río Caplina, en Tacna. La ciudad situada al extremo sur, donde para unos termina el Perú y para otros, comienza la patria. Gelmer Arpasi Valeriano, un poblador de 34 años agoniza hoy afectado por una muerte cerebral causada por el impacto de una bomba `policial que le rompió el cráneo. Al lado suyo quedaron otros, heridos de bala, víctimas de agudos enfrentamientos ocurridos en esa región del país, afectada por la violencia y el caos.  

Y es que en las últimas semanas graves hechos de violencia han ocurrido en el Perú. Casi de manera simultánea poblaciones del interior del país se han movilizado activamente en demanda de atención a reclamos referidos sin duda a las deplorables condiciones de vida que padecen.

Así ha sucedido en Sicuani y Comandante Espinar, una de las zonas más deprimidas de la región Cusco; en Cajabamba, en el departamento de Cajamarca; en la región San Martín, donde fue incendiado un local institucional de la policía; en Moquegua y en Moquegua y Tacna, donde han reverdecido las diferencias locales en torno a la adjudicación del Canon Minero previsto por ley; pero también en Puno, en Huancavelica y en las sierras de La Libertad y Ancash. En otras palabras, el Perú convulso ha hablado esta vez en boca de las multitudes, y la furia del pueblo enardecido ha dejado una secuela de destrucción, daños materiales y pérdidas en recursos, inmuebles y otros, pero también en heridos y contusos que sin embargo se han repartido de manera más o menos democrática entre la población civil enhiesta, y los efectivos policiales encargados de reprimirla. En todos los casos, el tema ha sido el mismo: las demandas de la ciudadanía, que ya no espera, ni acepta pasivamente la voluntad del "señor gobierno". Hoy la gente está alzada y lucha por conseguir por la fuerza aquello que no pudo alcanzar por la súplica.

La crisis que entraña este conjunto de enfrentamientos sociales, no es nueva. En realidad tiene décadas de espera porque se puso en evidencia a partir del desmantelamiento de las transformaciones sociales profundas conocidas durante el régimen de Velasco Alvarado, en los primeros años de la década de los 70 del siglo pasado. Allí las poblaciones despertaron y fueron adquiriendo una idea clara de sus derechos, pero también de sus posibilidades. Hay que admitir, sin embargo, que cuando tomaron verdadera conciencia de ello, el proceso de Velasco ya había sido quebrado y el Perú vivía los albores de la restauración oligárquica, manejada con escrupulosa rigurosidad por la clase dominante.

Como se recuerda, a partir de diciembre de 1975 el gobierno de Morales Bermúdez se limitó a detener el carro de las reformas, maniobrando para que la situación no se descarrile, y para que las masas no perciban el destino real de sus políticas. En 1980 entregó el Poder "a los civiles" -es decir, a los partidos de la derecha tradicional- pero ellos tampoco se atrevieron a andar rápido. Asustados ante la eventualidad de una reacción popular optaron durante los años 80 por hablar mucho de las políticas de "reconversión", pero dieron pocos pasos en la materia. Optaron por "convivir" con un escenario que juzgaron detestable, por temor a lo que pudiera ocurrir si adoptaban medidas de cambio.

Fue el régimen fujimorista, desde inicios de los años 90, el que modificó radicalmente el cuadro de la dominación. El sí quebró el espinazo al pueblo mediante la aplicación de dos políticas complementarias: el "modelo" neo liberal en el plano económico y social, y una ofensiva brutal -el  terrorismo de Estado- que dejó una dolorosa estela de destrucción y de muerte. Con evidente ayuda exterior, el gobierno de entonces logró intimidar a una buena parte de la población y desmovilizar a la mayoría ciudadana, desarticulando la resistencia popular.

En esas condiciones, la ira de las poblaciones se mantuvo retraída y contenida. A la caída de esa gestión, poco a poco el pueblo se fue "soltando" en el nuevo siglo y a partir del 2001 el gobierno de Alejandro Toledo debió recurrir al "tira y afloja" para no verse rebasado por las circunstancias. En ese periodo, la derecha dio inicio a una fórmula de ataque que hoy aplica con mayor amplitud: colocó al gobierno ante una disyuntiva fatal en relación a las luchas sociales.

Cuando hizo crisis la política de privatizaciones y el pueblo de Arequipa se alzó vigorosamente contra ella, el régimen toledista fue puesto ante dos posibilidades: o ceder ante la presión de las masas, o reprimirlas e imponer "la ley" a sangre y fuego. El mandatario, débil e inepto no supo enfrentar el reto y optó simplemente por abandonar el escenario social dejando pasar los acontecimientos. Por ello, fue motejado como "débil" y "complaciente". Ahora una situación similar vive el segundo gobierno de García después de dos años y medio de gestión gubernativa.

En su primera etapa, entre julio del 2006 y septiembre del 2008 su Gabinete -el Gabinete Del Castillo- hizo un toledismo más refinado y eludió en la medida de sus posibilidades, las confrontaciones con el pueblo aunque tuvo sus ocasionales demostraciones de violencia. Hoy, ya con un nuevo equipo de gestión encabezado por Yehude Simon Munaro, el régimen debe enfrentar las cosas en otro contexto. Para la derecha más reaccionaria, sin embargo, las cosas no han cambiado y la disyuntiva sigue siendo la misma: o se capitula vergonzosamente ante las demandas populares, en cuyo caso el Premier es simplemente un calzonudo; o se reprime al pueblo y doblega la resistencia ciudadana a sangre y fuego en nombre del "principio de autoridad". De ese modo, la trampa está hecha.

Quizá si el más agudo y sonado de los conflictos sociales ha sido, en los últimos días, el que ha comprometido a las poblaciones de Moquegua y Tacna, enfrentadas por las modalidades de reparto del Canon minero. Antes, cuando lo que se medía era el volumen de tierra removido, Tacna obtenía el 77% del canon; pero hoy Moquegua exige -y ha logrado- una ley que mide la cantidad de concentrados de mineral, lo que reducirá los beneficios para Tacna y aumentará los de Moquegua.

En Moquegua, en realidad, se incendió el fuego hace algunos meses, y el Gabinete Del Castillo, puesto ante el fantasma de una represión desenfrenada, finalmente reculó. Recientemente el Congreso de la República aceptó lo que exigía  su población, que solo hace algunos días volvió a la carga tomando el Puente Montalvo y otras dependencias públicas. La decisión parlamentaria, como era de esperarse, generó  el rechazo inmediato de la población de Tacna, que finalmente tuvo más marcadas expresiones de desgobierno.

La derecha entonces, ha vuelto a la carga esta vez para exigir al Gabinete Simon una definición concreta: o capitula otra vez cediendo a la presión de las masas (a las que juzga digitadas por el extremismo izquierdista), o las reprime a cualquier costo.

En palabras más sutiles el vocero de los patronos, el Instituto Peruano de Economía, ha dicho sin desparpajo: " Esperemos que el anuncio del primer ministro de aplicar todo el peso de la ley a los responsables de estos desmanes no quede en el aire.  Quizás así podamos seguir avanzando en el indicador de estabilidad política y ausencia de la violencia del Governance matters VII del Banco Mundial" … "Veamos si el primer ministro está a la altura del reto".

En otras palabras, exige "imponer el orden" sin que "le tiemble la mano". Así, Yehude Simon tendrá las manos manchadas de sangre a muy corto plazo. Por lo pronto, ya comenzó. Si no lo hace, quedará como un pusilánime que se dejó doblegar por la resistencia ciudadana y fue incapaz de hacer valer su "autoridad". La trampa está hecha.

Y claro que lo está porque esa disyuntiva no es fatal. Y es, tampoco, el único camino. Un gobierno que se respete -y que respete a la población- no tiene que escoger  esos extremos. Bien puede hacer su propia experiencia tomando contacto directo con la población y reflexionando al unísono con ella. Moquegua y Tacna no son poblaciones enemigas ni tienen intereses encontrados. Son pueblos vecinos, separados tan sólo por una línea imaginaria en el mapa, y por un conjunto formal de disposiciones administrativas. Pero tienen intereses y necesidades complementarias. Y bien podrían discutirlas frete a frente y cara a cara. Un gobierno que se respete -y que respete al pueblo- bien haría en colocar a las poblaciones en la real posibilidad de discutir entre ellas mismas y buscar un acuerdo que satisfaga los requerimientos, necesidades y urgencias de ambas. ¿Tendrá el valor, Yehude Simon, de ementar ese reto? Será esa la única manera de evitar que la sangre siga llegando al río (fin)

(*) Del Colectivo de Dirección de Nuestra Bandera / www.nuestra- bandera.com

 

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Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
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Citación

Lima, 22 de octubre de 2008 Estimados compañeros:   Es necesario que los compañeros que hemos participado en la celebración del Aniversario 80 de la Creación Heroica del Socialismo Peruano, nos podamos reunir el día viernes 7 de noviembre, a hrs. 7.00 p.m. en el local CCP, sito en Plaza Bolognesi 588, para realizar el balance de las actividades realizadas y discutir sobre las nuevas tareas y nueva unidad orgánica que requiere el proceso de cambio social.   Es conveniente que confirmemos nuestra asistencia. Y proponer la agenda y los puntos de vista sobre cada tema a tratar. Por el momento sugiero la siguiente agenda:   1.- Balance de las actividades del 80 Aniversario. 2.- Informe sobre las publicaciones que se han realizado:             a.- Libro que contiene los temas del Aniversario 80.             b.- Folleto sobre Creación Heroica.             c.- Folleto sobre La Reunión de Barranco y el Partido Socialista. 3.- Tratar sobre la publicación oficial del documento final Nuestra Posición. 4.- Tareas: nueva unidad y nueva organización.   Esta convocatoria, es simple iniciativa del suscrito. Toda vez que en el evento del 07.10.08., públicamente hemos anunciado la finalización de nuestras funciones como directivos del Comité 80 Aniversario, y la disolución del propio Comité.   Se hace el llamado a todos los grupos de iniciativa a realizar su propio balance, y establecer un antes y un después del 7 de octubre último. Y en lugar de plantear la disolución de todos estos grupos afines, acordemos la dilución de estos grupos en una nueva unidad orgánica.   Atentamente,   Domingo Suárez   Nota.- Comunicamos a los compañeros que estén interesados en promover la venta de los materiales publicados con ocasión del 80 Aniversario. Que se viene realizando la venta por mayor de dichos materiales, a partir de 10 ejemplares: a razón de S/. 2.00 el libro y el Folleto a razón de S/. 1.00. Para la venta del libro, tratar con el compañero Hugo Turpo (Cel. 9808-92882) Para la venta del Folleto, tratar con el compañero Héctor Félix (Telf. 4246284) __._,_.___