viernes, 28 de agosto de 2009

amautasocialista sent you a video: ""Yo pisaré las calles nuevamente" homenaje a Salvador"

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Con la canción "yo pisaré las calles nuevamente" de Pablo, les entrego este video que edité recién.. espero les guste.
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jueves, 27 de agosto de 2009

NO A LA PERSECUCION A LOS DIRIGENTES AMAZONICOS

amautasocialista sent you a video: "Plácido Domingo, Armando Manzanero "Adoro""

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Fwd: LA CONQUISTA DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO Y EL CAMBIO SOCIAL



---------- Mensaje reenviado ----------
De: Guillermo Luis Yucra Moreno <aldrus@hotmail.com>
Fecha: 27 de agosto de 2009 07:14
Asunto: LA CONQUISTA DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO Y EL CAMBIO SOCIAL
Para: USPJCM USPJCM <universidad_socialista_jose_carlos_mariategui@yahoogroups.com>, Foro Centenario <foro_centenario@yahoogroups.com>, Comité 80° Aniversario CH-JCM <comite_pro_80_aniversario_creacion_heroica_de_jcm@yahoogroups.com>, Generación Resurgimiento <generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx>


La conquista de los derechos del Pueblo y el Cambio Social

 

La conquista de los derechos del pueblo tiene sus orígenes en la lucha del hombre por satisfacer sus necesidades naturales como son: la alimentación,  la vivienda, etc. En la lucha por la satisfacción de estas necesidades naturales siempre hallamos la voluntad del pueblo por su supervivencia.

 

Existen varios tipos de derechos como los económicos, sociales, políticos y culturales. Y de todos ellos, la lucha del pueblo por el cambio social se constituye en uno de sus más importantes derechos. En la historia del socialismo peruano existen notables ejemplos de esta lucha que, se inaugura en el Perú con el nacimiento de la clase obrera, desde fines del siglo XIX.

 

En el momento actual, atravesamos una situación muy particular de la lucha de clases por el cambio social. A partir del 5 de junio, con las luchas amazónicas de Bagua, se ha dado un punto de inflexión importante que, coincide con el declive del período de reanimación económica que se presentó en nuestro país durante los últimos años (2001-2009), debido sobre todo a la demanda del mercado internacional, de los productos en el sector minero y agro-exportador, lo cual revirtiera en un inusitado crecimiento económico que le diera aliento de vida al modelo neoliberal que, se encuentra ya en franco retroceso en la región latinoamericana.

 

El 5 de junio marca el inicio de un movimiento histórico. La particularidad de estas  luchas de impacto nacional e internacional, desarrolladas en nuestra Amazonía, es que no hay ningún grupo, partido o movimiento político que haya dirigido este proceso. La gran lección de este movimiento de masas amazónico es que ha logrado aglutinarse y confluir en torno a la defensa y reinvindicación de sus propios derechos.  Hay que aprender de las luchas de los pueblos amazónicos que, se han unificado en torno a acciones comunes que no son producto de ninguna imposición, sino que emanan de la necesidad de hacer valer sus derechos básicos-fundamentales que fueran gravemente amenazados por la promulgación de los decretos legislativos. ¿Y cuáles son estos derechos básicos-fundamentales? Son el derecho a la vida y el derecho al trabajo. Y de ellos el derecho a la vida es el principal, porque si uno no vive no puede trabajar. La defensa de la vida para los pueblos amazónicos está en estrecha y armoniosa relación con la naturaleza.

 

En este contexto, el problema principal sigue siendo el ¿Qué hacer? Es de una imperiosa necesidad que las fuerzas del cambio social se unifiquen en función de un Programa que debe ser construido desde abajo, partiendo de las necesidades de las masas. Lo que aún no asimilamos los diversos elementos conscientes es que los discursos marxismo, marxismo-leninismo, marxismo-leninismo-maoísmo son para las élites. Cuando se habla de frente no se actúa de una forma genuina y sincera, lo que se quiere en realidad es construirla concéntricamente, en torno al liderazgo de los caudillos. De ahí, que existan tantos frentes como esfuerzos infructuosos de unidad hayan. Frentes hay por doquier, pero que no se logran articular con otros frentes y en muchos casos no cuentan con un Programa, además de adolecer de un análisis concreto de la realidad concreta. El problema de organización del Frente Unido, además de ser político e ideológico, es también un problema cultural, es un problema de la mentalidad gamonalista que tenemos muy acendrada en nuestra idiosincrasia. Este problema de la mentalidad gamonalista tiene una base económica-social que, se debe al singular desarrollo de nuestra sociedad. La clase dominante en nuestro país aún adaptándose al proceso de desarrollo capitalista, ha conservado ese viejo lastre de la mentalidad feudal que se reproduce de forma imitativa en las demás clases y en las diversas esferas de la sociedad. A fin de cuentas, la conciencia hegemónica de la sociedad es aún la conciencia de la clase dominante. En estas circunstancias, la forja y creación de una cultura revolucionaria es aún una tarea que espera cumplimiento.

 

Ante esta situación, el reto que se nos plantea en el momento actual es la de preparar desde abajo, la  organización y las masas para el cambio social. Por ello, los elementos más conscientes, los hombres y mujeres pensantes y operantes, debemos realizar resuelta y firmemente un verdadero cruce de raya ¡¡¡¡¡¡

 

 

San Juan de Lurigancho

 

Jueves, 27 Agosto de 2009

 

 

 

Nota: El presente escrito es un resumen del Conversatorio: "La conquista de los derechos del pueblo y el Cambio Social", el mismo que se efectuara en San Juan de Lurigancho, el día jueves 6 de Agosto, con la participación de compañeros y vecinos del Cono Este.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



¡Que no te pillen atascos ni radares! En MSN te damos toda la información sobre el estado de las carretas y te mostramos dónde se encuentran los radares de tráfico.



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Fwd: CRISIS ECONOMICA TERMINARA CON LOS SEIS AÑOS DE BONANZA ECONOMICA EN AMERICA LATINA / CEPAL



---------- Mensaje reenviado ----------
De: UNIVERSIDAD SOCIALISTA JOSE CARLOS MARIATEGUI <uspjcm@gmail.com>
Fecha: 27 de agosto de 2009 06:51
Asunto: CRISIS ECONOMICA TERMINARA CON LOS SEIS AÑOS DE BONANZA ECONOMICA EN AMERICA LATINA / CEPAL
Para: "Univ.JC Mariategui" <universidad_socialista_jose_carlos_mariategui@yahoogroups.com>, foro_centenario@yahoogroups.com, amistad-peru-cuba@yahoogroups.com, comite_pro_80_aniversario_creacion_heroica_de_jcm@yahoogroups.com, Generación Resurgimiento <generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx>, AHuA@yahoogrupos.com.mx, juventudps@yahoogroups.com


Informe se presentó hoy:

CEPAL proyecta que comercio regional caerá 13% en 2009

El organismo propone acciones de cooperación regional en siete áreas para paliar el efecto de la crisis en el comercio y el conjunto de la economía. 

(25 de agosto, 2009) Los países de América Latina y el Caribe experimentarán en 2009 una caída de 13% en el volumen de sus exportaciones e importaciones, cifra superior al 10% proyectado para el comercio mundial, pronosticó hoy la CEPAL en su más reciente informe.

El dato confirma que el sector más afectado por el embate de la crisis económica global en la región fue el comercio, que padece una contracción sin precedentes.

El volumen de las exportaciones de la región descenderá 11%, su peor resultado en 72 años (desde 1937), mientras que las importaciones disminuirán 14%, la baja más pronunciada en 27 años (desde 1982), según el informe Panorama de la inserción internacional de América Latina y el Caribe 2008-2009: Crisis y espacios de cooperación regional, presentado por la Secretaria Ejecutiva de la CEPAL, Alicia Bárcena en la sede del organismo en Santiago.

"Urgen políticas para reactivar el comercio, porque el futuro poscrisis seguirá premiando a las economías con mayor orientación exportadora, con avances en materia de competitividad e innovación tecnológica", dijo Alicia Bárcena al presentar el informe.

El desplome comercial se origina en la fuerte declinación de la demanda internacional, el descenso en los precios de algunas materias primas básicas, las dificultades para el financiamiento del comercio y el comportamiento procíclico de los flujos de comercio intrarregional, especialmente en América del Sur.

Pese a la aguda contracción comercial, el informe destaca que la región ha resistido mejor que en el pasado los efectos de la actual crisis gracias sobre todo a las fortalezas macroeconómicas que dejó el ciclo económico favorable de 2003-2007.

Se estima además que tras dos o tres años de escasa actividad, el comercio internacional volverá a ser una fuente de oportunidades, por lo que la región debe prepararse.

La crisis mundial se ha transmitido a la economía real de la región, según la CEPAL, a través de cuatro vías: la inversión extranjera directa, las remesas de los migrantes, los precios de los productos básicos y el comercio. Los servicios y el turismo también resultaron afectados.

Prácticamente todos los países de la región sufrieron caídas en los flujos con sus principales socios comerciales (Estados Unidos, la Unión Europea, Asia y la propia región). Sólo China presenta una demanda sostenida de productos básicos, lo que ha permitido contrarrestar en parte la disminución general del comercio exterior regional.

Los países exportadores de productos básicos, especialmente petróleo y minerales, son los más afectados por el deterioro de los términos de intercambio, que caerán en 2009 un 32,6% para el conjunto formado por Venezuela, Ecuador (afectados por el petróleo), Colombia (petróleo y carbón) y Bolivia (gas natural).

En el primer semestre de 2009 las exportaciones de productos mineros y petróleo de toda la región cayeron 50,7%, mientras que los productos manufacturados y agrícolas disminuyeron 23,9% y 17%, respectivamente. Las caídas más acentuadas se concentraron en los envíos a la Unión Europea (-36,3% en total) y a Estados Unidos (-35,3%).

Las exportaciones hacia otros países de la misma región también sufrieron una baja importante en el primer semestre de 2009 (33% en términos de valor, respecto al mismo período del año anterior). Esto reafirma el comportamiento procíclico que han mostrado tradicionalmente las exportaciones intralatinoamericanas.

Cooperación regional

El informe destaca acciones en siete áreas que concentran las mayores oportunidades de integración regional en un contexto post-crisis: invertir en infraestructura, estimular del comercio intra-regional, fomentar la cooperación regional en innovación y competitividad, reducir las asimetrías, fortalecer la cohesión social, aprovechar el vínculo con Asia-Pacífico y abordar los desafíos del medio ambiente y el cambio climático.

En relación al comercio, la CEPAL propone la creación de un programa de cooperación para estimular el comercio intrarregional, que coordine la participación de países y organismos multilaterales y regionales para aprovechar sus ventajas y fortalecer la movilización de recursos financieros.

Asimismo, resalta la importancia de diversificar la base productiva y exportadora, incorporando mayor valor y conocimiento en los bienes y servicios exportados, lo que exige mayor coordinación intra-gobierno y con el sector privado para estimular la innovación y la formación de recursos humanos.

Ver también:

La versión electrónica del informe Panorama de la inserción internacional de América Latina y el Caribe 2008-2009  está disponible en el sitio Internet de la CEPAL (http://www.cepal.cl/  o http://www.cepal.org/ ).

La versión impresa en papel del informe sólo estará disponible más adelante.

Para consultas y la concertación de entrevistas contactar en Santiago de Chile a Lucía Concha, lucia.concha cepal.org; teléfono: (56 2) 210 2380 y/o Félix Ibáñez, felix.ibanez cepal.org; teléfono: (56 2) 210 2484.

En Ciudad de México, contactar a Pedro Cote, pedro.cote cepal.org; teléfono: (52 55) 5263 9714, celular: (52 1 55) 2109 7227.

ACERCA DE ESTE INFORME: El Panorama de la inserción internacional de América Latina y el Caribe es uno de los seis informes periódicos institucionales que publica anualmente en español e inglés la Comisión Económica de las Naciones Unidas para América Latina y el Caribe (CEPAL).

Su primera edición se lanzó en 1996 en español y en 1998 en inglés.

La actual edición 2008-2009 fue elaborada por la División de Comercio Internacional e Integración de la CEPAL, dirigida por Osvaldo Rosales, y contó con la colaboración de la División de Estadística y Proyecciones Económicas, la División de Desarrollo Económico, la División de Recursos Naturales e Infraestructura, la Sede Subregional de la CEPAL para el Caribe y la Oficina de la Comisión en Washington, D.C.

Para mayor información, siga este enlace o visite http://www.eclac.cl/publicaciones/ .

 

Crisis económica acabará con los seis mejores años de América Latina

Posted 14 Jul 2009 - 10:45 by Redacción EP

·                            Economia

La crisis económica acabará con seis años de bonanza en América Latina, "víctima" de este proceso originado fuera de sus fronteras que amenaza su estabilidad política tal como en el reciente caso de Honduras, estimaron ex presidentes de la región reunidos en Santiago el lunes.

En un documento, los ex presidentes reunidos en la sede de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) señaló que tras seis años de bonanza económica y un crecimiento regional promedio de 5,6 por ciento "la región asiste hoy a un quiebre de su ciclo expansivo".

La crisis "ha puesto fin a los seis mejores años de las últimas cuatro décadas en América Latina", declaró el ex presidente chileno Ricardo Lagos, presidente del foro conocido como el Club de Madrid, organizador del encuentro que se abocó a debatir las consecuencias políticas de la crisis en la región.

"Queda claro que la crisis vino de afuera", dijo de su lado el ex presidente uruguayo Julio María Sanguinetti, quien alertó sobre el avance incompleto de las democracias en la región.

"La democracia electoral ha avanzado (...) pero desgraciadamente tiene aún fragilidades", añadió Sanguinetti, como "el notorio caso de Honduras".

Sobre la crisis en ese país centroamericano, cuyo presidente Manuel Zelaya fue derrocado el pasado 28 de junio y en su lugar se instaló un gobierno de facto, la secretaria ejecutiva de la CEPAL, Alicia Bárcena, dijo que es un ejemplo de democracia cuestionada.

"La democracia está cuestionada en su densidad, porque hay tantas demandas sociales que el sistema político es incapaz de resolverlas", señaló Bárcena.

"Lo ocurrido en Honduras es un ejemplo de ello. Un presidente elegido democráticamente es expulsado del poder por el Ejército", añadió la secretaria del organismo que depende de Naciones Unidas.

Bárcena dijo además que la recuperación económica tras la crisis en la región será "lenta, demasiado lenta", y que "no volveremos inmediatamente a los niveles anteriores".

En el encuentro en Santiago también participan los ex presidentes Vicente Fox de México, César Gaviria de Colombia, Jorge Quiroga de Bolivia y Patricio Aylwin y Eduardo Frei de Chile, así como el ex primer Ministro de Francia, Lionel Jospin, entre otros.

 




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miércoles, 26 de agosto de 2009

amautasocialista sent you a video: "Pedro Infante & Miguel Aceves Mejía - CUANDO SALE LA LUNA"

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PEDRO INFANTE y MIGUEL ACEVES MEJÍA "cantan juntos" el hermoso huapango de JOSÉ ALFREDO JIMÉNEZ, 'Cuando sale la luna'.

Nunca antes estuvo mejor puesto el entrecomillado, pues si la cacareada rivalidad entre JORGE NEGRETE y PEDRO INFANTE fue ficticia, la de éste con el Rey del Falsete fue real, tema sobre el cual nos ocuparemos en un video especial que estamos preparando luego de haber investigado el tema a profundidad.

Originalmente compuesta por JOSÉ ALFREDO para la banda sonora de la película 'Los Gavilanes', protagonizada por PEDRO INFANTE, fue grabada para el sello Peerless el 25 de septiembre de 1954. ACEVES MEJÍA lo haría para la RCA en 1955. En ambas versiones, el marco musical está a cargo del MARIACHI VARGAS DE TECALITLÁN.

Siguiendo el orden acostumbrado de nuestros 'Duetos Quiméricos' (duetos que pudieron o debieron ser), empezamos por la grabación más antigua. Así, PEDRO INFANTE abre el tema para ser secundado en soberbio contrapunto ... more
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Fwd: Kamosian te ha enviado un vídeo: "hoy no quiero cantar Leonardo favio"



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De: YouTube Service <service@youtube.com>
Fecha: 26 de agosto de 2009 00:44
Asunto: Kamosian te ha enviado un vídeo: "hoy no quiero cantar Leonardo favio"
Para: luismiguel1952@gmail.com


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Kamosian ha compartido un vídeo contigo en YouTube:

hoy no quiero cantar Leonardo favio

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martes, 25 de agosto de 2009

Rv: [foro_centenario] CONTESTANDO LAS PROPOSICIONES DE GUSTAVO PÉREZ (III) [Archivos adjuntos 4]



--- El mar, 25/8/09, Charles Jaime Lastra Domÿffffednguez <jaild2@yahoo.com> escribió:

De: Charles Jaime Lastra Domÿffffednguez <jaild2@yahoo.com>
Asunto: [foro_centenario] CONTESTANDO LAS PROPOSICIONES DE GUSTAVO PÉREZ (III) [Archivos adjuntos 4]
Para: UNIVERSIDAD_SOCIALISTA_JOSE_CARLOS_MARIATEGUI@yahoogroups.com, "UNIVERSIDAD SOCIALISTA JOSE CARLOS MARIATEGUI" <uspjcm@gmail.com>, "Centenario Foro" <foro_centenario@yahoogroups.com>, "Generación Resurgimiento" <generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx>, "nuevo peru" <nuevo_peru@yahoogrupos.com.mx>, m_pedagogicopopular@yahoo.es, "comite_pro_80_aniversario_creacion_heroi" <comite_pro_80_aniversario_creacion_heroica_de_jcm@yahoogroups.com>
Fecha: martes, 25 agosto, 2009 10:20

 
[Más abajo se incluyen archivos adjuntos de =?utf-8?B?Q2hhcmxlcyBKYWltZSBMYXN0cmEgRG9tw79mZmZmZWRuZ3Vleg==?=]

Estimados compañeros y amigos:

Comparto con ustedes este intercambio polémico.

Para documentarse de las anteriores les alcanzo en archivo adjunto, también.

Gracias.

 

 

 

 

CONTESTANDO LAS PROPOSICIONES DE GUSTAVO PÉREZ  (III)

 

Charles Jaime Lastra Domínguez.

25 de agosto del 2009.

 

V

olvemos a recordar que bajo el artificioso título "Defensa del marxismo": ¿respuestas a polémica europea o germinación del socialismo indoamericano? El compañero Gustavo Pérez nos entregó una serie de ideas por él descubiertas, dizque luego de leer el libro de José Carlos Mariátegui: "Defensa del marxismo". Hemos venido develando las proposiciones que nos trajo Gustavo para ver qué de cierto hay en cada una de ellas.

Como han sido muchas proposiciones e ideas expuestas por Gustavo, dividí en tres partes el contenido de mi crítica y comentarios. La primera parte la terminé de escribir el 28 de junio y la segunda parte el 02 de julio –del año en curso– las mismas que remití por correo virtual. En esta oportunidad va la tercera y última parte.

********

El quinto planteamiento del compañero Gustavo Pérez, acerca del libro "Defensa del Marxismo" de Mariátegui es:

5.- La existencia de una ética socialista entendida como una moral de productores formada en la lucha de clases. Ver artículo "Ética y socialismo".

            Para el marxismo, la ética no es ajena a la lucha de clases, sino, más bien, en verdad, es producto de ella. Los valores morales no son productos de espiritualizació n alguna. Reposan íntegramente en las condiciones materiales de una sociedad determinada. Por tanto, cada clase social levanta sus respectivos valores morales como reflejo consciente de sus intereses de clase. El proletariado levanta la moral socialista revolucionaria que se basa en la lucha por una sociedad colectivista, opuesta al capitalismo e imperialismo. Esta moral surge precisamente de la condición de productor del proletariado, que está llamado a dirigir la producción, superando su condición de "clase en sí", que bajo la explotación capitalista, no tiene otra forma de lograrlo si no se transforma en una "clase para sí".

            Mariátegui solía resumir así: "La función ética del socialismo –respecto a la cual inducen sin duda a error las presurosas y sumarias exorbitancias de algunos marxistas como Lafargue– debe ser buscada, no en grandilocuentes decálogos, ni en especulaciones filosóficas, que en ningún modo constituían una necesidad de la teorización marxista, sino en la creación de una moral de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista."[1]

 

Muchos críticos del marxismo han criticado a éste de no tener una ética. Pero se han equivocado. Para el marxismo, la moral revolucionaria no se reduce a la simple demostración de un código. Y se pueden pasar busca que te busca y jamás hallarán tal Código de ética. En el pensamiento de Mariátegui citado arriba, se puede encontrar una explicación concreta respecto a este problema. Afirma categóricamente que el marxismo tiene una ética. Y que esa ética se construye en la lucha de clases, mientas éstas no sean extinguidas totalmente; y cuando eso ocurra la ética revolucionaria se construirá sobre la base de la lucha entre lo viejo y lo nuevo, la verdad y lo erróneo, lo justo y lo injusto para la sociedad emancipada. Así que, sí de algún Código podría hablarse es de aquel que está en permanente cambio, así como la doctrina misma, basado en el proceso de crear "una moral de productores", tanto en la lucha contra el capitalismo, así como en la lucha por construir el socialismo y en la lucha por llegar a la sociedad sin clases.

Por eso, Mariátegui pone bastante énfasis en la relación "interés de clase" y "conciencia de clase". La primera expresión de que se sale de la condición de una "clase en sí" es la aparición del "interés de clase". Con este avance, el proletariado alcanza una consciencia primaria de su existencia como clase explotada y asume la lucha por su propia condición, luchando por mejorar su situación de esclavo del salario. En este proceso, se encuentra con la influencia de las ideas avanzadas del socialismo marxista y se eleva a una "consciencia de clase", volviéndose en una "clase para sí", luchando, al mismo tiempo que por lo anterior, por derribar todo el régimen de esclavitud asalariada, emancipando el trabajo y llegar a la supresión de toda explotación social. Así es como adquiere una consciencia socialista marxista. Todo esto significa la construcción de "una moral de productores", porque en todas estas etapas de avance, el proletariado es un productor, un creador, un realizador, un revolucionario. Y de eso toma precisamente consciencia, desde lo inferior hasta lo superior. Entonces, fácil es darse cuenta que sí quisiéramos encontrar un Código, éste no sería permanente, sino intensamente cambiante, porque el proletariado asume una moral conforme lucha por su emancipación. Y en esta lucha no busca recetas morales en un Código creado a priori a toda esta lucha. En todo caso, la nueva moral surge de este proceso. Mariátegui, por eso, dice que "en ningún modo constituían una necesidad de la teorización marxista" crear estos tipos de preceptos morales-éticos como verdades eternas y absolutas.

En este punto, coincido con Gustavo Pérez, de que el marxismo tiene ética, una ética revolucionaria por lo visto, así como esta ética surge de la lucha de clases y va formando una moral de productores en el proletariado, que lo capacita para dirigir la emancipación de su propia clase, y al mismo tiempo, la emancipación de toda la sociedad. Ética, vale reiterar, que no se reduce a un Código de moral, absoluto y eterno, válido para todos los tiempos, sino que se alimenta de valores concretos y relativos, creados en la intensa lucha de clases por un mundo nuevo, sin esclavos ni amos modernos y globalizados. Valga, pues la precisión y aclaración de nuestra coincidencia.

6. El deslinde con la teoría del catastrofismo inevitable del capitalismo (Ver artículo "Posición del Socialismo Británico"), entre otros.

En este punto, de nuestro compañero Gustavo Pérez, solo comentaremos lo que está formulado explícitamente, dejando el "entre otros", por obvias razones, hasta que en otra ocasión, podamos conocer su contenido.

Con la globalización encima, la clase burguesa, pretendió enterrar la Historia, proclamando el capitalismo como lo absoluto. La sociedad burguesa nos fue presentada como la sociedad última, que de forma inevitable debiéramos tomarla con resignación, así como, en muchos casos, se soporta una catástrofe. Pero desde ya hace años, el marxismo ha deslindado con esta teoría reaccionaria. Solo que ahora se presenta con otro ropaje y en circunstancias diferentes. Y en este punto coincido también con Gustavo. El capitalismo está condenado a desaparecer. Más, vale la pena precisar algunos aspectos en que discrepamos con Gustavo, respecto al devenir de la sociedad capitalista, en tanto que él no reconoce en Mariátegui una posición marxista-leninista.

Aquí nuevamente nos tropezamos con esta idea de separar determinismo del volitismo. Las leyes objetivas existen independientemente de nuestro pensamiento, esto es materialismo. El pensamiento influye decisivamente en las leyes objetivas, esto es dialéctico. Por lo tanto, si el marxismo de Mariátegui es el marxismo-leninismo, cuya base filosófica es el materialismo dialéctico, que interpreta y maneja correctamente la relación entre determinismo y volitismo; es decir, que reconoce la relación materialista y dialéctica entre práctica y teoría, entre realidad y voluntad, entre interpretació n y transformació n, etc. donde la realidad objetiva determina la consciencia, pero que ésta actúa sobre aquella ayudándola a avanzar y sobre todo a conducirla. Entonces, ¿cómo puede decirse que Mariátegui deslinda con la teoría del catastrofismo inevitable del capitalismo sin reconocer la posición marxista-leninista de Mariátegui? Esto es volver unilateral a Mariátegui, quitarle su filosofía materialista y dialéctica. Y justamente, el artículo referido por Gustavo, "La posición del socialismo británico", es una exposición magistral de Mariátegui sobre materialismo dialéctico, aunque Gustavo no reconozca tampoco este fundamento, porque él no está de acuerdo tampoco con la denominación materialismo dialéctico.

Al empezar su artículo, Mariátegui reconoce el aporte de Lenin como parte de la escuela de Marx; es decir, como parte del desarrollo de la doctrina marxista. Mariátegui llega a una conclusión respecto a la experiencia del socialismo británico: "Esta cuantiosa experiencia, cumplida en el mayor estado capitalista de Europa, demuestra, contra lo que puedan sofisticar revisionistas y confusionistas tan baratos como pedantes, que, por la vía del capitalismo y sus instituciones, empírica o doctrinalmente, se marcha hacia el socialismo. Lo que no quiere decir, absolutamente, que antes de que el proletariado adquiera consciencia de su misión histórica y se organice y discipline políticamente, el socialismo sea posible. La premisa política, intelectual, no es menos indispensable que la premisa económica. No basta la decadencia o agotamiento del capitalismo. El socialismo no puede ser la consecuencia automática de una bancarrota; tiene que ser el resultado de un tenaz y esforzado trabajo de ascensión."[2]

Por eso Mariátegui decía que al socialismo británico, reformista y apoltronado, no le faltan condiciones objetivas, sino "más bien, ese finalismo, ese racionalismo, que los revisionistas encuentran exorbitantes en otros partidos socialistas europeos"[3]. Y finaliza su artículo señalando agudamente, dadas las condiciones de ese momento: "La historia confirma en Inglaterra a Marx, hasta cuando, según los revisionistas, parece rectificarlo".

Confirmar a Marx significa confirmar su doctrina materialista y dialéctica, que para el caso del socialismo británico, Mariátegui ha expuesto, magistralmente, el materialismo dialéctico del marxismo-leninismo, al cual adhirió consecuentemente.

7.  Gustavo Pérez termina así su artículo: "Finalmente, solo en la medida, que un importante participante de este debate ha considerado tocar el tema, quiero solicitar a todos los participantes, que constaten que : Mariátegui decidió llamar a su texto "Defensa del marxismo" y declararse "Marxista convicto y confeso", cuando la denominación "marxismo-leninismo" existía desde Julio-Septiembre, de 1926; que fue Nikolai Bujárin quien uso por primera vez el término "marxismo-leninismo", en su Informe sobre el Programa de la Internacional Comunista , en su calidad de Secretario del Comité Ejecutivo, en el VI Congreso de la Internacional Comunista ; y que bajo esa denominación se generó una tendencia a considerar el materialismo histórico como la aplicación a la sociedad de LAS LEYES DE LA NATURALEZA y a considerar las Leyes de la Construcción Socialista en la URSS eran "leyes naturales".        

Manifiesto mi diferencia respetuosa con los compañeros y camaradas que consideren denominarse "marxista-leninista- hoxhistas","marxista-leninistas - hochiministas", "marxista-leninista- kim il sungistas" o "marxista-leninistas -maoístas".

   Aquí, francamente, nuestro compañero Gustavo ha temblequeado. Principalmente en su parte final. Afirmar todas esas denominaciones compuestas es faltar a la realidad, porque los partidarios de Enver Hoxa nunca se denominaron así, porque solo reconocieron el marxismo-leninismo para oponerse al maoísmo. Los partidarios de Ho chi ming tampoco se denominaron así, y se reconocían marxista-leninistas sin negar los aportes de Mao Tse-tung. Los partidarios de Kim  Il-sung tampoco se denominaron así como afirma Gustavo, porque ellos reconocen el marxismo-leninismo y también los aportes de Mao. Y los partidarios de Mao, aunque no todos, algunos sí se denominan así, pero todos reconocen el marxismo-leninismo y los aportes de Mao tse-tung a la doctrina marxista-leninista.

Y no lo salva de este yerro su condicional frase "que consideren denominarse". El fondo de este subterfugio de inexistentes denominaciones, exceptuando el maoísmo, es ocultar el hecho incontrovertible que el movimiento comunista mundial tomó partido por el marxismo-leninismo, incluido Mariátegui y el Partido Socialista fundado por él.

Pero, el fondo del argumento de Gustavo no es este temblequeo. Está en sus dos fundamentos de hecho: el título del libro "Defensa del Marxismo" y la declaración de Mariátegui, explícita y en primera persona, "yo, marxista convicto y confeso".

Gustavo los exhibe como poderosos misiles, ante los cuales nada habría ya que hacer. Y, tal vez, por eso, su última frase, de esas posibles falsas denominaciones, resulte más un "cochineo" que un merecimiento de respeto suyo. Pero veamos sus dos misiles.

Como el titulo es "Defensa del Marxismo" y no "Defensa del marxismo-leninismo", entonces, Gustavo concluye que Mariátegui no es marxista-leninista. Pero esto es falso, totalmente.

Mariátegui sabe del ahorro del lenguaje y usa la denominación primigenia, MARXISMO, porque con ese título, que muy bien lo acuño Engels, su entrañable y consecuente amigo de doctrina y lucha, es suficiente para la portada de su libro. Pero Gustavo no menciona el subtítulo, que también es fundamento de hecho porque existe: "Polémica revolucionaria". Entonces, si se lee todo el contenido del libro, donde Mariátegui expone una brillante defensa del marxismo-leninismo, el hecho de haber titulado "Defensa del marxismo" no significa que Mariátegui no sea marxista-leninista. Y ese argumento de que Mariátegui a sabiendas de de que Bujarin formuló tal denominación en 1926 y no lo usara en el titulo de su libro, demuestra que Gustavo está más perdido que cuy en tómbola (con todo respeto amigo mío. O si no, consulte la parte del libro donde Mariátegui dice en forma explícita su posición favorable al marxismo-leninismo, "El proceso a la literatura francesa contemporánea").

Tenga cuidado compañero Gustavo, no vaya a ser parte de esa tragedia de los intelectuales que criticara Mariátegui: "Un literato, más o menos ausente de la historia, más o menos extraño a la Revolución en acto, se imagina suficientemente inspirado para suministrar a las masas una nueva concepción de la sociedad y de la política. Como las masas no le abren inmediatamente un crédito bastante largo, y prefieren continuar, sin esperar el taumatúrgico descubrimiento, el método marxista-leninista, el literato se disgusta del socialismo y del proletariado, de una doctrina y una clase que apenas conoce ya las que se acerca con todos sus prejuicios de universidad, de cenáculo o de café."[4] ¿Podría usted seguir dando entender de qué Mariátegui recusaba a Bujarin por ser marxista-leninista? Claro que no lo podría, porque si lo hace, entonces caería en falsedad, y su fundamento de hecho, ese misil suyo, le caería a usted mismo. Vale añadir que la crítica de Mariátegui a Bujarin va en otro sentido: su mecanicismo, su determinismo, etc. más no su posición de reconocer el marxismo-leninismo.

Quedó desactivado el primer misil. Ya no sirve. Y si lo vuelven a usar ya no será de temer. Ahora vamos por el segundo argumento de hecho.

Efectivamente, Mariátegui se declaró "marxista convicto y confeso". Gustavo sugiere que lo hizo para decir: "No soy marxista-leninista". Porque se podría suponer –como lo hace, en verdad, equivocadamente Gustavo– que Mariátegui al decir "yo, marxista convicto y confeso" nos dijera que está convencido de ser marxista solamente y que lo confiesa así de mutuo propio. ¿Será verdad esto? ¿Tiene Gustavo la razón?

Para resolverlo tenemos que desactivar este segundo misil. Y la clave está en presentar el texto completo de donde se ha sacado esta frase. Y tener en cuenta las circunstancias en que fue dicha. Se trata de una carta de Mariátegui (10/06/1927) dirigido a al diario "La Prensa", encontrándose detenido en el Hospital Militar San Bartolomé, en circunstancias en que el movimiento obrero de vanguardia era reprimido intensamente (detenidos, deportados, perseguidos) porque se organizaba una protesta y la conciencia de clase avanzaba hacia el socialismo. La acusación era de un complot comunista promovida por la III Internacional de Lenin; es decir, leninista, si LENINISTA, porque adhería al LENINISMO. En esas condiciones ¿Podría exigírsele a Mariátegui haber dicho: "yo, marxista-leninista, convicto y confeso"? Los comunistas somos valientes, pero no tontos. Para ese momento, la afirmación de Mariátegui estaba más que bien. Veamos algunos pasajes enteros de la carta que en total tiene 5 puntos:

"1º Acepto íntegramente la responsabilidad de mis ideas, expresadas claramente en mis artículos de las revistas nacionales o extranjeras en que colaboro o de la revista "Amauta", fundada por mí en setiembre último, con fines categóricamente declarados en su presentación; pero rechazo en modo absoluto las acusaciones que me atribuyen participación en un plan o complot folletinesco de subversión.

2º Remito a mis acusadores a mis propios escritos, públicos o privados, de ninguno de los cuales resulta que yo, marxista convicto y confeso –y como tal, lejano de utopísmos en la teoría y en la práctica– me entretenga en confabulaciones absurdas, como aquella que la policía pretende haber sorprendido y que tampoco aparece probada por ninguno de los documentos publicados.

3º Desmiento terminantemente mi supuesta conexión con la central comunista de Rusia (o cualquiera otra de Europa o América); y afirmo que no existe documento auténtico alguno que pruebe esta conexión. (Recordaré a propósito que cuando se dio cuenta de los resultados del registro de la oficina rusa en Londres, se anunció que no se había encontrado, entre las direcciones o datos de corresponsales de América, ninguno relativo al Perú)."

Termina Mariátegui señalando: "No rehúyo ni atenúo mi responsabilidad. Las de mis opiniones las acepto con orgullo. Pero creo que las opiniones no están, conforme a la ley, sujetas al contralor y menos a la función de la policía ni de los tribunales." "Tengo, pues, algún derecho a que se me escuche y crea una afirmación que está en rigurosa coherencia con mi actitud y mi doctrina: la de que soy extraño a todo género de complots criollos de los que aquí puede producir todavía la vieja tradición de las "conspiraciones". La palabra revolución tiene otra acepción y otro sentido."[5]

¡Qué limpio Mariátegui! UN BUEN DESLINDE POLITICO Y LEGAL.

Visto en el contexto del sentido de la carta pública redactada por Mariátegui –dadas las circunstancias represivas cuyo interés era demostrar que el pez por la boca muere, el hecho de rechazar desviaciones de derecha y de "izquierdismos" dentro del movimiento popular– podemos decir que el Amauta, de manera serena, firme y lleno de convicción, defiende el derecho a la revolución que tiene el pueblo, pero defiende la integridad y seguridad de sus compañeros y de la vanguardia. No niega su doctrina a la que sirve, pero tiene mucho cuidado en no dar pan a la reacción, deseosa de sangre revolucionaria.

Y, en efecto, hasta esa fecha no existe ningún documento ni público ni privado en que Mariátegui afirme su posición marxista-leninista, así de explícito. Así como él mismo lo dice en su carta comentada. Por eso, le basta declarar que es marxista convicto y confeso. Así apagó el fuego reaccionario de la acusación de complot comunista, supuestamente dirigido por la III Internacional comunista adherida al leninismo.

Por eso, tomar esta afirmación como un fundamento de hecho, demostrativo de que Mariátegui es contrario a una definición de marxismo-leninismo, es ERRÓNEO, por decir lo menos.

Así, queda desactivado también este segundo misil de Gustavo.

Y el Mariátegui marxista-leninista nos servirá mejor para continuar la tarea de interpretació n y transformació n de la realidad peruana. No es cuestión de rótulo o etiqueta.

 

 

 

 



[1] Defensa del Marxismo. C.O.C. 5. Ética y Socialismo, Pág. 57. Mariátegui ofrece a Lafargue como modelo del marxista que distorsiona la doctrina en cuanto a la cualidad del proletariado como clase productora. Mientras que Lafargue sugiere el Derecho a la pereza, Mariátegui defiende la doctrina marxista al reivindicar a Marx que vio en la cualidad productora del proletariado el germen de una clase que podría dirigir el proceso productivo en condiciones de eliminarse las clases sociales. Por ello, la sociedad comunista será una sociedad de trabajadores conscientes, no una sociedad de perezosos y menos de holgazanes.

[2] Defensa del Marxismo. C.O.C. 5. Posición del Socialismo Británico, Pág.. 87.

[3] Idem. Pág. 91

[4] Defensa del Marxismo. C.O.C. 5. El proceso de la literatura francesa contemporánea, Pág. 123

[5] Ideología y política. C.O.C. 13. Segundo Acto, Pág. 240.

 




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