Fwd: HOMENAJE A ALBERTO PALOMINO/ESTE JUEVES 2 DE ABRIL/HRS. 8:00 P.M/LOCAL DE CCP-PLAZA BOLOGNESI

Llego el mismo dia este mensaje, lamentando colocar la invitacion un dia despues.
Los metodos artesanos,son muy dificiles de erradicar
Blog socialismo peruano
03/03/09

---------- Mensaje reenviado ----------
De: UNIVERSIDAD SOCIALISTA JOSE CARLOS MARIATEGUI <uspjcm@gmail.com>
Fecha: 2 de abril de 2009 15:56
Asunto: HOMENAJE A ALBERTO PALOMINO/ESTE JUEVES 2 DE ABRIL/HRS. 8:00 P.M/LOCAL DE CCP-PLAZA BOLOGNESI
Para: "Univ.JC Mariategui" <universidad_socialista_jose_carlos_mariategui@yahoogroups.com>, foro_centenario@yahoogroups.com, generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx, comite_pro_80_aniversario_creacion_heroica_de_jcm@yahoogroups.com, juventudps@yahoogroups.com, juventud_c_p@hotmail.com

Estimados Compañeros:

 

Atinado y meritorio el homenaje de conmemoración que rinden hoy los compañeros del Foro Centenario a Alberto Palomino, por el 62º Aniversario de su Nacimiento. Su compromiso de vida y filiación socialistas, lo elevaron moralmente a poner en práctica la asimilación, defensa y desarrollo del pensamiento y camino del Amauta JC. Mariátegui. Sus contribuciones teóricas, las cuales han tenido un marco muy restringido de socialización, se constituyen en importantes planteamientos que esclarecen en la solución del  problema agrario en el Perú.

 

Desde ya nuestras congratulaciones a las diversas organizaciones, que a través de sendos homenajes erigen memoria imperecedera a tan ejemplar Maestro de la Peruanidad. 

 

Universidad Socialista J. C. Mariátegui

 

Jueves, 2 Abril de 2009

 

DE HOMBRES E IDEAS ES NUESTRA FUERZA:

 

EN EL 62º ANIVERSARIO DEL NACIMIENTO DE ALBERTO PALOMINO

 

Por OMAR MENESES

 

CRITICA Y AUTOCRITICA

Crítica y Autocríticamente debemos reconocer que cuando Alberto Palomino más nos necesitaba en los momentos difíciles de su existencia no pudimos cumplir cabalmente lo que él requería de nosotros.  

El jueves 16 de febrero de 2006 Alberto Palomino fue trasladado a su domicilio luego de estar 42 días en el Hospital con tratamiento de Quimioterapia por la maligna enfermedad que envolvía todo su cuerpo. Estaba muy delgado, pesaba menos de 50 kgr. y las dificultades para ingerir alimentos aumentaban, así como para atenderse sólo, señalaban ineluctablemente el inevitable destino.

El Hospital y la Ciencia Médica ya no podían hacer nada por él, por eso lo enviaron con la prescripción de control médico en casa, que es el protocolo que se sigue en casos de pacientes terminales.

En Correo del 17 de febrero 2006 Miguel Aragón nos hizo conocer esta situación sugiriendo siete tareas, entre las principales promover una visita colectiva a su domicilio y organizarle un Homenaje en vida.

Inmediatamente nos pusimos a coordinar estas tareas y el 03 de marzo 2006 informamos a través del Correo el avance de las Actividades de coordinación sobre Alberto Palomino. En Correo del 09 de marzo pusimos en conocimiento público la VISITA COLECTIVA AL DOMICILIO DE ALBERTO PALOMINO fijada para el Lunes 13 de marzo 2006. Acordamos también la fecha de un Homenaje en vida para el miércoles 22 de marzo en la UNMSM pues la coyuntura estaba copada con las Elecciones Presidenciales y al Congreso Nacional, había Elecciones en la mayoría de Colegios Profesionales, siendo el más complejo y nuevo el del Colegio de Profesores, mientras que la Universidad Nacional Mayor de San Marcos se encontraba en vacaciones y se abría para el proceso de Matrícula 2006 a partir de la segunda quincena de marzo. En Correo del 10 de marzo 2006 anunciábamos el HOMENAJE A ALBERTO PALOMINO MOLINA, TRABAJADOR INTELECTUAL SOCIALISTA Y DIGNO REPRESENTANTE DEL SOCIALISMO PERUANO.

Llegado el día de la VISITA COLECTIVA la tarea la cumplimos el suscrito y dos compañeros del entorno universitario que habíamos compartido activismo con Alberto Palomino en San Marcos. En dos Correos del 15 de marzo se dieron los detalles de la visita y de los avances hasta ese día de las actividades.

 

LA NOTICIA DE SU MUERTE

La fatalidad nos sorprendió a todos el Sábado 18 de marzo 2006 cuando falleció Alberto Palomino a las 18:00 horas aproximadamente.

El primer mensaje que circuló en Internet anunciando este trágico acontecimiento fue el de Manuel Montañez, luego se pronunció José Félix, Ricardo Melgar desde México, Daniel Chumpitaz, Walter Saavedra (preguntando por su obra), Omar Meneses, Héctor Félix, Róger Iziga Núñez, Ramón García, Miguel Aragón, Manuel Velásquez y Domingo Suárez.

Estuvimos presentes en el Velatorio realizado frente al Museo de la Nación en la Av. Javier Prado. El Domingo 19 también acompañamos el Cortejo Fúnebre hasta su última morada, pasando por la Casona del Parque Universitario recorriendo en cuerpo presente las instalaciones del Patio de Ciencias que frecuentó siendo estudiante  donde agitamos su nombre y su trayectoria, y de ahí al Camposanto en "Jardines de la Paz" de Puente Piedra.

 

NUESTROS PEQUEÑOS ESFUERZOS

Desde ese momento hasta la actualidad los esfuerzos por cumplir con nuestro deber solidario han sido insuficientes. En nuestro accionar hemos coordinado eventos de homenajes valederos pero dispersos y sin la participación de todos los que lo consideran un Digno representante del Socialismo Peruano, además de su labor académica universitaria. Incluso existieron opositores a resaltar su labor política e intelectual y también quienes desconocieron actividades realizadas.

Aunque no hemos logrado grandes avances en asimilar, defender y desarrollar los aportes teóricos de Alberto Palomino, es oportuno recordar algunos de sus más importantes manuscritos que esperan una labor más sostenida de difusión y debate.

En la "Introducción" de "EL PROBLEMA AGRARIO PERUANO (Balance crítico de la solución terrateniente y campesina en la década de los 60 y 70)", Alberto Palomino señala que "La estructura del libro está conformada por cuatro capítulos. En el primer capítulo, se examina los regímenes de tenencia sobre el suelo en el Perú. Se ahonda, igualmente, en el análisis de la cuota regional en la cuestión sobre la tenencia sobre el suelo. En el segundo capítulo, se analiza el predominio de los restos de las relaciones económicas precapitalistas y su evolución lenta por la vía del capitalismo semicolonial y semifeudal. El tercer capítulo, dilucida las causas económicas del triunfo de la solución terrateniente en la solución del problema agrario. En el cuarto capítulo, se pone de relieve las características del proceso de financiamiento de la Reforma Agraria terrateniente. (…) Sea este esfuerzo una contribución al proceso de esclarecimiento y solución del problema agrario peruano".

En su documento para la Unidad del Pueblo Peruano en defensa del Derecho al Trabajo Emancipado, Derecho a la Vida Digna y Derecho al Cambio Social, Alberto Palomino señalaba desde el inicio que: "(…) un conjunto de organizaciones populares han participado en la Marcha del 1º de Mayo del 2005 para hacer el llamado a la Unidad de la Clase Trabajadora del Perú en todo lo ancho del país". Sostenía además que: "(…) Esta preparación, esta construcción tiene que expresar las Reivindicaciones Inmediatas del Pueblo Peruano: DERECHO AL TRABAJO EMANCIPADO, DERECHO A LA VIDA DIGNA Y DERECHO AL CAMBIO SOCIAL. Estas reivindicaciones son guía general del Frente Unido en todos los sectores de actividad". Finalmente Alberto Palomino concluye que: "(…) Esta propuesta es una contribución concreta (…) para su discusión entre compañeros y compañeras, y convertirla en una herramienta de unidad de las energías físicas y mentales hoy dispersas y hasta desarticuladas fácilmente por la represión indiscriminada de la patronal y del gobierno de turno. Para lograr la Unidad Programática alrededor de los tres derechos fundamentales y de una organización en un Frente Único para el Cambio Social, la clase trabajadora no puede seguir marchando a la cola del imperialismo y sus organismos internacionales como el FMI y BM, ni menos de la reacción local".

 

TAREA PENDIENTE

Desde el 24 de marzo de 2006, en el Salón de Grados de Economía de la UNMSM, en el primer Homenaje a Alberto Palomino, quedó el compromiso de publicar un COMPENDIO de los Artículos publicados en la Revista del Instituto de Investigaciones Económicas de la Facultad.

Para el segundo Homenaje realizado el 03 de Abril de 2007 en el mismo lugar, los esfuerzos por lograr esta publicación no se concretaron, aunque se logró la digitación total del material.

El pasado miércoles 18 de marzo 2009 en la CASA MUSEO "José Carlos Mariátegui" se realizó un homenaje en el tercer año de su desaparición física.

El Homenaje al Trabajador Intelectual Socialista Alberto Palomino que se realizará en el FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI el Jueves 02 de Abril de 2009 con motivo del 62º ANIVERSARIO DE SU NACIMIENTO sumará un nuevo esfuerzo por lograr que ésta publicación se realice y así difundir los trabajos de Alberto Palomino para asimilar, defender y desarrollar  su obra.

Las últimas palabras que nos legó Alberto Palomino en la visita que organizamos el 13 de marzo de 2006 tienen vigencia y actualización: "¡Tienen la tarea de continuar lo que nosotros hemos avanzado y que dejamos en posta"!

Por eso señalamos:

 

¡ALBERTO PALOMINO!                                                        ¡PRESENTE!

¡CUANDO UN SOCIALISTA PERUANO MUERE!          ¡NUNCA MUERE!

¡GLORIA ETERNA AL TRABAJADOR INTELECTUAL ALBERTO PALOMINO!

 

Omar Meneses

31 Marzo 2009

====================

FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI

ASIMILIAR, DEFENDER Y DESARROLLAR LA TEORIA SOCIALISTA

 

FECHA:

JUEVES 02 ABRIL 2009

 

HORA:

20:00 HORAS (8.00 pm)

 

LUGAR:

AULA DE CONFERENCIAS DE LA CONFEDERACION CAMPESINA DEL PERU

PLAZA BOLOGNESI Nº 588 – 2º PISO

 

ACTO POLITICO Y CULTURAL EN HOMENAJE AL TRABAJADOR INTELECTUAL SOCIALISTA ALBERTO PALOMINO MOLINA EN EL 62º ANIVERSARIO DE SU NACIMIENTO

 

TESTIMONIOS DE:

NERIDA FALCONI,

MIGUEL ARAGON,

GUSTAVO PEREZ,

JAIME LASTRA,

DOMINGO SUAREZ,

MANUEL VELASQUEZ,

(Siguen más…)

 

GRUPOS ARTISTICOS:

DUO TAKANAMANTA

ZAETA MUSICAL

Poesia de RODRIGO LUYO

--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

Fwd: Ahora si va, Palabras y entretiempos de Ricardo Melgar , un testimonio inédito de Fayad

---------- Mensaje reenviado ----------
De: Ricardo Melgar <melgarr@gmail.com>
Fecha: 2 de abril de 2009 17:52
Asunto: Ahora si va, Palabras y entretiempos de Ricardo Melgar , un testimonio inédito de Fayad
Para:

Va en archivo anexo un texto reflexivo entre la coyuntura de este país sudamericano y sus anclajes políticos de los ochenta. Un abrazo de Ricardo

--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

Fwd: Carta Abierta de Internaciisto

---------- Mensaje reenviado ----------
De: Rebeca Montes Sanchez <rebecamontes2000@yahoo.es>
Fecha: 2 de abril de 2009 22:39
Asunto: Carta Abierta de Internaciisto
Para: perunuevo2020@yahoo.com.mx, josfeldam@gmail.com, melgarr@gmail.com, luismiguel1952@gmail.com, germanvilcarino@yahoo.com, freddyalca@gmail.com, chutororeal@yahoo.es, perunuevo2025@yahoo.es, graulguevara@yhoo.com.mx, serbryan@gmail.com, edboma2@yahoo.com, jaild2@yahoo.com, maguinae@yahoo.com, eduardovargas01@aol.com, omarmenesesv@yahoo.es, aldrus@hotmail.com, malimba2@yahoo.com, santiagoibarra05@yahoo.com

Carta Abierta a los Lectores de El Internacionalista INTERNACIISTO Muy estimados camaradas: Por iniciativa de nuestro Secretario General Dieter Rooke, quien me pidió estatuir un plan de trabajo para IKEK (Internacia Kolektivo de Esperantistaj Komunistoj), escribo la presente. Vivimos en una muy ultrajante situación. El sistema capitalista se encuentra muy herido; y tan grande es la herida que debe usar, aplicar principios comunistas como la nacionalización de los bancos. Pero no pensemos que el capitalismo morirá por sí mismo. Hallará los remedios necesarios para prolongar los privilegios de pocos y el sometimiento y explotación de los pueblos. Nunca en la historia el sistema capitalista se ha hallado en tan apremiante situación, Y, queridos camaradas, es el momento de hacer claridad a la ciudadanía, que la solución no vendrá mediante lamentos y lloros. Es el momento de acción, de agitación. Nosotros comunistas somos conscientes que sólo un régimen en que exista una verdadera convivencia es la oportunidad para la humanidad. Establecer una sociedad justa es el único camino para guiar la vida de nuestros hijos, de nuestros nietos. Y la demanda es, ¿qué puede hacer nuestra modesta organización? Estamos aislados, vivimos en muchos países del mundo. Pero el asunto es simple, donde residen algunos ikekanos, se puede organizar reuniones, invitar a personas para hacerles conocer nuestra asociación. La posibilidad que tenemos para la comunicación, pero ante todo lo que debemos hacer conocer a nuestros amigos, simpatizantes, quienes dudan de nuestro ideal comunista, es presentar convincentes hechos acerca de la podredumbre de esta sociedad. El actual momento, el sistema capitalista internacional, las miles de ocasiones en las que los trabajadores que se endeudaron por adquirir un inmueble sobrepagadero ahora se hallan en la calle, sin residencia y con la amenaza del embargo cualesquiera sean sus posesiones, porque el explotado ser, ahora sin hogar, desempleado y sin esperanza también peligra ser encarcelado. Esta sociedad ni es justa ni es democrática. Nunca donde existe explotación hay democracia. Otro porqué, al que debemos prestar atención, es el hecho de que muchos camaradas se han acostumbrado al modo de ser de esta sociedad burguesa. Ellos deben volver a nuestro colectivo, retomar el fervor que antes tenía nuestro KEK. Durante el gobierno del capitalismo, de ninguna manera se puede aseverar que el horizonte está claro, con brillante sol para todos. Yo mucho dudo, que la mayoría de los trabajadores sabrán extraer conclusiones de la actual situación y dar un fuerte golpe al feroz capitalismo. De ninguna manera tenemos derecho de rehusar la instrucción que recibimos de nuestros padres. Y, queridos camaradas, yo, nosotros aguardamos de ustedes una más fuerte colaboración, para enriquecer las páginas de Internaciisto, o contribuir a la situación económica de la organización. (Nosotros no tenemos dinero depositado en los paraísos fiscales) Quedemos en nuestro puesto, con toda acción según sus posibilidades. No puede existir un comunista pasivo en la sociedad donde vivimos. No olvidar que esta crisis no es crisis financiera, ella es IDEOLÓGICA. Luis Serrano Pérez Redactor de Internaciisto Nota.- La revista Internaciisto (El Internacionalista), es ahora trimestral y llega a más de 40 países. Su Redactor es español, albañil jubilado. Envía esta Carta Abierta (en Esperanto, Internaciisto Nº 1, januaro-marto 2009) por iniciativa del Secretario General de IKEK (Colectivo Internacional de Comunistas Esperantistas) Analiza la gravedad de la actual crisis mundial. Llama a la colaboración, porque no puede haber un comunista pasivo. Esta Carta nos hace recordar que JCM también señaló en su tiempo que "La crisis mundial es, pues, crisis económica y crisis política. Y es, además, sobre todo, crisis ideológica" (15.06.23) Está a la orden del día el coexistir, convivir, colaborar, concertar. Ragarro 26.03.09

--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

Fwd: PEQUEÑO BRINDIS POR BLANCA VARELA/POR: JUAN CRISTOBAL

---------- Mensaje reenviado ----------
De: UNIVERSIDAD SOCIALISTA JOSE CARLOS MARIATEGUI <uspjcm@gmail.com>
Fecha: 2 de abril de 2009 16:11
Asunto: PEQUEÑO BRINDIS POR BLANCA VARELA/POR: JUAN CRISTOBAL
Para: "Univ.JC Mariategui" <universidad_socialista_jose_carlos_mariategui@yahoogroups.com>, foro_centenario@yahoogroups.com, generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx, comite_pro_80_aniversario_creacion_heroica_de_jcm@yahoogroups.com, juventudps@yahoogroups.com

Jueves, 02 Abril de 2009

 

Hace más de dos semanas, apróximadamente, falleció la  poetisa Blanca Varela. En homenaje a su memoria el compañero Juan Cristóbal nos redacta este texto de reconocimiento a sus aportes. Lo remitimos para su más amplia difusión.

 

Universidad Socialista JC Mariátegui

 

 

PEQUEÑO BRINDIS POR BLANCA VARELA

 

Por: Juan Cristóbal

 

 

Blanca Varela (cuyo primer libro "Ese puerto existe" lleva prólogo de Octavio Paz) representa un hito importante que pasó desapercibido, no obstante participar en el famoso grupo de Westphalen que sacaba "Las Moradas".  Luego colaboró en editar "Amaru". Pero ¿por qué pasó desapercibida?

 

Poesía de Blanca Varela

 

Se ha hablado mucho en los últimos años sobre la poesía de esta notable escritora. Añadiré, solamente, que su poesía me impacta por las siguientes notas que, para mí, pasan a ser fundamentales en su poesía y en la poesía peruana e hispanoamericana:

 

-Una conciencia del desamparo y de la soledad, especialmente en el campo amoroso. Frente a ello una reflexión filosófica a partir de su propia existencia y de la realidad del mundo exterior, lo que la hace ser profundamente racional y a veces lógica ante la presencia de lo cotidiano.

 

-Un antiretoricismo desnudo y vital que va acompañado de una fina ironía (siempre negra), a pesar de la angustia envuelta en la pelea con lo absurdo. Por lo que cada palabra, cada verso aparece como una necesidad, pues hurga en la entraña del hombre pues quiere encontrarle su humanidad, lo que nos hace sufrir con sus emociones y emocionarnos hasta el descalabro con sus sufrimientos.

 

-Es una poesía que jamás se pierde en el caos. Siempre conserva un centro, una armonía sólida y equilibrada, a pesar que trata con un mundo hostil, caótico y desarraigado.

 

-Finalmente, hay un trasfondo popular a través  del empleo de refranes, canciones infantiles, el mundo de sus hijos. Por lo que también trasluce una gran inocencia (no candidez) en sus expresiones poéticas.

 

-La poesía de Blanca Varela no es optimista, pero tampoco negativa: ama la vida y la muerte de una manera franca, vital e inocente. Siente, sin embargo, una dificultad para optar por la esperanza humana.

 

Aportes de Blanca Varela a la poesía peruana

 

Parto de un principio filosófico-político: lo esencial no está siempre en el plano de lo real, en la realidad objetiva y visible. Sólo cuando la realidad  alcanza en su desarrollo cierto nivel, es que se muestra la esencialidad, es decir, la plenitud de esa realidad, por lo que la esencialidad se vuelve indispensable. Y por supuesto, tienen que haber elementos orgánicos y pensantes asi como dinamismos colectivos que ayuden a esa visibilidad. (Ejm: una revolución)

 

Esta es la impresión y la respuesta que tengo de por qué hoy la poesía de Blanca Varela se torna importante, necesaria. Y por qué antes aparecía como desapercibida (aparte de haber sido la esposa de Syzslo): porque la realidad, que ella poetizaba no se había desarrollado lo suficientemente y Blanca Varela había tocado fibras muy profundas de esa realidad que no podían ser comprendidas en ese momento. Y hoy, sí. (La crisis existencial de los años 50 se parecen a las de ahora, sólo que hoy es más profunda, pero puede ser mucho más comprendida porque, entre otras cosas, hay elementos culturales y sociales, que también se han desarrollado, que nos lo hacen comprender mejor). Aparte, por supuesto, del papel que hoy cumple y desarrolla la mujer en la sociedad.

 

Ese es el primer aporte fundamental de BV a la poesía peruana: el tocar fibras muy profundas y fundamentales de la realidad peruana. El segundo es el silencio.

 

Se dice que toda gran poesía modifica o profundiza nuestro punto de vista, incluso nuestro destino, pues una obra de arte que no realice ello, que no quede en algún rincón de nuestra memoria, no es una obra de arte trascendente. Y la poesía de BV me hace comprender el destino de hoy más que por lo que dice, por lo que calla: por lo que dice el silencio de sus versos, que representa para mí la explosión del silencio. Pues su silencio me transmite la necesidad de la liberación del hombre -en su plano social y moral- y eso significa que su poesía refleja su tiempo, el tiempo histórico y existencial en que se desenvuelve.

 

Pero el silencio de BV no es sólo en su producción poética, sino también en su actitud humana, en su comportamiento ético: jamás ha deseado ni querido un protagonismo social, ni le ha interesado aparecer o asomarse como una sobreviviente. Sino solamente como lo que es: una mujer peruana que escribe poesía. Y este es su tercer aporte.

 

A pesar que vivimos en un mundo de rápidos desgastes, la poesía de BV no se ha desgastado. Todo lo contrario: ha cobrado una dimensión importante en la poesía peruana y latinoamericana. Y una influencia de primer orden en la poesía actual de las mujeres que se dedican al duro oficio del escribir (y que ojalá esa influencia literaria también vaya acompañada de la sinceridad moral y ética que fluye de la personalidad de BV), asi como en los grupos feministas, a pesar que en alguna entrevista (a Ultima Hora) BV señalaba que la mujer sólo se puede liberar a través de la lucha de clases y en una organización revolucionaria. Todo lo cual estructura su cuarto aporte.

 

Finalmente, creo que la poesía de BV es ya una herencia cultural, pues nos ayuda a vivir, a comprender este mundo insano, corrupto y perverso. Y de paso, a comprendernos a nosotros mismos, y a exigirnos a ser lo más transparentes posibles. Y si bien su grito es distinto al de los poetas sociales de los 50 y posteriores, el destino literario ha elegido, como paradigma humano y poético, el lenguaje de su grito.

 

Enviado el 14 Marzo de 2009

 

 

 

 

 

 

 

--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

Fw:LA TETA ASUSTADA

"LA TETA ASUSTADA"; KIMBERLY THEIDON
La expresión "La teta asustada" se basa en la
> creencia andina del traspaso del miedo y la tristeza que se da de madre a hijo; creencia que fue investigada con rigor y gt; precisión por la antropóloga estadounidense, Kimberly ; Theidon, una mujer que ha afrontado con lucidez un tema tan duro de tratar: la violación sistemática del ejército en; los distritos altoandinos a mujeres y niñas indefensas,
> olvidadas por todos. La antropóloga Kimberly Theidon
> investiga, desde mediados de la década del noventa, las; violaciones y maltratos que sufrieron las mujeres durante la; guerra interna que sacudió al país, en especial en
> Ayacucho. Y fue ella quien tradujo del quechua el nombre de; la creencia que considera que la madre pasa al hijo la; tristeza a través de la leche.
>  Theidon, que es profesora asociada de la Universidad de; Harvard y autora del libro Entre Prójimos (publicado en; Perú por el IEP en 2004), estudió a siete comunidades; campesinas en el centro-sur de Ayacucho, cuyas vidas
> quedaron marcadas a fuego por los años de violencia, en; especial del período de 1980 a 1992, llamado el; "sasachacuy tiempo" en quechua: "los tiempos
> difíciles"; La investigadora contó, en conversación exclusiva con
> Terra, que se enteró de que la película "La teta asustada", de Claudia Llosa había ganado el Oso de oro
> en el Festival de Berlín por llamadas de sus colegas,
> quienes le dejaron mensajes en su contestadora. "Miré; la premiación por Internet y luego vi a Magaly Solier
> hablando en quechua. Es lo máximo, es el sueño de
> cualquier investigadora. Yo estuve conmovida por lo que
> investigué y escribí, así que la idea de que ese trabajo
> pueda motivar a otras personas me congratula mucho." ;Theidon recuerda que hay un libro sobre el don de Marcel
> Mauss, que dice que los dones recirculan y establecen redes
> sociales, y precisa que: "Cuando me hablaron de sus
> experiencias, estas mujeres me encargaron un don, con la
> responsabilidad de reciprocar; yo compartí lo que me
> contaron. Pensar que haya una persona que normalmente no se
> interese por un tema de violencia sexual, pero que gracias a
> la película se acerque al tema, es una satisfacción
> enorme."
> Terra: Según sus investigaciones, ¿Fue la violación una
> estrategia de guerra durante los años difíciles? ¿Se
> podrá saber la magnitud de ella?
> KT: No hay manera de saber la magnitud exacta, pero fue un
> hecho generalizado. Uno de los problemas es que el verbo
> violar no se usa en quechua; se usa "fastidiar",
> "molestar", "abusar", etc. En los
> inicios, me empezaron de hablar de abusos, pero en tercera
> persona, como hablando de otra comunidad a la distancia;
> pero poco a poco, cuando trabajé en Vilcashuamán, donde
> hubo bases militares, me decían "violaron a todas
> nuestras niñas". Ahí me di cuenta de que era un
> problema masivo. En términos de violación grupal se
> trataba del Ejército, pues las mujeres narran experiencias
> de grupos de 20 personas que las atacaron. En cambio Sendero
> Luminoso era diferente: ellos entraban a
> "reclutar" a las chicas y luego decían "tú
> estás aquí, vas a estar con él". Pero la estrategia
> de las Fuerzas Armadas era la violación en grupo.
>   Terra: ¿Qué otros tipos de abusos sufrieron las mujeres
> de las comunidades campesinas en Ayacucho?
> KT: Un hecho que acabo de descubrir es que los sacerdotes,
> en alianza con el Ejército, comercializaban mujeres que
> pertenecían a Sendero Luminoso y que terminaban casadas con
> los indeseables de cada pueblo, tras una venta en el
> mercado.
>   Es una revelación: los sacerdotes ponían a caminar a
> las mujeres que atrapaban los miembros del Ejército, y a la
> fuerza tenían que casarse. Ese fenómeno recién acabó
> cuando entraron los warmakunas ("jóvenes
> modernos"). Estas mujeres salvaban su vida, casándose
> con los "opas" (tontos) o viejitos de cada pueblo;
> los sacerdotes sacaban dinero por el matrimonio, fue una
> manera de resignificar el parentesco con la violencia
> sexual. 
>   Terra: ¿Es difícil romper el hielo al hablar de un tema
> tan difícil con las mujeres de Ayacucho?; KT: Para mí era éticamente imposible preguntarle a
> alguien: "Señora, ¿fue usted violada?". Nosotros
> buscábamos hablar con las mujeres en un contexto donde no
> sintieran que iban a recibir una retribución a cambio, pero
> si uno se queda mucho tiempo viviendo con la gente, ellas
> van a empezar a hablar. Cuando empezaron a hacerlo, me
> fascinaron varias cosas. El contexto, pues tenían que
> explicar por qué estaban vulnerables ante el atacante;
> luego, todo lo que hicieron para defenderse, o para defender
> a sus familiares durante el ataque. Pienso ahora en una
> madre cuando narró su experiencia con cinco soldados:
> "Yo les dije de frente que no iban a tocar a mis niñas
> salvo que me maten". En su historia, aunque vivió una
> experiencia horrible, hay algo de orgullo porque pudo
> defender a sus hijas, a quienes querían violar los
> soldados. Esta señora las agarró entre sus piernas y las
> protegió durante ese momento repugnante.
>   Terra: ¿Usted quiere decir que nuestras mujeres buscaron
> el heroísmo y mantuvieron la dignidad en un trance tan
> difícil? 
> KT: Me da tanta pena que las violadas siempre sean
> humilladas, estigmatizadas. Esas mujeres lo hicieron para
> salvar a sus hijos, pero lo que me da tanta pena es que
> siempre que se habla de las violadas se habla de suciedad,
> de un estigma, pero no hay tiempo para hablar del heroísmo.
> ¿Cuántas vidas se salvaron por el sacrificio de estas
> mujeres? A cambio se les ataca, los maridos las abandonaron.
> Ocurrió una doble injusticia, eso es lo que me mata. 
>  Terra: ¿Cuán generalizado fue el fenómeno de "la
> teta asustada"? 
> KT: Absolutamente omnipresente. Durante los años del
> terror surgió una y otra vez el temor de dar de mamar a los
> niños, pasarles la leche de rabia, la leche de
> preocupación. Hubo mujeres que intentaron dejar morir a sus
> bebés. "Mira, yo les di teta de preocupación, ¿qué
> va a pasar con esa criatura?, ¿cómo va a vivir
> así?". Fueron mujeres que dejaron a sus bebés boca
> abajo, esperando que fallecieran. Se cometió infanticidio
> por evitarles una vida de sufrimiento. La idea de que jamás
> iba a ser normal un bebé que ha tomado esa leche, en el
> útero o en la lactancia, fue un fenómeno absolutamente
> generalizado.
>   Terra: ¿El nombre de "teta asustada" se lo dio
> usted o la enfermedad ya se llamaba así?
> KT: Fue el nombre que le puse al traducirlo del quechua. Es
> lo que la gente dice, "leche de rabia",
> "leche de miedo". Para mí fue la mejor manera de
> traducir este fenómeno, y lo usé por vez primera en mi
> tesis y luego en varios artículos y libros. Me puse a
> pensar cómo se sentirá una mujer con el temor de que su
> propio cuerpo sea un peligro para su bebe. Que la cosa más
> natural que se la da a un bebe es lo que lo daña. Es
> terrible.
>   Terra: ¿Cómo fueron esos niños que fueron producto de
> la violación y cuyas madres no fueron asistidas en su salud
> mental?
> KT: Es un tema muy difícil. Hubo mujeres que intentaron
> abortar con hierbas, literalmente no podían tolerar el
> feto. Cuando hablamos de una mujer producto de la violación
> se está jugando con el tiempo, porque se crea una memoria
> futura: cada vez que esa mujer vea la cara de su hijo
> recordará el momento más difícil de su vida. Un día
> encontré un niño que casi no hablaba, que solo se la
> pasaba pastando a su llama y a sus dos cerdos, y al
> preguntar sobre su historia me dijeron que se llama Chiqui,
> es decir "maldición" en quechua. ¿Puedes
> imaginar que haya una criatura con un nombre tan terrible?
> Está marcado para siempre. ;Terra: ¿Cuán necesaria es una política de salud mental
> en zonas afectadas por la violencia? KT: Para mí no se trata solo de pensar en los servicios de
> salud mental. La violencia sexual fue en fenómeno en la
> guerra interna, pero, ¿dónde están los hombres que; cometieron las violaciones, sean soldados, ronderos o
> senderistas? En una guerra se exacerban las violaciones,
> pero ¿qué pasa en tiempo de paz? Me da pena la carga
> negativa que cae sobre las mujeres, pero cómo podemos
> hablar solamente de la mujer y de su estigma, olvidándonos
> de los hombres. Entrevisté a oficiales de la Marina que me
> dijeron que sus jefes incentivaban la violación; yo
> abriría un espacio en las Fuerzas Armadas para hablar del
> tema en tiempos de paz, y me preguntaría qué tipo de
> sociedad queremos para nuestros niños y adolescentes sino
> reflexionamos sobre los actos de violación masiva que
> cometieron sus miembros a miles de mujeres, cuyas vidas
> quedaron estigmatizadas.
> Terra: ¿Considera que el premio a la película "teta asustada" ayudará a conocer más esta terrible
> realidad que vivieron las peruanas en los Andes?
> KT: Claro que sí. Es una película que abrirá el espacio
> para dialogar sobre lo que pasó; queremos que sea una
> ventana de esperanza al diálogo sobre la persistencia de la
> violencia sexual en tiempos de paz, un desafío para
> cualquier investigador social.

Rv: HABLE CON ELLA. El fuego de cada día. Marcela Robles. El Comercio

El fuego de cada día
Marcela Robles
OCTAVIO PAZ. El premio Nobel mexicano nació el 31 de marzo de 1914

"Mi mayor aspiración ha sido ser poeta, solo poeta. En mis libros en prosa me propuse justificar y defender la poesía, explicarla ante los otros y ante mí mismo. Pronto descubrí que la defensa de la poesía era inseparable de la defensa de la libertad".
En medio de la balacera de la fase armada de la revolución mexicana nace Octavio Paz, nada menos que con ese apellido —como para hacer de mediador— el 31 de marzo de 1914. Se trataba de la primera revolución social del siglo XX (1910 a 1920), como una rebelión contra la dictadura de Porfirio Díaz, con más de treinta años en el poder. Pasado mañana, Paz habría cumplido 95 años si la muerte no se lo hubiese llevado el 19 de abril de 1998.
Considerado, y con razón, uno de los poetas y ensayistas más influyentes de su generación —se decía que era más influyente que influenciable— hablaba de tres monopolios, el poder político, el poder económico y el poder de la fealdad, aunque admitía que había pequeños oasis de belleza.

Cuando tenía yo apenas 15 años, mi amiga Nora de Izcue me regaló uno de mis primeros libros de poesía: una edición preciosa de Saint-John Perse. Nora no había leído las líneas de mi mano, ni sabía que algún día me convertiría en poeta, pero fue justamente con un epígrafe de ese enorme escritor que Paz publica su primer poema en 1931, a los 17 años, "Mar de día". Luego vendrían, a los 19, el libro "Luna silvestre", y alrededor de 1937 ya era considerado el poeta joven más prometedor de México. En 1990 recibió, entre muchos otros que obtuvo, el Premio Nobel de Literatura. En "El fuego de cada día", Paz recoge una selección propia de sus poemas.