jueves, 24 de febrero de 2011

Perú a debate en Pacarina del Sur



---------- Mensaje reenviado ----------
De: Pacarina del Sur _ <info@pacarinadelsur.com>
Fecha: 24 de febrero de 2011 11:43
Asunto: Perú a debate en Pacarina del Sur
Para:


NOTA  DE  PRENSA
  SALIÓ EL Nº 6 DE PACARINA DEL SUR
Salió la 6ª edición, correspondiente a enero-marzo de 2011, de PACARINA DEL SUR, revista cultural latinoamericana que se edita en México y ha rebasado las 43, 000 visitas en 88 países. Publicación electrónica colectiva y acreditada por un reconocido y prestigiado Consejo Consultivo y Consejo Editorial. En esta edición colaboran 24 prestigiosos intelectuales, 9 de ellos son peruanos y 15 latinoamericanos y europeos, todos ellos  comprometidos con Latinoamericana, con su problemática, su memoria y su futuro deseable.
 
Visita nuestra página:  http://www.pacarinadelsur.com/
Las Secciones de PACARINA DEL SUR son las siguientes:
 
ABORDAJES Y CONTIENDAS
Amayo Zevallos,  Enrique
RETOS Y DESAFÍOS DE LA POLÍTICA EXTERIOR PERUANA Y EL BRASIL
Neira Milián,  José
Korsbaek, Leif
¿DE QUÉ VA LA CULTURA? SIMULACIONES POSIBLES DE UNA RELACIÓN DE CRISIS EN LAS CIENCIAS
 
  ALMA MATINAL
García Rey, Rocío
NOTAS PARA MIRAR EL PRESENTE/ NOTAS PARA NOMBRAR EL PASADO
Torres Carral, Guillermo
LA TRANSICIÓN CIVILIZATORIA Y LA PLANIFICACIÓN TERRITORIAL URBANA EN EL LABERINTO DE LA SUSTENTABILIDAD
 
AMAUTAS Y HORIZONTES
Cumpa, Víctor
COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN EN NUESTRA AMÉRICA (I). PROSPECTIVIDAD DE LA TECNOLOGÍA EDUCACIONAL
Rubianes Indacochea, Carlos
LA VISIÓN QUE TIENE LA CLASE POLÍTICA DE LA EDUCACIÓN PERUANA
 
BRISAS
Munizaga,  Juan Carlos  
DIOS Y DECIR DOS
Meneses, Carlos  
No hay que odiar a Arguedas
 
Figuras e ideas
Cieza, Daniel A.
CARGANDO FUSILES CON IDEAS. ACERCA DE LA PRODUCCIÓN TEÓRICA DE ROBERTO CARRI
 
HUELLAS Y VOCES
Ayala, José Luis
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS Y CARMEN TARIPHA
Muñoz Cortés,  Víctor Manuel
CUANDO LAS BOMBAS SON DE PAPEL. LOS TRABAJADORES, EL ESTADO Y LA PROPAGANDA ANARQUISTA IMPRESA. (REGIÓN CHILENA, 1915-1927).
De Lucia, Daniel Omar
POSITIVISMO Y EXILIO. LIBERALES PERUANOS EN BUENOS AIRES EN LA TRANSICIÓN ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX.
Saavedra, Walter
RECEPCIÓN PERUANA DEL  TAO TE CHING: TESTIMONIO Y REFLEXIÓN
 
INDOAMÉRICA
Delfín Guillaumin, Martha
LA VISIÓN DEL INDÍGENA DE LA PAMPA ARGENTINA EN LA OBRA MARTÍN FIERRO DE JOSÉ HERNÁNDEZ.
Chumpitazi Ramírez, Julio Eduardo
USOS, NOCIONES Y VISIONES SOBRE LA COCA
 
MALLAS
Tovar García, Brenda Isabel
LOS DISPOSITIVOS DEL PODER DEL DR. FRANÇOIS DUVALIER Y DE JEAN CLAUDE: LAS RELACIONES ENTRE EL PODER Y EL LENGUAJE
Pérez Domínguez, Erika
EMPODERAMIENTO EN EL CONTEXTO MIGRATORIO, MUJERES EN TONATICO.
 
MAR DEL SUR
Melgar Bao, Ricardo
UTOPÍAS Y MIRADAS CRUZADAS SOBRE EL PACIFICO. LOS ZORROS DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
 
  MÁSCARAS E IDENTIDADES
Pía Pasetti,  María
MARGINALIDAD Y JUEGO EN LOS SUJETOS PROTAGONISTAS DE NADIE ENCENDÍA LAS LÁMPARAS DE FELISBERTO HERNÁNDEZ
Núñez Sánchez,  Jorge
REGISTROS DE LA MEMORIA COLECTIVA: EL PASILLO Y LAS MIGRACIONES ECUATORIANAS
 
OLEAJES
Jeifets, Víctor
LA DERROTA DE LOS "LENINS ARGENTINOS": LA INTERNACIONAL COMUNISTA, EL PARTIDO COMUNISTA Y EL MOVIMIENTO OBRERO DE ARGENTINA, 1919-1922
 
PIÉLAGO DE IMÁGENES
Guevara Meza, Carlos
UTOPÍA Y TEATRO ANARQUISTA EN MÉXICO (1908-1922). SEGUNDA APROXIMACIÓN 
 
SEÑAS Y RESEÑAS
Toledo Brückmann, Ernesto
CUANDO EL CÓNDOR PASA Y SE REBELA
 
UTOPÍAS
Arguedas, José María
PONOGOQ MOSQOYIN (EL SUEÑO DEL PONGO)
 
Están cordialmente invitados a participar como colaboradores y enviar sus trabajos a estas direcciones:
Con el ruego de su difusión
 
                                                          Alberto Villagómez
                                                                    Director         
                                                                                           info@pacarinadelsur.com



--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

Aislar a Ollanta Humala (02)


Apoyar a los Candidatos del Pueblo:
AISLAR A OLLANTA HUMALA (02)
24 de febrero  de 2011
Estimado Manuel Velásquez:
El jueves 10 de febrero se venció el plazo oficial para la presentación de las listas de candidatos al Parlamento Nacional y al Parlamento Andino. 
Al día siguiente la mayoría de los periódicos  publicaron los nombres de los aproximadamente 2,000 candidatos  agrupados en 13 organizaciones políticas,  los cuales  aspiran a ocupar 36 cargos de representantes en la provincia de Lima, 104 cargos en los otros departamentos,  y 15 en el Parlamento Andino.
Algunas de las preguntas que nos hacemos los 20 millones de electores registrados (para ser más precisos los 19´949,915)  son las siguientes:
a).- ¿Quiénes son esos candidatos?
b).- ¿Cuáles son las trayectorias y propuestas de cada uno de ellos?
c).- ¿A quién  dicen representar, y realmente a quien representan cada uno de ellos?
d).- ¿Deberíamos apoyar selectivamente a algunos de los candidatos?
e).- ¿O tal vez, lo más conveniente resulte ignorarlos, o incluso rechazarlos en bloque a todos ellos?
Así como esas, también hay otras preguntas que los electores nos hacemos a diario, preguntas a las cuales  necesariamente tendremos que darles algunas respuestas antes del 10 de abril.
El diario La República en su editorial del día martes 08 de febrero, titulado Indecisos, pese a las encuestas, comentó lo siguiente "A dos meses de la primera vuelta, dos encuestas nacionales recientes indican que un número considerable de votantes no ha tomado una decisión definitiva respecto de la oferta electoral o podría cambiar la que lleva tentativamente elegida" (La República, martes 08 de febrero de 2011, pag.  29).
Esa es la  realidad objetiva de la situación en  que nos encontramos  la mayoría de electores.   
Nosotros, como intelectuales tenemos la responsabilidad de aportar elementos de crítica, investigación y debate, que sirvan, aunque sea mínimamente, para esclarecer a la población, que al igual que nosotros se debate en la confusión,  y así contrarrestar la descomunal política de engaño y manipulación desplegada por los voceros de la clase dominante.
Nos parece que "quedarse en silencio" sería una forma de  actuar como cómplices inconscientes, o tal vez conscientes, del engaño político. Por el contrario, contribuir al esclarecimiento, y toma de posición, puede evitar que amplios sectores de la población sigan siendo  presas fáciles del engaño y la manipulación. Esta tarea de divulgación y esclarecimiento comienza en casa con nuestros propios familiares, en el barrio con nuestros vecinos, en cada ciudad con nuestros amigos, compañeros de estudio y compañeros de trabajo. A continuación  debe proyectarse a las organizaciones sociales y a los sectores más amplios de la población a los cuales podamos llegar por los diferentes medios a nuestro alcance.
Disponemos de escasamente 45 días para continuar con este trabajo de esclarecimiento, y después del acto electoral del 10 de abril, con 60 días adicionales hasta la segunda y definitiva vuelta electoral. Tiempo más que suficiente para contribuir al esclarecimiento, al debate, y a la acción conjunta, siempre y cuando estemos dispuestos a utilizar este tiempo en realizar  tareas efectivas, y no perdernos en divagaciones abstractas.
CANDIDATOS DE  DOS TIPOS
A simple  vista, después de una primera revisión, encontramos que muchos de los candidatos al Parlamento son los obsoletos políticos criollos tradicionalistas que merecen nuestro total desprecio y rechazo.
Entre ellos, encontramos en un bando, a los Mauricio Mulder, Mercedes Cabanillas, Jorge del Castillo, Luís Alva, Javier Bedoya, Lourdes Alcorta, Martha Hildebrandt,  Luz Salgado, Martha Chávez, Carlos Bruce, Fernando Ayaipoma, Víctor Andrés Belaunde, Juan Sheput, Walter Menchola, David Waisman, Fabiola Morales, José Vega, Renzo Reggiardo, Gustavo Pacheco, Alexander Kouri, José Barba, Moisés Heresi, José Luís Risco, etc, los cuales van en las listas del APRA, Alianza por el Gran Cambio (PPC y otros),  Fuerza 2011(fujimorismo), Perú Posible, Solidaridad Nacional y Cambio Radical, todos ellos dispuestos a mantener el actual continuismo neoliberal. 
En otro bando, pero con el mismo carácter de políticos obsoletos  se presentan Daniel Abugattas, Nicolás Lynch, Marisol Espinoza, que postulan en la lista de Gana Perú (Partido Nacionalista Peruano) con el objetivo de promover la restauración populista.
Estos dos bandos,  en su conjunto, aspiran a seguir siendo  sumisos y serviles funcionarios a sueldo y voceros de la clase dominante. Las diferencias entre ellos son de tenues matices, o por  simples apetitos  personales, pero en el fondo los dos bandos coinciden en defender la gran propiedad de la clase dominante   y en defender al decrépito estado burgués, lo que resulta ser su gran preocupación.
Pero si nos detenemos a analizar con mayor atención las listas de los casi 2,000 candidatos encontramos que la mayoría son personas desconocidas para la inmensa mayoría de los 20 Millones de Electores.
Consideramos que la mayoría de los cerca de 2,000 candidatos son personas trabajadoras, honestas y bien intencionadas, con débil o distorsionada formación teórica y política, que aspiran a lo siguiente: a) contribuir a la continuidad del  crecimiento económico,  b) trabajar por pasar del actual crecimiento económico al futuro desarrollo social, c) defender y desarrollar  los límites de la precaria democracia burguesa existente en el país; y en últimas instancia aspiran y se proponen d) defender los derechos básicos del pueblo trabajador.  
Esta consideración nos obliga a profundizar la investigación acerca de la composición de las listas de candidatos.  Consideramos que contribuyendo a seleccionar, respaldar, y apoyar la  campaña electoral, estaremos participando activamente en el proceso electoral,   contribuyendo así, de manera efectiva a la preparación de la organización de los trabajadores, organización que hoy por hoy, si somos objetivos y realistas, no puede ser otra que el frente unido del pueblo peruano. 
Al igual que la mayoría de electores, nosotros todavía no tenemos una posición definida y definitiva respecto a que candidatos al Parlamento debemos de apoyar. Precisamente, por eso mismo, estamos investigando y promoviendo el debate correspondiente, para así asumir una posición consciente. No tomamos en cuenta, en lo más mínimo,  las posiciones  apriorísticas del maniqueismo individualista y sectario del caudillaje personalista, que ilusoriamente pretende colocarse por encima del proceso electoral, como si fuera posible evadirse de la  lucha de clases.
TRES TENDENCIAS FUNDAMENTALES (PASADO, PRESENTE Y FUTURO):
Al conjunto de los 2,000 candidatos al Parlamento  los podemos agrupar, provisionalmente,  en tres tendencias fundamentales, y no solamente en dos ("izquierda y derecha"), como interesadamente vienen engañando y confundiendo los voceros de la clase dominante.
1º).- Quienes aspiran  retornar al pasado reciente, vienen promoviendo  la restauración populista. Su máxima aspiración la condensan en su reclamo de "retorno a la Constitución de 1979". El Partido Nacionalista Peruano, acaudillado por Ollanta Humala, devoto y declarado admirador de Víctor Raúl Haya y Juan Velasco, es el principal representante de esta tendencia reaccionaria.    
2º).- Quienes aspiran a mantener el presente vienen promoviendo el continuismo neoliberal, y defienden  "a fardo cerrado" la continuidad de la Constitución de 1993. Fuerza 2011 (el fujimorismo), Cambio Radical,  Alianza para el Gran Cambio (Partido Popular Cristiano y otros), Solidaridad Nacional, el APRA y Perú Posible (incluido Acción Popular y Somos Perú) son los representantes de esta tendencia conservadora.    
Los más grandes demagogos de la política criolla del siglo XX fueron Víctor Raúl Haya y Fernando Belaunde.  En el presente, sus más notorios discípulos  vienen siendo Alan García y Ollanta Humala del primero,  Mario Vargas y  Alejandro Toledo del segundo. El toledismo (Perú Posible) viene jugando en la actualidad a la ambigüedad, al igual que en las elecciones del 2000 y 2001 (en la llamada Marcha de los Cuatro Suyos). El toledismo en el fondo es neoliberal, pero adopta poses  populistas, dando forma al peligroso neoliberalismo populista, que con el respaldo del diario El Comercio a la cabeza de  otros medios de comunicación viene confundiendo y manipulando a amplios sectores de la población.   
3º).- En este, como en los anteriores procesos, además de las dos tendencias mencionadas, también ha estado concurriendo una tercera tendencia que aspira a avanzar hacia el futuro, que viene promoviendo la renovación peruana.
La tendencia renovadora, por ahora se presenta débil, minoritaria, contradictoria  y dispersa. En el presente proceso electoral algunos de sus diferentes matices están representados por los Movimientos Fuerza Social, Despertar Nacional y  Fonavistas del Perú.
APOYAR A LOS CANDIDATOS DEL PUEBLO
Identificadas y señaladas, en una primera aproximación, las tres tendencias fundamentales en que se agrupan los cerca de 2,000 candidatos al Parlamento consideramos que debemos se asumir una posición definida. Hasta ahora, de lo que si estamos seguros es que no podemos  apoyar a los candidatos que vienen promoviendo  tanto la restauración populista, como  el continuismo neoliberal. Por el contrario, consideramos que nuestro deber es denunciarlos y  combatirlos. Por ningún motivo  podemos apoyar a ninguno de los candidatos que postulan con Gana Perú (Ollanta Humala) y  Perú Posible (Alejandro Toledo), ni tampoco en las otras organizaciones políticas mencionadas que representan a la clase dominante.
En los próximos 45 días, a medida que avance el desarrollo del proceso electoral  iremos precisando nuestra elección y resuelto apoyo.
Nuestra primera opción en Lima es apoyar a los candidatos Gustavo Guerra García y Susel Paredes que se presentan en la lista de Fuerza Social con los números 01 y 09 respectivamente.
Nuestra segunda opción es apoyar a los candidatos Javier Rocca y Dante Castro que postulan en la lista de Despertar Nacional con los números 18 y 15 respectivamente.
Además de ellos, en esas mismas listas hay muchos otros candidatos que recibirán el apoyo de amplios sectores del pueblo. Reconocemos que  en otras listas también postulan  muchas personas trabajadoras, honradas y con buenas intenciones, personas que por muchos años han trabajado y luchado en el frente unido, personas a las cuales conocemos y respetamos, y con las cuales hemos compartido acciones conjuntas, pero que lamentablemente se han equivocado al sumarse al demagógico confusionismo  de la restauración  populista,  que se presenta saturado de   nacionalismo burgués. Concluido el proceso electoral esperamos que ellos desenmascaren y deslinden con el nacionalismo burgués, y se reintegren a las acciones conjuntas del frente unido.
ACERCA DE LA FRUSTRADA UNIDAD DE LA IZQUIERDA
En las  últimas elecciones municipales de octubre de 2010 la unidad de la izquierda no fue posible, por la razón muy simple que no era necesaria.
La década de 1960 y gran parte de los años 70, fue una década propicia para la constitución y reconstitución de los partidos políticos que se reclamaban populares. En esos años surgieron múltiples y diversas facciones del Partido Comunista y del Apra Rebelde.
 A continuación, después de haberse escindido "a más no poder", en la década de 1980 se presentaron condiciones propicias para promover la unidad de la izquierda peruana. Unidad que vino a ser como una especie de "espiación de los pecados" sectarios en los cuales habían incurrido gran parte de esas facciones. En las elecciones municipales de 1983 (Alfonso Barrantes fue elegido Alcalde de Lima) y en las Elecciones Generales de 1985 (El APRA obtuvo la primera votación, e Izquierda Unida quedó en segundo lugar) la ansiada unidad de la izquierda llegó a sus máximas posibilidades de crecimiento. Más no se podía, y más no se podrá alcanzar.
Actualmente las propuestas de reconstitución del Partido Comunista, y del APRA Rebelde, son propuestas trasnochadas, que no obedecen a las necesidades presentes de la lucha social. Igualmente, la unidad de la izquierda es un llamamiento al fracaso y la frustración, por la simple razón que la unidad de la izquierda ya no es posible porque no es necesaria. Está demás que algunos se sigan "rasgando vestiduras", y lanzándose acusaciones, por haberse frustrado la unidad de la izquierda.
En la década que estamos iniciando se ha puesto a la orden del día la unidad del pueblo peruano. La unidad del pueblo ya es necesaria, y en los próximos años inevitablemente será posible, aunque ahora todavía nos parezca irrealizable.
En las elecciones municipales, provinciales y departamentales de octubre de 2010, los partidos políticos tradicionalistas, de derecha y de izquierda, fueron derrotados de un extremo a otro del país; mientras que  la oposición democrática poblana se vertebró en múltiples provincias y municipios en todo el territorio peruano, obteniendo el triunfo en varios municipios, entre ellos en la importante provincia de Lima.
En el mes de octubre, cuando un sector vacilante de Fuerza Social, influido negativamente por Vladimiro Huaroc  pretendió apoyar a Toledo, le salió al frente el dirigente Gustavo Guerra, quién  declaró      "Simpatía con Toledo no tiene consenso en Fuerza Social" (La República martes 19 de octubre, pag. 06)
A los pocos días, mientras algunos sectores confundidos de  la izquierda  seguían ilusionados considerando  a las huestes de Ollanta Humala y Alejandro Toledo dentro del campo del pueblo,  Marco Arana dirigente del movimiento Tierra y Libertad declaró "La izquierda no debe ser furgón de cola de  Toledo ni de Ollanta" (La República viernes 22 de octubre de 2011, pag. 09)
En el mes de diciembre, ya descartada y superada la nefasta y confusa influencia de Toledo, y cuando otros sectores, entre ellos el MNI, pretendían colocar a toda la izquierda y al pueblo a la cola de Ollanta Humala, Gustavo Guerra García declaró  "Yo respaldé esa alianza (con el bloque MNI-FONAVI-Tierra y Libertad) para evitar un aislamiento político de Fuerza Social de cara a las elecciones presidenciales y congresales. También consideré que era positivo resucitar la confluencia que nos dio el triunfo en Lima, aislar a Ollanta Humala y apuntar a volver a unir el campo de los socialistas". (Carta del 14 de diciembre, publicada en La República, el 16 de diciembre de 2010, pag. 04)
Aislar a Ollanta Humala y Alejandro Toledo nos parece una acertada propuesta de táctica política; apoyar a los candidatos del pueblo también es otra táctica acertada. 
Atentamente
Miguel Ángel Aragón




--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

miércoles, 23 de febrero de 2011

Escribe César Lévano (Diario LA PRIMERA): EL AGENTE ROSPIGLIOSI


NOTA DEL BLOG: RESPETAMOS LA EXPERIENCIA Y LA CULTURA DE DON CESAR LEVANO, NO ESTAMOS DE ACUERDO CON ALGUNAS DE SUS APRECIACIONES.

NO EXPLICAR QUE EN VANGUARDIA REVOLUCIONARIA  EXISTIERON VARIAS TENDENCIAS IDEOLOGICAS,  VRPC. PCR, PUM, ETC...NO EXPLICAR ESTE PUNTO ES TENER UNA APRECIACION UNILATERAL.A PARTIR DE ESTA RESPUESTA REALIZAREMOS UN ROL DE ENTREVISTAS A LOS PROTAGONISTAS DE VR.




-
 
 
 
 
 

 

Lima 22 de Febrero del 2011 - AÑO: V - Edición: 002160
Humedad:69% Dia claro | 24°C | 75°F Actualizado: 2011-02-22 05:20:01
 
Columna del Director(LA PRIMERA)
César Lévano  
César Lévano
Razón Social
cesar.levano@diariolaprimeraperu.com
El agente Rospigliosi
Fernando Rospigliosi es uno de esos izquierdistas radicaloides que se pasan al enemigo. Alguien me dijo que Rospigliosi es el Eudocio Ravines de la nueva ola. Me parece errado: Rospigliosi no tiene la talla intelectual ni la intensa vida de Ravines, el secretario general del PCP que se convirtió en agente del imperialismo.
La semejanza sería en todo caso de escena final: ambos terminan vistiendo la librea que el amo les impuso.
Rospigliosi nunca fue comunista. Perteneció a Vanguardia Revolucionaria, una organización de la llamada nueva izquierda que rivalizó más bien con los comunistas. Las expresiones políticas del joven Rospigliosi se exhibieron en el periódico Amauta, un intento de actualizar a Mariátegui deformándolo.
En los años 70 del siglo pasado, Vanguardia Revolucionaria combatió el régimen del general Juan Velasco, en particular respecto de la reforma agraria.
Rospigliosi fue ya entonces un político activo y resuelto, que no comulgaba con algunos criterios de sus compañeros de la nueva izquierda. Fue crítico temprano del régimen de Fidel Castro.
Hay que reconocer que en los días del fujimorato, Rospigliosi fue un opositor franco y persistente.
Al mismo tiempo fue derivando hacia una actitud antiizquierdista. En los últimos años, su cercanía a la embajada de Estados Unidos marcó una ruptura definitiva con sus camaradas de otrora. Era un secreto a voces que trabajaba en estrecha colaboración con la agencia estadounidense de lucha contra el narcotráfico –y también contra la izquierda–.
El documento de WikiLeaks publicado inicialmente en El País de Madrid y reproducido este domingo por varios cotidianos limeños, incluido el nuestro, obligó a Rospigliosi a sacar la cara, y reconocer que fueron él, ex ministro del Interior de Alejandro Toledo, y Rubén Vargas, ex director de Defensa Nacional, quienes en noviembre de 2005 pidieron a funcionarios de la embajada norteamericana "que el gobierno de Estados Unidos revise sus opciones, y propusieron que la embajada ampliara el papel de sus contratos de comunicaciones NEXUM para monitorear la cobertura de Humala y promover noticias anti-Humala en las regiones de coca". (Subrayado maestro).
La frase subrayada habla de "promover noticias". Es ésta una técnica de propaganda negra. Se trata de inventar noticias y difundirlas a través de periódicos, radios y televisoras pagados para eso. Lo curioso es que, según el informe del embajador James Curtis Struble revelado por WikiLeaks, la Embajada respondió a los peruanos afanosos que no tenía intenciones de involucrarse en la campaña solicitada.
Rospigliosi no quería, dice, que el Perú se convirtiera en sucursal de Chávez. Él prefería que siguiera siendo una "democracia" manejada por Estados Unidos.
 
 
 



 
__._,_.___
Actividad reciente:
.

__,_._,___

FREDY RONCALLA EN LA UPC


MAYNOR FREYRE ( ENTREVISTA 220211)

martes, 22 de febrero de 2011

FREDY AMILCAR RONCALLA ; ARGUEDAS, HUAMAN POMA, JUAN RAMIREZ RUIZ

FERNANDO LAMBERG:

--- El mar, 22/2/11, Anamarìa Intili <anaintili@yahoo.es> escribió:

De: Anamarìa Intili <anaintili@yahoo.es>
Asunto: FERNANDO LAMBERG
Para: "gabriel impaglione" <impaglioneg@yahoo.es>
Fecha: martes, 22 de febrero, 2011 01:34


 
 


FERNANDO LAMBERG (Valparaíso, 1928): Profesor con trayectoria en poesía, cuento, teatro y ensayo. Radicado en Venezuela desde 1976. Ganador entre otros del Premio Municipal de Poesía de la Municipalidad de Santiago (1966), Premio de Poesía Casa Las Américas (1973) y Premio Municipal de Teatro Fundarte (2000). fue director de la Sech durante las presidencias: Guillermo Atías, 1964-1965, Francisco Coloane, 1966-1967 y Luis Merino Reyes, 1970-1971. Obra: Naturaleza artificial. Chile, Santiago, Ediciones Sucos, 1954. Testimonio (1947-1948). Chile, Santiago, Ediciones Surcos, 1954. El universo engañoso. Chile, Santiago, Editorial Universitaria S.A., 1964. Poemas australes. Santiago, Litoral, 1965. La innumerable humanidad. Ediciones SIDE, 1968. Señoras y señores. Cuba, La habana, 1973. (Premio Casa de las Américas) Hasta siempre, Valparaíso. Caracas, Venezuela: Ediciones Surcos, 1986. Espera y Giros. Abril del 2005.

*Colaboración de Alfredo Lavergne

Tu fotografía
Es una realidad la perspectiva
y es una ilusión la perspectiva.
En el cuadro del célebre holandés
la calle se dirige hacia la iglesia
y la iglesia -como es natural-
se halla al final de la famosa calle.
Pero si tienes un gramo de picardía entiendes
que el cuadro es plano
y la iglesia este en la misma superficie que la calle
De tal modo, en tu fotografía
la nariz se adelanta a las pupilas;
pero cualquiera sabe que esa imagen
con su color y su ampliación no tiene el relieve
del rechazo que me diste esta mañana.

Satanás

Quien se oponga a nuestros planes es Satanás.
Lo reconocemos por el tridente,
por los cuernos de la frente
y porque después de entrenarlo
y sentarlo a la derecha
se convirtió en nuestro enemigo de repente.

El antiterrorista
Debemos combatir el terrorismo.
Pero para eso hay que sembrar el miedo.
Nada mejor que decir que existe el demonio
y sus partidarios irán al infierno.
Para combatir la violencia
usaremos la violencia.
Lanzaremos bombas de racimo
que envían sus fragmentos a todas partes
y cuando ni una partícula de vida exista
habremos terminado con los terroristas.

Los niños invisibles

Lo importante no era el crimen.
Lo importante era ocultar la imagen del crimen.
Cuando alguien lanzó la orden de bombardear la ciudad inocente,
cuando alguien ordenó matar niños, ancianos, mujeres
y algunos desesperados combatientes.

El ataque llegó de improviso
con las mortales alas de la alevosía.
Se afirmó que solamente se alcanzarían objetivos militares.
Evitarían los daños colaterales.
Por desgracia una bomba de racimo al estallar
causa consecuencias imprevistas.
No importaba que se ejecutara el genocidio.
Las instrucciones pedían mantenerlo escondido.

Para los invasores el crimen no televisado
perdía su condición de crimen.
Las manos teñidas de sangre seguían siendo limpias.
Los dientes de las bestias no destrozaban vidas.
Se ordenó volver invisibles a los niños.
Ni sus cuerpos ni sus rostros debían ser conocidos.
Niños que apenas comenzaban su camino.
Sólo algunos soles compartieron sus juegos.
Sólo algunas lunas alumbraron sus sueños.
¿Quién llorará la muerte de niños invisibles?
¿Quién puede condenar lo que no ha visto?

El patriota de un país lejano presentó ante las cámaras
la imagen de esos rostros y esos cuerpos,
aquellas víctimas en el lugar del crimen.
Entonces los guardianes de la honra del imperio
lanzaron gritos mas allá del cielo.
Se manchaba el borde del traje del asesino;
se ensuciaban las botas imperiales.

Todos sabían que la ambición fingía ser libertadora y defensora.
Nadie ignoraba que la codicia arrasaba el territorio.
Por esa codicia lanzaron a los niños a las cavernas sombrías.
Por esa codicia la inocencia fue destruida.
Los canales de comunicación no debían mostrarlos.
Los mensajeros tenían que esconder el mensaje.
El patriota de un país lejano dijo que esos niños habían existido
y dejaron de existir bajo la violencia.
Con el pretexto de atacar el terror
se extinguió la llama de esas vidas.
¿Quién podía creerle a quien mostraba una verdad escondida?
Los asesinos quedaron tranquilos.
Ojos que no ven no pueden condenar.
Lo importante no era el crimen.
Lo importante era ocultar la imagen del crimen.

Camellos y bombardeos

En camellos la nafta se transportó a Bagdad,
no para encender la lámpara de Aladino
sino para prender cualquier otra lámpara.
No sabían los camellos
que siglos después serían reemplazados por motores
sedientos de petróleo
y en lugar de brillar las lámparas
arderían poblaciones destruidas por la codicia
Mientras los motores consumían petróleo
Supuestamente en nombre de la justicia.
 

Águila

El águila poderosa sufre la desdicha
de servir de imagen de la injusticia.
En la naturaleza

Los animales siguen leyes inmemoriales.
No es el odio el que guía las garras
sobre los corderos; no es la ambición
la que derriba ovejas.
Nunca ha pretendido el águila dominar
ni indicar los caminos.

La codicia humana vuela
a destruir lejanas tierras,
desata interminables males
y luego miente descaradamente
diciendo que el águila tiene
alas imperiales.
Fábula del vaso de leche

En la Exposición Internacional de Arte Animal
el pavo real presentó su descubrimiento.
En su viaje por Europa había encontrado
una vaca holandesa de extraordinario talento.
En el centro del salón principal
rodeada de reflectores se exhibía la obra:
un vaso de leche de varios metros de alto
titulado Pureza.

El pavo real explicaba en el catálogo,
ante los periodistas y los camarógrafos
la riqueza del mensaje,
la sencillez del símbolo,
la transparencia de la línea y el resplandor del color.

El público se detenía asombrado
ante el colosal vaso lácteo
que por supuesto mereció
la Gran Medalla de la exposición.

El ternero contemplo en silencio
el descomunal monumento
y no dijo lo que pensaba pero lo pensó:
- El pavo real dice que esta obra tiene un gran valor artístico.
Para mí solamente tiene un gran valor nutritivo.

La hoja blanca
Una hoja blanca brilla bajo la luz de la lámpara.
Brilla como la nieve o como la luna.
Espero a una mujer y quiero entregarle un poema.
Un poema que logre borrar la ofensa.
Sin querer dije algunas palabras absurdas.
Y esas palabras la hirieron.
Ojalá olvide y regrese.
Sea como sea, creo que volveremos a encontrarnos.
Contemplo la hoja mientras intento
escribir con tiza blanca sobre una pizarra blanca
o trazar unas letras sobre el ala de un ave
o grabar una línea en una nube.
Pasa el tiempo. Sopla el viento en la ventana.
sobre la hoja cae una sombra.
Ya sé. Ella está de pie junto a la lámpara.
Comprendo que volvió sin rencor.
En su rostro adivino una sonrisa.
Olvidó o perdonó la ofensa.
Y la sombra de ella sobre la hoja blanca es el mejor poema.

Vida

Hermosa es si duda la primavera
y la risa de amigos y muchachas.
Ante nosotros se extiende el camino
y desconocemos sus hojas verdes.

Playa y sol el verano. ocio y trabajo.
Los días se deslizan al galope.
Tal vez hijos, la lealtad de una esposa
y los árboles colmados de frutos.

Con el otoño llegan los recuerdos.
Acaso hubo un error y a nuestro lado
pasó la verdad sin decir palabra.

La nieve con su resplandor extingue
la postrera luz y todo termina
como el último verso de un soneto.
abriendo puertas y ventanas.
Reflejos
Vivimos entre imágenes.
La óptica y la acústica enseñan
que frente al sonido la luz es más veloz.
Sin embargo,
una voz puede llegar antes que un rostro.
Si grito ante mi imagen
el espejo es el eco de mi rostro
y el eco el espejo de mi voz.

Fruta
Muerdo esa fruta que vi crecer,
pasar del verde al amarillo,
recibir los saludos de la luz y del agua.
Siento su sabor ácido.
No me guarda rencor
ni se defiende
como si comprendiese
que su destino es unirse a mí,
que la elegí por que me gustaba.
Pienso que en el jardín
debiera surgir una muchacha
que se dejara morder
con esa dócil acidez.

__._,_.___
Actividad reciente:
    .

    __,_._,___


    ¿Qué es el socialismo? El socialismo es un proceso que engloba tres fases

    Preguntar sobre qué es el socialismo, parece algo obvio a estas alturas de la lucha de clases a nivel mundial. Por todas partes vemos escrita la palabra “socialismo”, pero si observamos con cierto detalle qué uso se le da en cada caso, vemos que pueden ser muy diferentes, llegando a contradecirse entre ellos. Ocurre así, sobre todo, cuando las masas avanzan en sus reivindicaciones y aparecen diferentes partidos “socialistas”: socialdemócratas, socialcristianos, socialiberales, socialistas a secas y socialistas con todos los matices. La cosa se complica al leer los debates sobre el “socialismo del siglo XXI”, como si con el cambio de milenio de la era cristiana el socialismo adquiriera un contenido nuevo. En este breve artículo intentaremos aclarar un poco este galimatías.


    El socialismo premoderno
    Desde finales del siglo XIV las luchas contra la explotación asalariada empiezan a arrojar alguna luz sobre características básicas iniciales del socialismo. En el norte de Italia y algo más tarde en algunas ciudades europeas, un complejo movimiento formado por artesanos y trabajadores urbanos, campesinos desarraigados y masas empobrecidas, plantean reivindicaciones entre las que destacan tres: aumento salarial y reducción del tiempo de trabajo, forma de propiedad colectiva y forma de poder popular que vigile el cumplimiento de los dos logros anteriores. Según la ubicación espacio-temporal de cada lucha, las reivindicaciones toman diversos ropajes y van acompañadas por otras como la prohibición de torturas, justicia igual para todos, fin de la corrupción, fin de los privilegios de la Iglesia y de la devolución de sus riquezas, etc. Pero la lección fundamental es que ya entonces aparecen en ciudades como Florencia reivindicaciones que serán esenciales del socialismo moderno.


    Bastantes de estas reivindicaciones van dentro de una visión bíblica porque ciertas partes de La Biblia justifican algunas ideas sociales más o menos enfrentadas con las clases ricas. Su influencia fue más fuerte en las luchas campesinas que en las urbanas, y se mantuvo hasta la primera mitad del siglo XIX, como es el caso del metodismo en las franjas obreras inglesas con menos conciencia de clase. Una buena parte del socialismo utópico se formó integrando estas ilusiones. Pero otra parte, creada por intelectuales de origen noble y burgués, buscó su inspiración en las costumbres sociales de los pueblos no europeos expoliados por el colonialismo, sobre todo de las culturas americanas. Las formas de vida colectivas de muchas de estas civilizaciones, así como algunos restos de costumbres colectivas sobrevivientes cada vez menos en Europa, sirvieron para crear la tesis del “buen salvaje”, de la persona buena y no corrompida por el dinero y por la riqueza, y en el caso de las utopías más radicales, por la propiedad privada. De este modo, a comienzos del siglo XIX tenemos un socialismo utópico creado sobre el sincretismo de tres grandes corrientes: las versiones justicialistas del cristianismo, las versiones comunalistas del “buen salvaje” y las versiones sociopolíticas del incipiente movimiento obrero europeo. A esto se le unió luego, durante el tránsito de la utopía a la ciencia crítica, un cuarto componente: el marxismo.


    En la cultura europea existía una clara separación: La elite burguesa admiraba el “lujo persa”, la “finura de la India”, la “sabiduría oriental”, el “exotismo asiático”, etc.; pero el movimiento  obrero y socialista-utópico admiraba el “buen salvaje”. Con el ascenso del socialismo reformista, con la integración del movimiento obrero gracias en parte a los beneficios del colonialismo y del imperialismo, y debido también a la debilidad del socialismo marxista dentro del socialismo en su conjunto, por estas razones desaparecieron estas dos “admiraciones”, y se impuso el racismo eurocéntrico, componente vital para cimentar el tránsito del colonialismo al imperialismo y obtener la colaboración de las clases trabajadoras en las guerras imperialistas. Los datos y las noticias económicas, políticas, culturales, etc., que llegaban a Europa provenían de los continentes más productivos para el imperialismo, sobre todo de la India y China, mucho de Rusia y Asia Central, y poco de África. La mejor filosofía del momento, la hegeliana, es un ejemplo de la importancia concedida al choque entre Asia y Europa. Los conocimientos sobre las Américas, siendo importantes, eran sin embargo dejados en un segundo lugar porque la prioridad económica, política y cultural estaba en otros continentes. Esto explica en parte la casi total ausencia de estudios sobre las luchas populares y sociales en las Américas por parte del socialismo europeo en todas sus corrientes, no sólo en la marxista.


    “Socialismo del Siglo XX”La II Internacional, la socialdemócrata, apoyaba en la práctica el socialimperialismo de sus respectivas burguesías, pero en los Congresos condenaba el imperialismo. Es muy significativo el que el deliberado impulso a la ideología occidentalista y nacionalista burguesa se produjera coincidiendo con los grandes saltos teóricos dentro del socialismo en su conjunto. Mientras que el socialismo utópico perdía terreno desde la derrota de las revoluciones de 1848 y era poco a poco sustituido por la formación del marxismo; desde que el anarquismo perdía terreno tras la derrota de la Comuna de 1871 y era sustituido por el marxismo ya bastante desarrollado, y desde que este marxismo entró en choque con el socialismo lassalleano y reformista, en este mismo proceso, la burguesía alentó premeditadamente el racismo y el nacionalismo imperialista y militarista. Estas y otras razones, como la degeneración burocrática de la URSS, explican por qué el socialismo ha tardado en recuperar dos de los cuatro componentes: el valor de lo común, de la propiedad comunal, del ideal y del sueño comunista que laten en algunas críticas religiosas y en las formas comunales precapitalistas.


    Desde esta perspectiva, si bien hablar de “socialismo del siglo XXI” puede ser pedagógico en algunos casos, es mucho más acorde con la experiencia de la humanidad explotada hablar del socialismo como un proceso que engloba tres fases: la primera es la postcapitalista y la protosocialista, en la que se destruyen muchos de los pilares del capitalismo, sobre todo el poder político armado burgués, su Estado que es sustituido por el Estado obrero y el pueblo en armas, se instaura la democracia socialista y los derechos de los pueblos y de las mujeres, se reduce el tiempo de trabajo explotado y aumenta el tiempo libre. La segunda, la fase socialista como antesala del comunismo, en la que se va superando la propiedad privada, las clases y el Estado, el dinero y la ley del valor, la división entre el trabajo intelectual y manual, y el sistema patriarcal, bajo el lema “de cada cual según su capacidad, a cada cual según su trabajo”. Y por último, la fase del comunismo, o socialismo definitivamente realizado, en la que rige el principio: “de cada uno según sus capacidades, a cada uno según sus necesidades”, fase comunista sobre la que apenas podemos imaginar e intuir algunos de sus logros humanos.


    Esta perspectiva de fases históricas en el tránsito revolucionario del capitalismo al comunismo, mediante el socialismo, nos ayuda a evitar los errores de mecanicismo dogmático, y nos exige una praxis abierta, autocrítica y sabedora de que el capitalismo no se hundirá nunca por sí mismo si no es vencido por los pueblos trabajadores.


    Nota: Texto publicado en la revista La Época, Bolivia, Año IX, N. 464, 19-II-2011


    IÑAKI   GIL DE SAN VICENTE.


    EUSKAL HERRIA 27-I-2011

    PLANETA PERU

    PlanetaPeru: buscador del Perú

    Seguidores

    Archivo del Blog