Rv: Re: [AHuA] FER: APORTES AL DEBATE DENTRO DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

--- El mié, 2/9/09, Hector Felix damiàn <hectorfd_20@yahoo.es> escribió: De: Hector Felix damiàn <hectorfd_20@yahoo.es> Asunto: Re: [AHuA] FER: APORTES AL DEBATE DENTRO DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL Para: AHuA@yahoogrupos.com.mx Fecha: miércoles, 2 septiembre, 2009 3:49   cc. Lo que ocurre en los centros de Instrucción Pública, lo que involucra a la situación concreta de las universidades del país,es reflejo de lo que sucede  en el seno del pueblo trabajador peruano, disperso en grupos como en organizaciones partidarias. El dilema es cómo unir a esa formidable fuerza creadora del 90% de la población que lo oriente a un orden nuevo, si en la realidad práctica del día esta dividida por los grupos como por los partidos que se estorban y combaten unos a otros. Se separan del 90% de la población para formar una clase pensante con el abolengo de pensar por los demas, para luego perseguir intereses particulares, al margen de la vida productiva del país. Este gran divorcio entre lo que se piensa y se hace ha abierto un abismo dificil de llenar, y el pueblo trabajador peruano ya les tomo desconfianza, pues su larga lucha, aunque espontanea, le ha suministrado experiencia necesarias como para darse cuenta de aquellos que se le acercan para cautivarlos para luego elevarse a posiciones bastante reñidas con sus primeras iniciaciones de agitadores radicales. El interes comun que une hoy a ese 90% de la población es liberar las fuerzas productivas que tienen hoy paralizado al país, por ende, paralizado a su Instrucción Pública. La lucha de los estudiantes es parte indesligable de la lucha del pueblo trabajador peruano. Los grupos, partidos, organizaciones, gremios estudiantiles, etc. como sectores mas conscientes de las masas, deben dar el ejemplo de lucha-unidad- lucha, mediante un correcto tratamiento de las contradicciones en el seno del pueblo, pues al amigo no se  le puede tratar como enemigo. Esa lucha-unidad- lucha tiene que materializarse en una propuesta concreta. UN PROGRAMA MINIMO REIVINDICATIVO. Y,¿cuál puede ser ese programa reinindicativo hoy? Existe una propuesta: El derecho al trabajo emancipado, el derecho a la vida digna, el derecho al Cambio Social, tres vertientes vívidas de la liberación de las fuerzas productivas. Y,¿quién o quiénes se oponen a esta propuesta?Innegable mente son las clases dominantes nativas,parasitaria s, y el imperialismo, los que se openen, ¡y son solo el 10% de la población! Es decir, es el enemigo común y sus servidores de todos los colores, cual mercenarios a sueldo cumplen su función de mantenedores del viejo orden social. Esas tres reivindicaciones minimas, ¿será hoy de interés del Movimiento estudiantil peruano, paralizado por sus luchas interinas?¿Será el movimiento estudiantil peruano, llamese FER, FEP, una isla dentro de ese inmenso mar social del 90% de la población productiva del país?Su lucha, será de reconcialició n nacional, que es precisamente lo que desean las clases dominantes parasitarias, o será por UN PERU INTEGRAL en un mundo nuevo.   cordialmente. hfd. --- El mar, 1/9/09, Frente Estudiantil Revolucionario <fer_sm_rcd@hotmail. com> escribió: De: Frente Estudiantil Revolucionario <fer_sm_rcd@hotmail. com> Asunto: [AHuA] FER: APORTES AL DEBATE DENTRO DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL Para: "A AAAA" <ahua@yahoogrupos. com.mx>, "A AAA" <bloque_popular@ gruposyahoo.. com>, "A AA" <prensa_fragor@ yahoogroups. com>, "generacion resurgimiento" <generacion_resurgim iento@yahoogrupo s.com.mx>, "unidad delpueblo" <udp-unidad_del_ pueblo@gruposyah oo.com> Fecha: martes, 1 septiembre, 2009 10:05     APORTES AL DEBATE  DENTRO  DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL   SOBRE LA POLÍTICA DE REORIENTACIÓN Y RECONSTITUCIÓ N Por la defensa de la nación peruana y una verdadera reconciliació n nacional. Luchemos contra el oportunismo de derecha disfrazado de radicalismo de izquierda dentro y fuera del movimiento estudiantil. "Existen ante nosotros dos tipos de contradicciones sociales: contradicciones entre nosotros y el enemigo y contradicciones en el seno del pueblo. Estos dos tipos de contradicciones son de naturaleza completamente distinta"  Mao Tse-tung   Este contexto nacional de nuestro país está generando problemas nuevos a resolver con formas nuevas, por ello consideramos muy complejos los tiempos en el que nos desenvolvemos, donde lo viejo es tomado como lo nuevo, donde la reconciliació n nacional es entendida como conciliación de clase, donde el pueblo es visto como enemigo y al enemigo como amigo, donde lo secundario pasa a ser contradicción principal y lo principal es soslayado a segundo plano, donde se agita "reconstitució n desde las bases hasta la dirección" y se mantienen las viejas prácticas de conformar una dirección nacional expulsando a las bases, donde al pueblo se le ataca so pretexto de revisionismo sin tener en cuenta que el revisionismo no es un título ni una etiqueta sino la manera cómo la concepción burguesa trafica con los principios proletarios. ¡Qué tiempos estos! Tanta responsabilidad para la juventud de hoy saber discernir entre lo correcto y lo erróneo, entre lo necesario y lo intrascendental, discernir en qué es concepción burguesa y qué es concepción proletaria. Lo que trataremos es analizar el contexto nacional del movimiento estudiantil y dar a conocer nuestras apreciaciones sobre lo que consideramos deben resolverse.       I. CÓMO ENTENDER LA POLÍTICA DE REORIENTACIÓN Y RECONSTITUCIÓ N DE LA FEP DESDE SUS BASES HASTA LA DIRECCIÓN Saludamos toda iniciativa por retomar las posiciones clasistas dentro del movimiento popular peruano, que expresa la necesidad de ir organizándose para luchar en defensa de nuestra universidad pública contra todas las posiciones oportunistas dentro del movimiento estudiantil y popular. Nosotros consideramos correcta la "Reorientación y Reconstitució n de la FEP desde sus bases hasta su dirección", es más cómo no la consideraríamos correcta si nosotros mismos estamos en proceso de reconstitució n del FER, reorientándolo hacia el camino democrático, buscando que sean cada vez más sectores los que se incorporen en esta tarea. La reorientación y reconstitució n de todo gremio tiene que hacerse analizando las condiciones concretas en la que se encuentra, ver lo común y lo específico de cada gremio. En primer lugar la política de reorientación y reconstitució n es parte de una necesidad mayor correspondiente a la democratizació n de la sociedad peruana, pues después de la dictadura fujimontesinista gran parte las organizaciones gremiales fueron tomadas, copadas y dirigidas por posiciones más que revolucionarias, reformistas; algunas incluso derechizantes, ese es el caso de la FEP, los que predominaron fueron el sector derechistas de Patria Roja, ellos tomaron la experiencia burocrática de su partido y en vez de ampliar la participación de sectores políticos, trabajaron con el objetivo de apartar a los diversos grupos de izquierda, confrontando no sólo a sectores maoístas sino también contra posiciones guevaristas, sectores del PC-Unidad, de la Juventud Socialista e inclusos a los sector más democrático de la juventud de su propio partido, quienes a su vez querían hegemonizar en la FEP, por ello se conformaron hasta 3 FEP para el año 2001. Obviamente las diferentes posiciones no tenían muy claro para qué hegemonizar en la FEP, en todo caso el grupo derechistas de la JC-PR, quienes mejor representaron los intereses de la cúpula de su partido y desarrollan la política errónea de PR, fueron los que mantuvieron la legalidad y oficialidad. Pero mantuvieron y mantienen la FEP sectorizada, burocratizada y en verdad cuando les conviene utilizan todo tipo de artimañas para mantenerse en la Junta Directiva, llegando a marginar incluso a los sectores que se les oponen en su partido y en su juventud. Es por esto que nosotros también consideramos que debe desenvolverse una política de Reorientación y reconstitució n de la FEP, es necesario que se busque la participación de diversas posiciones políticas; es evidente que los representantes y miembros de las distintas tendencias políticas desconfían de la actual FEP precisamente por el manejo sectario de la política de PR. Pero el primer paso no debe ser el quitarle la FEP a Patria Roja, la cuestión  está en evitar que su política errónea tenga influencias en estudiantes de bases y dirigentes gremiales, la cuestión está en "quitarles" iniciativa y neutralizarlos de cualquier intento de traición, quitarles poder de decisión y capacidad de respuesta cuando realmente tenga que dársele un golpe político, repetimos, político; un golpe puede darlo cualquiera, pero un golpe político a favor de las grandes mayorías sólo lo pueden dar los que trabajan con razón, límite y ventaja. Por este motivo político de quitarles base social a los oportunistas, de PR es que consideramos necesario y oportuno reorientar y reconstituir dentro de la FEP en sus asambleas ampliadas, en sus congresos, pues si la FEP tiene dirigentes oportunistas hay que hacerles la lucha desde dentro, con las masas progresistas, democráticas y revolucionarias; fortalecer a los avanzados, ganarnos a los intermedios, neutralizar a los atrasados y aislar a los recalcitrantes ¿Acaso no es posible esto? Tenemos que agitar dentro de la FEP esta política, es más no sólo agitarla, sino desarrollarla; fácil es gritar una consigna, difícil plasmar una política. Nosotros mismos no estamos seguros cómo recibirán ustedes nuestros puntos de vista, nosotros mismos tenemos aún dificultades para poder definir la unidad entre los simpatizantes del maoísmo y de las masas avanzadas para poder dar un golpe certero y no sólo incendiario. Hay que reorientar y reconstituir la FEP con una reorientación y reconstitució n desde nuestras cabezas, ése es el objetivo, principalmente, de este documento, porque no se puede entender esta política sin la necesaria corrección de los dirigentes de los diferentes frentes. Muchos compañeros que tienen posiciones radicaloides tienen que reorientar su práctica, si hay compañeros que centran y ponen a Patria Roja como contradicción principal tienen que reorientar su actitud, no podemos reorientar un gremio si primero no reorientamos nuestra propia práctica política. Por eso decimos que no sólo la FEP hay que reorientarlo y reconstituirlo, sino el movimiento popular también, caso contrario la expulsión contra compañeros se va a repetir cada vez que se discrepe. Es por ello que consideramos incorrecto centrar en echarle toda la culpa a Patria Roja, porque nos descuida y distrae en luchar contra el revisionismo en el seno del movimiento maoísta. La reorientación y reconstitució n de la FEP por ello tiene que ser desde fuera y dentro de la FEP, no esperar que una necesidad imperiosa se presente en una coyuntura intensa para recién hacer lo correcto. Reorientación y reconstitució n de la FEP haciendo lucha interna contra toda posición oportunista, reaccionaria y derechistas disfrazados de izquierdistas desde las bases hasta la dirección teniendo en cuenta que lo correcto se impone en minoría para luego ser reconocido como verdad por todos. II. NUESTRA POSICIÓN CON RESPECTO AL CONARE-FEP TRANSITARIO La conformación de un ente que aglutine a todas las fuerzas políticas contra la incapacidad política de la FEP oficial o Patria Roja era algo que se veía venir, desde el 2002 hubo intentos de conformar un ente representativo de los sectores que no se sentían identificados con la política y el Partido que en mayoría tiene presencia en la FEP, es así que se conformó el FRENAE. Para el año 2004 se formó una Coordinadora entre la Universidad de Trujillo, la Universidad Nacional de Ingeniería y la Universidad Nacional del Altiplano quienes tenían reivindicaciones que venían conquistando, su intención era sumar fuerzas. Para el año 2006 la Federación de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco hizo una convocatoria nacional e invitó a los diversos sectores políticos para luego intentar convocar un congreso nacional universitario en la Universidad Nacional del Callao, también el 2006 y 2007 se convocó la I y II Convención Estudiantil Macrorregional del Sur (CEMSUR) que tuvo como parte de su quinta conclusión textualmente "consolidar, fortalecer orgánicamente el movimiento estudiantil regional del sur (CEMSUR), invitando a las demás coordinaciones interuniversitarias hacia la reorientación y reconstitució n de la FEP" y ese mismo 2007 se conformó la Coordinadora Interuniversitaria de Lima Metropolitana y Callao en la cual viendo la coyuntura que había generado la propuesta de Ley Universitaria de Martha Hildebrandt, que los provenientes de colegios particulares deberían pagar pensión, se centró en la lucha para dar un golpe a la política privatista y dejar como secundario la lucha contra Patria Roja. Meses antes (noviembre de 2006) los compañeros de la Cantuta ya habían deslindado con la política de la Junta Directiva de la FEP en el I Encuentro Metropolitano de Estudiantes realizado en Chosica, invitando a la mesa precisamente a Ernesto Tapia, criticando directamente a los mismos dirigentes de la JC de PR de burocratismo y aparateo permitiendo para el II Encuentro Metropolitano de Estudiantes sólo debatir principalmente las acciones que se debían de tomar contra la política educativa del Estado. Todo este proceso descrito arriba debe ser estudiado por los dirigentes que están impulsando la reorientación y reconstitució n de la FEP, porque desde el 2002 se ha venido aplicando esta política en el movimiento estudiantil por las más amplias masas, con errores y aciertos. Estamos ingresando a un desarrollo mayor de esta política, pues ya no solo debe asumirse como una reorientación y reconstitució n de un gremio, sino de todo el movimiento popular. Teniendo en cuenta toda esta experiencia de los últimos años identificamos al CONARE-FEP como parte de estos ensayos de buscar el camino más correcto para fortalecer las posiciones clasistas dentro del movimiento estudiantil. No vamos a decir a modo de cliché que es un "sello con broche de oro" de todo un proceso, como señala el DOCUMENTO HISTORICO INFORME DE LA CONARE-FEP (octubre del 2008), pues este proceso de reorientación y reconstitució n ha devenido de lo espontáneo e inconsciente a lo consciente y planificado, por lo tanto se reconoce con mayor claridad todo lo que abarca reorientar y reconstituir. El punto está en definir si esta política es exclusiva del CONARE- FEP. Nosotros creemos que no. Esta política es parte del contexto de democratizació n de la sociedad peruana, incluso esta política corresponde aplicarla en la cabeza de todos los que se hacen llamar a sí mismos "maoístas", pues los "maoístas" derechizantes disfrazados de radicales de izquierda, conscientes o inconscientes de su condición, tienen la oportunidad de reorientar y reconstituir sus posiciones a favor de los sectores democráticos y del pueblo. Por ello nuestra posición con respecto al CONARE-FEP es también que en ella se debe aplicar la política de reorientación y reconstitució n; por la mala orientación que se dio en la conformación del CONARE-FEP. Pues acá no se expulsó a algunos miembros del movimiento estudiantil, acá se expulsó a 5 delegaciones que tenían planteamientos distintos a los compañeros de Huancavelica. Las delegaciones como la de San Marcos, Cantuta, Agraria, Villarreal y Ayacucho, habían planteado desenvolver la política de reorientación y reconstitució n desde el seno de la FEP conformando un comité de lucha y coordinación nacional que haga frente a la política errónea dentro del gremio y de organizar una proxima Convención y de conformar una Plataforma Reivindicativa Única Nacional, determinando como enemigo principal la política educativa del Estado. Es por ello que los compañeros de Huancavelica expulsan con voto universal a las 5 delegaciones, y conforman el CONARE-FEP siendo ellos 2 delegaciones y un Comité de Lucha, era obvio que en voto universal ganarían los compañeros de Huancavelica en su propia ciudad ¿cómo creen que PR se reelige en la Junta Directiva de la FEP? Exacto, con voto universal ¿Es correcta esa posición o no? entonces ¿para qué hicieron una convocatoria nacional? ¿Para expulsar a los que discrepan? Esperamos que no se diga que el FER que asume la orientación de retomar el camino democrático está conciliando con Patria Roja por deslindar no sólo con los oportunistas de ese Partido, sino también con las posiciones y actitudes oportunistas del movimiento maoísta. Esto lo hacemos porque no queremos caer en un infantilismo pequeñoburgués, ni en apasionamientos izquierdistas, ni avalar posiciones revolucionaristas, ni mucho menos avalar posiciones derechizantes disfrazadas de radicales de izquierda. A esas posiciones tenemos que decirle que estamos en un contexto de democratizació n de la sociedad peruana y que tenemos que luchar por una verdadera Reconciliació n Nacional y esto sólo es posible con un trato correcto de las contradicciones en el seno del pueblo; el que tenga oídos que oiga. Por eso lucharemos para que el CONARE-FEP, la Coordinadora Interuniversitaria de Lima, el CEMSUR, el Frente de estudiantes de Ayacucho se unan en una lucha por la reorientación y reconstitució n del movimiento estudiantil en un proceso de crítica y autocrítica para iniciar una lucha de ideas en su seno y reorientar y reconstituir no con cliché pequeñoburgués sino con posiciones lo más ajustada a la concepción del proletariado peruano.        III. ¿HACER FRENTE EN DEFENSA DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA CON LA JC-PR ES CONCILIAR CON EL REVISIONISMO? Para responder esta pregunta se tiene que tener en cuenta en primer lugar, el carácter político de PR. Nuestra posición es que PR no es un partido marxista-leninista- maoísta del que se ufanaba demostrar en los años 70's, toda su consigna que "el poder nace del fusil" se vino abajo cuando pusieron el parlamentarismo como medio principal en momentos en que la guerra revolucionaria se iniciaba en alianza con los campesinos. No supieron asumir históricamente qué era lo más conveniente para el conjunto y renegaron de la guerra. Pero renegaron de la guerra planteando criterio falaces y subjetivos, que de alguna manera se mantiene hasta la actualidad. Si ellos señalaban, que ese momento no era el apropiado para una guerra, que los que lo iniciaron eran posiciones "infantiles de radicalismo de izquierda" y "dogmatismo" - puro cliché- porque la realidad evidenciaba lo contrario y cada vez más y más se incorporaron a la guerra jóvenes que veían plasmándose y desarrollándose aquello que durante años todas las izquierdas agitaban, es decir la lucha armada ¿Cuántas juventudes de los diversos grupos y partidos de izquierda se incorporaron a la guerra? ¿Cuántos de la JC-PR dejaron de ser parte de su organización y se incorporaron a la guerra? Estadísticas no existen, sólo se sabe que la minoría que inició la guerra, para comienzos de los años 90's, eran la mayoría dentro de la izquierda; pero existían aún grupos de izquierda que se oponían, entre ellos PR que para evitar hacer notorio la debilidad de sus fuerzas en las que se encontraban, convocaron para participar en elecciones a la Izquierda Unida ¿PR entonces es revisionista? Por supuesto que sí, al menos si vamos a hablar, más que de una ortodoxia marxista, de una aplicación correcta del marxismo, no la tiene, porque precisamente su dirección tiene concepción burguesa y buscan tener presencia cada una de su individualidad en el río de la historia, quieren ser reconocidos, no hay desinterés absoluto, obviamente que no.. Es conocido su actual convergencia con partidos de gobierno, pero no son oportunistas por tener cercanía a miembros de los partidos políticas burgueses, eso no los hace oportunistas, en la historia del movimiento comunista, muchos partidos hicieron lo mismo cuando creían que era conveniente. El punto no está en la convergencia en sí, sino en el porqué y para qué, bueno ellos dirán, seguramente, por los intereses del pueblo, pero en los hecho se sabe que ahí se mueven intereses personales, y de grupos coludidos. ¿Pero eso quiere decir que todos los miembros de Patria Roja son oportunistas, revisionistas? , consideramos que no. Todo tiene un contrario, hay personas democráticas que creen que hay formas distintas de cambiar la sociedad y trabajan honestamente hacia ese camino. ¿No es posible eso? Por supuesto que sí es posible. Sí hay personas honestas dentro de los militantes de patria, incluso dentro de los viejos militantes, sólo que son honestos desde una posición burguesa o pequeño burguesa, y como mantienen su concepción burguesa, actúan como tal dentro de un parámetro de clase. Esto permitió a los realmente oportunistas utilizar y mantener su poder. La concepción pequeño burguesa es de por si egoísta e individualista, ya sea que se expresa en Patria Roja o en cualquier partido comunista, el punto está en cómo mantener su aspecto negativo en minoría y utilizar sus aspectos positivos. Entonces la pregunta ¿Cual es el aspecto positivo? Que las posiciones pequeño burguesas mientras no degeneren en oportunismo revisionista y antiproletario, buscan defender aunque sea filantrópicamente y con sentimiento de heroicidad a las masas explotadas. Esto existe incluso en un pequeño sector de la vieja guardia de Patria Roja. Negar que un pequeño sector progresista exista en PR es negar el materialismo dialéctico, el marxismo-leninismo- maoísmo, es negar que "uno se divide en dos", en síntesis es negar la concepción del proletariado y se caería ciertamente en un real revisionismo. ¿A su vez esto debe hacer que no deslindemos con ellos? Para nada. Por el contrario debemos analizar en cada contexto la forma de cómo deslindar con ellos, recalcamos, en cada condición ver la forma de cómo deslindar con ese partido. No se piense que queremos aplicar acá la historia de Sodoma y Gomorra y salvar al menos a 10 de ese partido ¡para nada! a ese pequeño grupo progresista que siempre existe, incluso dentro de la burguesía, con aspecto positivo, la irá definiendo la lucha de clases. Lo que a nosotros nos interesa es ver qué es lo mejor para el conjunto, para el pueblo peruano de norte a sur, de este a oeste, frontera a frontera, eso es lo que nos interesa y es por eso nuestros planteamientos. ¿Por lo tanto unirse con PR nos haría oportunista? Tal vez algunos dirán que sí, pero qué importancia y sentido tiene definir si patria es oportunista o no como punto principal.. En el actual contexto no vamos a preocuparnos si un Partido sin política proletaria como PR es oportunista o no, en realidad no tendríamos que hablar de este tema, si algunos compañeros "maoístas" desde el 2002 no hubiesen puesto como principal el antagonismo con PR. Si en todo caso este es un partido revisionista, reaccionario, oportunista, un partido saboteador, para qué preocupar expulsarlos o hacerles paralelismo en los espacios de Frente gremial, si ellos persisten con esas prácticas las mismas masas los dejaran de lado, y no sólo los denunciaran, sino además los ignorarán porque tienen posiciones erróneas. Nuestra papel es combatirlos con ideas y garantizar que sus ideas erróneas no se impongan. Pero si vamos a realizar una política que busque combatir a PR como enemigo principal del pueblo, creemos que es erróneo. ¿Por qué es erróneo? Pues bien nosotros hemos dicho que PC-PR tiene como parte de la contradicción aunque sea un pequeño sector progresista y democrático en su vieja guardia, imaginemos en cuánto aumentará este pequeño porcentaje con la joven guardia, es decir dentro de la JC de PR ¿cuántos de ellos realmente tienen la intención de transformar el país? ¿Cuántos de esos jóvenes tienen la convicción de un país nuevo? nosotros creemos que un 70% es un porcentaje prudente a falta de estadísticas. Consideramos que ese sector dentro de la JC-PR tiene dos caminos en el futuro: deslindar con su dirección partidaria y reorientar su propio partido hacia una posición más avanzada (hasta que los expulsen) o por el contrario deslindar apartándose definitivamente de ese partido. Todo eso lo definirá la lucha de clases, no nos corresponde a nosotros motivar uno u otro camino, pues las leyes están trazadas; por ahora nos debe interesar que sumen fuerzas para defender los inmereces de la nación. Nuevamente recalcamos, no tendríamos que hablar de esto si no se centraría en la consigna que el enemigo principal es PR ¿con esto estamos planteando, en todo caso, hacer una alianza con el JC-PR ya que supuestamente el 70% es progresista? De ninguna forma. Aunque en estos casos de la conformación de frentes nunca se puede decir nunca, depende de las condiciones concretas. Por eso no negamos en unirnos en un frente amplio, luchar políticamente contra sus criterios erróneos y unirnos pero en mejores condiciones para la defensa de la Nación. Todo esto es una introducción para sustentar que en la FEP, Patria Roja tiene un control fuerte porque no se le ha hecho lucha interna, es más, los peor es que el sector que tiene mayor fuerza es el sector más oportunista de la JC-PR encabezada por el "grupo derechista-recalcit rante", este sector es el que ha venido aparateando la FEP, el sector que el año 2002 denuncia de neosenderistas a los compañeros que conformaban el FRENAE. En ese tiempo la actitud miserable de PR fue lastimosamente, provocada por un supuesto "maoísta" que con el argumento de apartar a los oportunistas del movimiento estudiantil, se puso a denunciar a la FEP en las asambleas y coordinaciones del FRENAE, este "maoísta" lo único que se dedicaba era a impartir denuncias contra los dirigentes de la FEP, dándoles herramientas y motivos en vez de ver primero lo principal; fue entonces que el "grupo derechista-recalcit rante" de la JC-PR denunciaron a toda la FRENAE de neosenderistas, incorrecta la posición de estos dirigentes , que se apoyaron en su partido para unificar a la ya disuelta JP que pasó a conformar la JC de PR. Para entonces el FER aun no asumía la posición de reconstitució n del FER dentro de su seno y decidieron unirse y rechazar a la JP sin diferenciar entre el "grupo derechista-recalcit rante" y los elementos honestos dentro de la JP y lo único que generó esto fue que consolidasen su fuerza dentro de la FEP con respecto a otras posiciones ahí presentes. Cometimos un error llevados por la difamación que "grupo derechista-recalcit rante" difundió en los medios de comunicación. Posteriormente ya dentro del proceso de reconstitució n de FER tuvimos que deslindar, no sólo con las posiciones derechista-recalcit rantes de PR, sino también con las de este supuesto "maoísta" que participaba en el FRENAE. Luego de esto, como era evidente, la FRENAE se extinguió. Hay que sacar experiencia del pasado, el golpe se le tenía y se le tiene que dar al Estado, pero por no manejar bien las contradicciones en el seno del pueblo y no saber diferenciar a los que son realmente oportunistas vino años de reflujo y luchas aisladas en varia universidades del Perú. La FEP es un órgano del pueblo tomada hoy por PR, manejada y manipulada por éste, ni siquiera los amplios sectores de la JC-PR tienen una real y activa participación. Lo que debemos es unirnos con todos aquellos que están dispuestos a defender la universidad pública, aunque sea de palabra; si es sincero nos uniremos en la acción, caso contrario se aislarán solos del movimiento estudiantil. Si la JC-PR está dispuesta a defender la universidad pública nos uniremos en la acción y discreparemos en lo que tengamos que discrepar, hoy es necesario unirse en la acción y en una plataforma de lucha en la FEP. ¿Eso nos hace conciliar con el revisionismo? Para nada, pues es en esa unidad en la acción que podemos deslindar con las posiciones erróneas de PR y aislarlos. No pretendemos quitarle la FEP a Patria Roja, nunca ha sido de ellos, es más, si los mismos de PR mantuviesen posiciones dentro de la FEP y las más amplias masas impusiesen su política no estaría mal, es normal, y si no estuviesen ellos, tal vez los revisionistas ya no serían de PR sino sectores del mismo movimiento maoísta. ¿Quién sabe, por qué no pensar que tal vez dentro del FER que se orienta a retomar el camino democrático no pueda estar presente una nueva forma de revisionismo? De igual manera ¿tal vez en el actual CONARE-FEP exista por ahí posiciones revisionistas? Porque pensar que el revisionismo tiene nombre propio, porque no desconfiar un día al menos de los más consecuentes, de aquellos que creemos rojos puros, o de uno mismo, sería una tarea productiva, permitiría como un proceso autocrítico reconocer qué es correcto o qué es incorrecto. Porque como dice Lenin: "El oportunismo no es fruto del azar, no es un pecado, un desliz, una traición de unos cuantos individuos aislados, sino el producto social de toda época". Así que hay que estar vigilantes más que nunca, de cómo la concepción burguesa en nuestra cabeza se va desarrollando y no dejarnos sorprender por el oportunismo de derecha disfrazado de radicalismo de izquierda.     ¡POR LA UNIDAD DEL MOVIMIENTO UNIVERSITARIO A NIVEL NACIONAL!   ¡DEFENDER, REFORMAR Y TRANSFORMAR LA EDUCACIÓN PUBLICA!   ¡CONSTRUIR EL FRENTE DE DEFENSA DE LA UNIVERSIDAD PUBLICA EN TODO EL PAIS!   ¡CONTRA EL OPORTUNISMO DE DERECHA DIZFRAZADO DE RADICALISMO DE IZQUIERDA!   ¡VIVA EL PROCESO DE RECONSTITUCIÓ N DEL FRENTE ESTUDIANTIL REVOLUCIONARIO EN MEDIO DE LA LUCHA POPULAR!                                                                                 Frente Estudiantil Revolucionario                                                                                 "Retomando el Camino Democrático"    Comisión de Prensa y Propaganda Discover the new Windows Vista Learn more! Get news, entertainment and everything you care about at Live.com. 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Rv: OPINIÓN. Un debate literario en la red. Roland Forgues. El Comercio

--- El jue, 3/9/09, Abanto Aragon David Antonio <dabanto@norma.com.pe> escribió: De: Abanto Aragon David Antonio <dabanto@norma..com.pe> Asunto: OPINIÓN. Un debate literario en la red. Roland Forgues. El Comercio Para: "Abanto Aragon David Antonio" <dabanto@norma.com.pe> Fecha: jueves, 3 septiembre, 2009 9:06   Miércoles, 02 de septiembre de 2009 GREGORIO MARTÍNEZ Y MICHEL DE MONTAIGNE   Un debate literario en la red   Por: Roland Forgues Peruanista En octubre pasado, estando yo en Lima en un simposio sobre los "Siete ensayos" un amigo me dijo acerca de un comentario iracundo que un escritor peruano acababa de publicar en su blog y enviar a varios conocidos retándome a un debate sobre Mariátegui, que Internet era la pared de pintas más grande del mundo y frente a eso lo mejor era no leer o ignorar lo leído. Tenía razón y me cuidé de no caer en la trampa de una respuesta que, de todos modos, le hubiera dado la razón al provocador subiéndolo a la cresta de la publicidad mediática que esperaba. ILUSTRACIÖN: VÍCTOR AGUILAR La tentativa de polémica cayó por su propio peso. Lo mismo harán las polémicas que algunos "intelectuales" procuran armar en la blogósfera peruana al "Diccionario Abracadabra" (Premio Copé de Ensayo 2009) de Gregorio Martínez, para ganarse un espacio en el mundo de las letras en detrimento de otros, mayormente dotados, vertiendo su bilis y resentimiento en los comentarios sin percatarse que ello los delata como lo que son. No se trata de una cuestión de línea ideológica derechista o izquierdista a la que suele remitirse la conciencia social, sino de una simple cuestión de respeto al otro y a sí mismo, de moral en relación con la "ética sui generis" de la creación literaria, como afirma Mario Vargas Llosa. La situación no es nueva en el mundo de las letras y es tan vieja como la prostitución, el más antiguo oficio del mundo. ¿Pero, a qué viene esa comparación? Porque debajo de los blogs y su voyeurismo, anida la impotencia creativa y un inconsciente sentimiento de insatisfacción y frustración frente a la "madre prostituida", como diría el psicoanalista y crítico Max Silva Tuesta. No hay palabras buenas ni palabras malas, bonitas ni feas, pero sí hay, parafraseando al Eclesiastés, un tiempo para todas ellas y un momento para cada una. Lo demuestra con creces "Diccionario Abracadabra". Que esta nueva publicación sea "ensayo" serio y conforme con el concepto de Michel de Montaigne, como dice Martínez y creo yo, o simple "palabreo", según se afirma despectivamente en un blog, no importa. Es una fiesta de la palabra, que se inscribe en la línea creativa del escritor. El juego fácil de las rectificaciones que no dicen nada al estilo de " lean a Montaigne y luego lean a Martínez", o de las pequeñas citas sacadas de contexto, que intentan desacreditar la honestidad del autor y del jurado que lo eligió, no aporta nada a una argumentación que carece de ética, y por lo tanto de solidez y credibilidad. Contra sus detractores, como los grandes, Martínez seguirá siendo Martínez, el gran artífice del lenguaje, el diablo músico de la palabra hecha carne, para nuestro mayor deleite de lectores no prejuiciados.   © Empresa Editora El Comercio. Jr. Miró Quesada #300 Lima 1 – Perú http://www.elcomercio.com.pe/impresa/notas/debate-literario-red/20090902/336351

Fwd: [Correo-de-Salem] NOS VEMOS EL 16 Y EL 18 DE SETIEMBRE

---------- Mensaje reenviado ----------
De: Eduardo Gonzalez-Viana <egonzalezviana@yahoo.com>
Fecha: 3 de septiembre de 2009 10:18
Asunto: [Correo-de-Salem] NOS VEMOS EL 16 Y EL 18 DE SETIEMBRE
Para: Correo de Salem <salem@elistas.net>

OTRO MENSAJE para mis amigos del Correo de Salem en Lima:   Creo que soy un pesado! Otra vez he venido a Lima, y de nuevo les traigo algún nuevo libro. En este caso, se trata de dos. La primera presentación es la de mi novela VALLEJO EN LOS INFIERNOS, editada por el Congreso de la República, para el próximo 16 de setiembre a las 06:30 p.m.   La segunda es la presentación de mi novela ¡QUIÉN NO SE LLAMA CARLOS!, Ediciones SM, a realizarse el viernes 18 de setiembre a las 06:30 p.m. en el local del Instituto Cultural Peruano Norteamericano de Miraflores. Quisiera que ustedes estén presentes en ambos actos. Allí van las tarjetas de invitación. En el caso del Congreso, les ruego confirmar previamente su asistencia con jrondon@congreso.gob.pe.   Saludos,   Eduardo     El Presidente del Congreso de la República tiene el agrado de invitar a usted a la presentación del libro de Eduardo González Viaña   Vallejo en los  infiernos   La presentación tendrá lugar el miércoles 16 de setiembre a las 06:30 de la tarde en el hemiciclo Raúl Porras Barrenechea del Congreso   Comentarán el libro Jorge Puccinelli y Max Silva Tuesta   Luis Alva Castro agradece su asistencia   Lima, setiembre de 2009           Presentación del Libro   ¡Quién no se llama Carlos! de Eduardo González Viaña   Ediciones SM Colección El Barco de Vapor, serie Roja Lugar: Instituto de Cultura Peruano-Norteamericano de Miraflores Av. Angamos Oeste No. 160, Miraflores Fecha: viernes 18 de setiembre de 2009 Hora: 19h00 Hay tantos ordenadores como personas. ¡Descubre ahora cuál eres tú!

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La Recuperación de la Memoria Histórica A FONDO

Siento dolor, pero peor habría sido irme sin ella"
Laurentino encuentra a los 91 años los restos de su madre, fusilada en 1936
NATALIA JUNQUERA - Madrid - 29/08/2009
EL PAIS 3/09/09

"Siento dolor, pero peor hubiera sido irme sin encontrarla". Laurentino Fernández, de 91 años, descubrió ayer, ante la fosa de Lario (León) donde aparecieron los restos de su madre -fusilada en 1936-, que al cumplir un deseo que había ocupado 73 años de su vida no iba a ser capaz de sentirse plenamente satisfecho. "Es un momento alegre, pero también triste. Estoy contento de haberla encontrado, pero me duele mucho lo que sufrió".

La maestra no se resignó a morir. "El asesino volvió a casa lleno de arañazos"
Laurentino ha sabido, por declaraciones de testigos, que su madre, María de los Desamparados Blanco, fusilada la noche del 30 de septiembre de 1936 por un grupo de falangistas junto al también maestro Eusebio González, no se resignó a morir. Luchó con su verdugo. "Hay vecinos que me han contado que la oyeron gritar. Que uno de los asesinos llegó a casa con la cara llena de arañazos y que cuando su mujer le preguntó qué le había pasado, respondió: 'Vengo de pelear con la maestra de Burón". También sabe que el asesino desvistió a su madre, antes o después de matarla, porque la mujer del falangista paseó un día por el pueblo con el abrigo y el bolso de María de los Desamparados Blanco.
"No me duele su muerte, porque todo el mundo tiene que morir, pero me duele mucho su sufrimiento. Me ha dolido siempre, durante la Guerra Civil, en Rusia, con la División Azul... Nunca he dejado de pensar en ella. La he llevado en el corazón estos 73 años", relató emocionado Laurentino.
El hallazgo se produjo ayer por la mañana. Los restos de María de los Desamparados y Eusebio González estaban alrededor de una enorme piedra a la que el jueves, cuando arrancó la búsqueda, los arqueólogos no habían dado importancia. "De repente vimos que sobre la pierda había una forma de cruz y empezamos a excavar alrededor. Enseguida encontramos las gafas del maestro, que debía llevar en un bolsillo. La montura estaba prácticamente deshecha, pero los cristales estaban bien", explicó Santiago Macías, vicepresidente de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica. Durante toda la tarde siguieron retirando la tierra de los huesos. Hoy esperan poder retirar los restos.
Con 91 años cumplidos, Laurentino ya no contaba con una oportunidad así. Cuando los arqueólogos y antropólogos de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica comenzaron a buscar a su madre el jueves, Laurentino no tenía muchas esperanzas. Hacía 73 años que la había oído despedirse -"Tú, tranquilo; mañana estoy aquí"- antes de que los falangistas la subieran a un coche con Eusebio y el pretexto de llevarla a declarar a León en el juicio a otro maestro

Fwd: Borrando Fronteras por Héctor Félix

---------- Mensaje reenviado ----------
De: Rebeca Montes Sanchez <rebecamontes2000@yahoo.es>
Fecha: 1 de septiembre de 2009 11:25
Asunto: Borrando Fronteras por Héctor Félix
Para: perunuevo2020@yahoo.com.mx, josfeldam@gmail.com, melgarr@gmail.com, luismiguel1952@gmail.com, germanvilcarino@yahoo.com, freddyalca@gmail.com, chutororeal@yahoo.es, perunuevo2025@yahoo.es, graulguevara@yhoo.com.mx, serbryan@gmail.com, edboma2@yahoo.com, jaild2@yahoo.com, maguinae@yahoo.com, eduardovargas01@aol.com, sagicentaux@gmail.com, omarmenesesv@yahoo.es, malimba2@yahoo.com, santiagoibarra05@yahoo.com, duliocastillo@hotmail.com, rillach7@hotmail.com, gscastro27@hotmail.com, tlolzin_atl@yahoo.com.mx, mf73sc@hotmail.com, adp_30@hotmail.com, rogerrumrrill_amazonia@yahoo.com.mx, raymundopradon@hotmail.com, reynaldo94112@yahoo.com, ibarraeduardo@yahoo.com.mx

Borrando fronteras   En esta primera década del nuevo milenio, el pueblo trabajador peruano, continúa marcando con pasos firmes y seguros, el devenir de la historia del nuevo Perú. En estos  nueve años, después de haber curado a sus heridos y enterrado a sus muertos, víctimas inocentes de un fuego cruzado que durante las décadas de los años 70 al 90 del siglo pasado produjera el irracional genocidio condenado por la opinión mundial, serena y estoicamente vuelve a darle cuerpo y espíritu a su propia identidad, su propia organización que se hace sentir a nivel nacional como la acción en los diversos frentes de defensa y desarrollo de sus intereses concretos. Sus intereses concretos que luchan por su unidad contra su temporal dispersión, son los mismos a nivel nacional. Por eso, no solo trascienden esas fronteras mediocres impuestas por las clases dominantes nativas, sino que también transcienden las fronteras nacionales. Sabe que el pueblo trabajador peruano de la región "A" como el pueblo trabajador peruano de la región" B o C", son uno solo, que frente a las clases dominantes nativas, están en la condición de dominados ideológicamente, oprimidos políticamente, explotados económicamente y reprimidos socialmente. La más cabal ilustración de este cuadro real y concreto ha sido últimamente los sucesos ocurridos en Bagua. Las medidas de dominación, opresión, explotación y represión actuado por el Estado y el gobierno, simple intermediario, de las grandes transnacionales privadas, no solo era de interés combatirlos por los  compatriotas que pueblan la amazonia, sino que era de interés de todo el pueblo peruano, de allí que la actitud solidaria con aquellos compatriotas que en la amazonia luchaban contra la ofensiva despótica e impopular de un Estado que vive por encima de la sociedad, no era sino una actitud solidaria  que  el 90% del pueblo trabajador peruano tiene frente a sus luchas por su resurgimiento. En contiendas como las señaladas se ve a las claras como los falsos velos de las zonas fronterizas o de límites entre peruanos, caen hechas trizas y al canasto, lo que demuestra que el gran frente unido del pueblo peruano, no solo es una posibilidad, sino que es toda una realidad, solo le está haciendo falta su decisión resuelta y definida, entonces será el pueblo trabajador, libre del parasitismo dominador y separador, empuñe en su acción creadora su propio destino y escriba su propia historia real. El pueblo peruano sabe también que él como el pueblo trabajador vecino, sea ecuatoriano, sea Boliviano, sea Chileno, etc., son pueblos también que en su interior viven dominados ideológicamente, oprimidos políticamente, explotados económicamente y reprimidos socialmente, por sus propias clases dominantes parasitarias nativas. Y es por eso, que pone por delante su internacionalismo solidario de trabajadores con todos los pueblos americanos que luchan por un orden nuevo en un mundo nuevo; y evita por todos los medios, que sus clases dominantes nativas les lleven como ayer, a odiarse o enfrentarse sangrientamente, bajo el pretexto de una "defensa de la patria" que no existe, o en todo caso, esa "patria" no es sino la defensa de sus oscuros y mezquinos intereses internos de clases dominantes. Los pueblos han aprendido que no serán más usados como "carne de cañon"en una guerra que no es su guerra. Saben también que las fronteras superficiales, externas, no existen. Lo que existe son las fronteras internas, de los intereses de clase. Las fronteras no están fuera del país. Las fronteras están dentro de la sociedad partida en dos: explotados y explotadores. Un 10% de explotadores contra un 90% de explotados. Por eso, el dilema es: Hundimiento o Resurgimiento del Perú. Dos frentes: el frente del trabajo esclavizado (Estado, clases dominantes, transnacionales) y el Frente del Trabajo emancipado (clase obrera, campesinado, pequeña burguesía, clase media o burguesía nacional). Así, la política, tan venida  a menos por la rábula de mediocrísimos politiqueros al servicio de las clases  dominantes, las luchas del pueblo cual fuente inagotable de fuerzas renovadoras hace que la política recobre su cauce real, histórico, para convertirse en "La política es hoy la única actividad creadora. Es la realización de un inmenso ideal humano. La política se ennoblece, se eleva cuando es revolucionaría" (José Carlos Mariátegui). 310809 Hfd.

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Fwd: CINCO CONSECUENSIAS FILOSOFICAS DE LA CRISIS

---------- Mensaje reenviado ----------
De: UNIVERSIDAD SOCIALISTA JOSE CARLOS MARIATEGUI <uspjcm@gmail.com>
Fecha: 1 de septiembre de 2009 07:42
Asunto: CINCO CONSECUENSIAS FILOSOFICAS DE LA CRISIS
Para: "Univ.JC Mariategui" <universidad_socialista_jose_carlos_mariategui@yahoogroups.com>, foro_centenario@yahoogroups.com, AHuA@yahoogrupos.com.mx, amistad-peru-cuba@yahoogroups.com, Generación Resurgimiento <generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx>, comite_pro_80_aniversario_creacion_heroica_de_jcm@yahoogroups.com, juventudps@yahoogroups.com

Cinco consecuencias filosóficas de la crisis

Marcelo Justo

BBC Mundo

¿Son racionales los mercados?

La actual crisis económica no se limita a una cuestión de estadísticas, ni se reduce al devastador impacto social del desempleo y la incertidumbre.

Con la debacle mundial, hizo agua una particular visión del mundo que pareció dominante e irreversible con la caída del muro de Berlín.

Esta visión se cristalizó en algunas frases famosas como el "fin de la historia" de Francis Fukuyama, "la sociedad no existe" de la primer ministra británica Margaret Thatcher o los 10 mandamientos del consenso de Washington que impulsaban la liberalización-desregulación-privatización global.

El nuevo dogma tras la derrota del comunismo era todo el poder al sector privado, el mercado como medida de racionalidad económica y utopía, y el individualismo más descarnado como principio ético ordenador.

Con la debacle económica esta visión del mundo también entró en crisis.

BBC mundo identificó cinco consecuencias filosóficas.

1. clic Filosofía política-económica
2. clic Crisis del racionalismo de mercado
3. clic Consecuencia Axiológica: teoría de los valores
4. clic Azar, causalidad, incertidumbre
5. clic Consecuencia ontológica

1. Filosofía política-económica

La ley de la oferta y la demanda ejerció un reinado absoluto en la formulación de política económica de las últimas tres décadas.

Según el pensamiento clásico, la oferta y la demanda funcionan como un perfecto sistema homeostático (autorregulado) que tiende al equilibrio perfecto y cuenta con un regulador infalible: el precio.

Estoy asombrado. Durante 40 años o más las pruebas apuntaban a que este sistema estaba funcionando excepcionalmente bien.

Alan Greenspan, presidente de la Reserva Federal de EE.UU. de 1987 a 2006

A mucha demanda y poca oferta de un producto, el precio sube hasta alcanzar la suma que el mercado puede pagar por ese bien.

A la inversa -poca demanda, mucha oferta- el precio se achata hasta que alguien lo adquiere convencido de que no lo va a encontrar más barato.

Ni el premio nobel otorgado al economista Joseph Stiglitz por su investigación sobre el papel que la información cumplía en este mercado -la información con que cuentan los miles o millones de integrantes de un mercado particular no era perfecta y por lo tanto, el precio reflejaba otras variables- destruyó esa confianza ciega en este funcionamiento homeostático.

Con esta premisa teórica, ¿qué mejor que desregular todo y dejar que el mercado se encargue de los equilibrios económico-sociales?

clic Participe: ¿ha cambiado la crisis económica su forma de pensar?

Pero al parecer la realidad económica está llena de fenómenos impredecibles.

En las llamadas burbujas, como la inmobiliaria de las hipotecas "sub-prime" que desató la actual crisis, ¿dónde está el mecanismo autoregulador del mercado en estas burbujas?

¿Reflejaba el precio siempre al alza de la propiedad la situación de la demanda y la oferta?

La conclusión más obvia es que demanda, oferta y precio forman parte de un mecanismo económico-social infinitamente más complejo que esa crasa simplificación que se ha aplicado durante tanto tiempo.

clic Volver arriba

2. Crisis del racionalismo de mercado

Las preguntas precedentes ponen en entredicho una premisa fundamental de la ley de la demanda y la oferta: el racionalismo de los mercados.

El ser humano viene buscando la racionalidad en materia económica y filosófica desde hace mucho tiempo.

Soros: finanzas y subjetividad

La planificación económica que hizo furor después de la crisis del 29 y la posguerra buscó sintonizar la producción y el consumo con las necesidades de una sociedad.

Con el derrumbe del comunismo, el mercado se impuso como única lógica global.

Según esta ideología, el mercado era racional y eficiente para asignar recursos, tanto en el ámbito laboral, como productivo y financiero.

La debacle mostró que el mercado tiene la misma dosis de irracionalidad, capricho, imprevisibilidad que cualquier individuo o grupo humano.

Lo que nos enfrenta a una problema inquietante.

Si los mercados o el Estado no son la base de un funcionamiento socio-económico racional, ¿quiere decir que estamos a merced de los elementos?

clic Volver arriba

3. Consecuencia Axiológica: teoría de los valores

Este aparente desamparo de nuestra praxis económico-social se complementa con una crisis de fundamentos éticos.

Desde los '80 y en particular con la caída del muro de Berlín, se impuso un individualismo a ultranza que se basaba en una teoría del egoísmo como valor organizador ideal de una sociedad.

En términos filosóficos los economistas son materialistas para quienes las bolsas de trigo son mucho más reales que las carteras de bonos.

Perry Mehrling del Barnard College, Columbia University (citado por "The Economist")

La teoría se retrotrae a Adam Smith y su consideración de que la mejor manera de comportarse socialmente - de beneficiar al conjunto- era que cada uno persiguiese su propio interés ya que la "mano invisible del mercado" iba a arreglar todos los entuertos que se produjesen en el camino.

Adam Smith jamás negó la acción social ni la labor del Estado, ni la presencia de los valores (la justicia era fundamental en su sistema) como se interpretó con ignorancia o mala fe tiempo después.

Pero uno de sus seguidores, Frederich Von Hajeck y su discípulo Milton Friedman radicalizaron sus ideas.

Ayn Rand, una novelista y filósofa que empezó a ser conocida en los '40, le dió vuelo filosófico y subjetivo a este viraje, planteando que el egoísmo - la búsqueda ciega del propio beneficio- era el fundamento de la civilización.

Entre sus discípulos se encontraba Alan Greenspan, quien años después estaría al frente de la Reserva Federal de Estados Unidos de 1987 a 2006, es decir, durante el período de la más completa desregulación financiera.

El mismo Greenspan reconoció ante el Congreso que su edificio teórico tenía fallas.

"Estoy asombrado. Durante 40 años o más las pruebas apuntaban a que este sistema estaba funcionando excepcionalmente bien", dijo Greenspan.

El consenso hoy es que la búsqueda desenfrenada del propio beneficio ha sido determinante en las dos megacrisis mundiales de los últimos 80 años - la gran depresión y esta crisis.

¿Se necesita alguna otra prueba que el impacto devastador de estas dos debacles?

clic Participe: ¿ha cambiado la crisis económica su forma de pensar?

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4. Azar, causalidad, incertidumbre

Una premisa que viene del iluminismo y que durante dos siglos nos sostuvo con su fe, fue la posibilidad de correspondencia entre lo que decíamos y la realidad.

Esta correspondencia era el fundamento del conocimiento científico y la predicción de fenómenos y tendencias.

El dinero no es algo completamente real. El dinero es la promesa de que uno va a poder comprar algo. Igual que el dinero que uno tiene depositado en el banco. Uno tiene una promesa de que el banco va a pagar. Si el banco quiebra, la promesa deja de existir.

Jon Danielsson, London School of Economics

Desde principios de siglo XX ha habido numerosos cuestionamientos a esta premisa (desde Ludwig Wittengstein hasta el principio de incertidumbre del físico Werner Heisenberg y el radical relativismo de los posmodernos), pero una fe básica en sus fundamentos ha sobrevivido en muchos campos, entre ellos la economía.

Dos conocidos financistas, bien inmersos en los debates de la filosofía, creen que esta crisis exige volver a pensar las cosas.

George Soros estudió filosofía en la London School of Economcis con Karl Popper y acaba de publicar sus conclusiones en "The Crash of 2008" que lleva el sugestivo subtítulo de "El nuevo paradigma de los mercados financieros".

Según Soros, pretender que los mercados financieros reflejan la marcha de la economía real y se manejan por la oferta y la demanda es desconocer el papel fundamental que cumple la subjetividad y un proceso que llama reflexividad.

El valor del oro o la propiedad no sube porque refleje como un espejo una realidad subyacente de demanda y oferta, sino porque los operadores del mercado por su misma interacción influyen en este precio como sucede en las burbujas financieras que se arman en torno a un producto o el comportamiento en manada (todos quieren comprar o vender un producto al mismo tiempo)

Otro inversor con iguales inclinaciones filosóficos, Nassim Nicholas Taleb, publicó en 2007 "El cisne negro", en donde dice que sólo podemos predecir lo obvio y jamás el cambio.

Taleb lo pone con el ejemplo del cisne negro. Durante mucho tiempo se pensó que todos los cisnes eran blancos porque la observación había acostumbrado al hombre europeo a que así eran las cosas.

Hasta que en Australia apareció un cisne negro y hubo que revisar todo.

Según Taleb nadie predijo ningún cambio sísmico en la historia humana.

Desde el advenimiento del cristianismo hasta la caída del comunismo y los atentados del 11 de septiembre, sucedieron sin que nadie los anticipara, aunque a posteriori se construyó una narrativa explicativa llena de causas que volvían inevitables estos fenómenos.

Si no podemos anticipar lo más importante, ¿qué sabemos?

clic Volver arriba

5. Consecuencia ontológica

Después de todo lo dicho, cabe formularse la pregunta central de la ontologia, la rama de la filosofía abocada al conocimiento sobre los entes.

En este universo económico-social: ¿qué existe?, ¿qué es lo real?

En el siglo XVII Descartes tuvo que retrotraerse a su propio pensamiento para alcanzar una certeza subjetiva sobre qué existía efectivamente: pienso, luego existo.

Descartes: piensa, luego existe, ¿y los mercados?

El pobre Descartes no vivió en este mundo casi irreal de las finanzas del siglo XXI.

Si es relativamente fácil fundamentar la realidad de la producción y el consumo, es mucho más complejo comprender el status existencial de instrumentos financieros como los famosos activos tóxicos (deudas prácticamente incobrables) o los derivados (contratos de compra a futuro apostando al valor que tendrá este producto o activo: materia prima, hipotecas, moneda, etc), fundamentales para comprender la crisis que vivimos.

En 2007 se calculaba que el PIB mundial (todo los bienes y servicios que produjo el mundo) era de 63 millones de millones.

En ese mismo año se estimaba que el mercado de los derivados era de 596 millones de millones - casi 10 veces más que lo que producía el planeta.

El valor del PIB se refiere a algo tangible.

¿Qué realidad tienen esas gigantescas apuestas a precios futuros que son los derivados o las burbujas?

Esta pregunta no se la hacen sólo los neófitos en materia económica.

"En términos filosóficos los economistas son materialistas para quienes las bolsas de trigo son mucho más reales que las carteras de bonos", explicó al "The Economist" Perry Mehrling del Barnard College, Columbia University.

Y, sin embargo, la economía tiene una realidad mucho más elusiva como lo demuestra el funcionamiento mismo del dinero.

"El dinero no es algo completamente real. El dinero es la promesa de que uno va a poder comprar algo. Igual que el dinero que uno tiene depositado en el banco. Uno tiene una promesa de que el banco va a pagar. Si el banco quiebra, la promesa deja de existir", explicó a BBC Mundo Jon Danielsson de la London School of Economics.

Si se multiplica esto por las miles de millones de transacciones diarias que se hacen en dinero contante o en bonos, títulos y otras volatilidades del mundo financiero, se ve cuántas promesas se quebraron.

clic Participe: ¿ha cambiado la crisis económica su forma de pensar?

http://www.bbc.co.uk/mundo/economia/2009/07/090706_filosofia_crisis_mj.shtml

 

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Fwd: CONFERENCIA: 101 AÑOS DE MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO DE LENIN/ESTE JUEVES 3 DE SETIEMBRE/FORO CENTENARIO

---------- Mensaje reenviado ----------
De: UNIVERSIDAD SOCIALISTA JOSE CARLOS MARIATEGUI <uspjcm@gmail.com>
Fecha: 1 de septiembre de 2009 07:41
Asunto: CONFERENCIA: 101 AÑOS DE MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO DE LENIN/ESTE JUEVES 3 DE SETIEMBRE/FORO CENTENARIO
Para: "Univ.JC Mariategui" <universidad_socialista_jose_carlos_mariategui@yahoogroups.com>, foro_centenario@yahoogroups.com, Generación Resurgimiento <generacion_resurgimiento@yahoogrupos.com.mx>, AHuA@yahoogrupos.com.mx, amistad-peru-cuba@yahoogroups.com, comite_pro_80_aniversario_creacion_heroica_de_jcm@yahoogroups.com, juventudps@yahoogroups.com

CONVOCATORIA FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI DEL JUEVES 03 SETIEMBRE 2009

 

Estimados compañeros:

El empiriocriticismo fue una ideología burguesa de alcance internacional. Surgido a finales del siglo XIX por impulso de los filósofos Ernst Mach (1838-1916) y Richard Avenarius (1843-1896), el empiriocriticismo fue una variedad del positivismo, con ingredientes kantianos, que tuvo la pretensión de convertirse en la única filosofía científica que, supuestamente, superaba la unilateralidad tanto del materialismo como del idealismo, aunque en realidad tras ella se ocultaba una teoría idealista subjetiva y reaccionaria. Como su propio nombre indica, se trataba de una ideología que volvía a refundir el empirismo de Hume con el criticismo de Kant. Su influencia fue enorme, tanto sobre la ideología burguesa como sobre determinadas corrientes del movimiento obrero internacional. Además, su penetración fue duradera en el tiempo. A través del Círculo de Viena, después de la II Guerra Mundial, Mach y Avenarius inspiraron a las corrientes neopositivistas anglosajonas del siglo XX, convirtiéndose en una tendencia ideológicamente dominante en el mundo entero.  

En Mayo-Junio de 1908, hace 101 años, Vladimir Illich Ulianov – LENIN – empezó a redactar "MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO" como parte del trabajo de crítica de ideas y preparación de la organización bolchevique frente a esta ideología ajena al marxismo. En el PROLOGO A LA PRIMERA EDICION de esta trascendental obra señalaba lo siguiente:  

"Toda una serie de escritores que pretenden ser marxistas han emprendido en nuestro país, en el año que corre, una verdadera campaña contra la filosofía del marxismo. En menos de medio año han visto la luz cuatro libros, consagrados fundamental y casi exclusivamente a atacar el materialismo dialéctico. Entre ellos, y en primer lugar, figura el titulado Ensayos sobre [?contra, es lo que debería decir] la filosofía del marxismo, San Petersburgo, 1908, una colección de artículos de Basárov, Bogdánov, Lunacharski, Berman, Helfond, Iushkévich y Suvórov; luego vienen los libros de Iushkévich, El materialismo y el realismo crítico; Berman, La dialéctica a la luz de la moderna teoría del conocimiento, y Valentínov, Las construcciones filosóficas del marxismo". (…) Todos estos individuos no pueden ignorar que Marx y Engels, decenas de veces, dieron a sus concepciones filosóficas el nombre de materialismo dialéctico. Y todos estos individuos, unidos –a pesar de las profundas diferencias que hay entre sus ideas políticas- por su hostilidad al materialismo dialéctico, pretenden, al mismo tiempo, hacerse pasar en filosofía ¡por marxistas! (…) Por el momento me limitaré a hacer observar que si nuestros filósofos no hablaran en nombre del marxismo, sino en el de algunos "indagadores" marxistas, testimoniarían un mayor respeto hacia sí mismos y hacia el marxismo. (…) Por lo que se refiere a mí, también yo soy, en filosofía, "indagador". En estos apuntes me he propuesto como tarea indagar qué es lo que ha hecho desvariar a esas gentes que predican, bajo el nombre de marxismo, algo increíblemente caótico, confuso y reaccionario / EL AUTOR/ Setiembre, 1908"  

 

Además la monumental obra de LENIN empieza con sus famosas "DIEZ PREGUNTAS AL DISERTANTE":  

1. ¿Admite el disertante que la filosofía del marxismo es el materialismo dialéctico?

En caso de negarlo, ¿por qué no analizó siquiera una sola vez las innumerables declaraciones de Engels al respecto?

En caso afirmativo ¿por qué los machistas denominan a su "revisión" del materialismo dialéctico "filosofía del marxismo"?

2. ¿Admite el disertante la división fundamental, en materialismo e idealismo, que hace Engels de los sistemas filosóficos, mientras que ubica en una posición intermedia entre uno y otro –oscilando entre ambos-a la línea de Hume en la filosofía moderna (denominando a esta línea "agnosticismo") y al kantismo (al que considera como una variedad del agnosticismo)?
3. ¿Admite el disertante que en la base de la teoría del conocimiento del materialismo dialéctico está la admisión del mundo exterior y el reflejo de este último en el cerebro humano?
4. ¿Admite el disertante como justos los razonamientos de Engels sobre la transformación de las "cosas en sí" en "cosas para nosotros"?
5. ¿Admite el disertante como justa la afirmación de Engels de que "la unidad real del mundo consiste en su materialidad"? (Anti-Dühring 2° ed. Alemán, 1886, pág. 28, I, sección IV "Esquema del mundo")
6. ¿Admite el disertante como justa la afirmación de Engels de que "materia sin movimiento es tan inconcebible como movimiento sin materia"? (Anti-Dühring 2° ed. Alemán, 1886, pág.45, VI "Filosofía de la naturaleza, Cosmogonía, Física y Química")
7. ¿Admite el disertante que las ideas de causalidad, de necesidad y de sujeción a la ley, etc., son un reflejo de las leyes de la naturaleza, de un mundo real, en la conciencia humana? ¿O Engels no tenía razón al afirmarlo? (Anti-Dühring 2° ed. Alemán, 1886, pág. 20-21, III "Apriorismo", y págs. 103-104, XI "Libertad y necesidad")
8. Sabe el disertante que Mach expresó su concordancia con el líder de la escuela inmanentista, Schuppe, e incluso le dedicó su último y principal trabajo filosófico? ¿Cómo explica el disertante esta adhesión de Mach a la filosofía notoriamente idealista de Schuppe, defensor del clericalismo y, en general, notorio reaccionario en filosofía?
9. ¿Por qué el disertante guardó silencio sobre lo "sucedido" con el menchevique Iushkévich, su camarada de ayer (en Ensayos) que (después de haberlo hecho con Rajmétov) hoy declara idealista a Bogdánov? ¿Sabe el disertante que Petzoldt, en su último libro colocó entre los idealista a muchos discípulos de Mach?
10. ¿Confirma el disertante que el machismo no tiene nada en común con el bolchevismo, que Lenin ha protestado reiteradas veces contra el machismo, que los menchevique Iushkévich y Valentínov son empiriocriticistas "puros"?

Para profundizar sobre el tema, el Secretariado Ejecutivo del FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI hace la convocatoria en los términos siguientes:

  

FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI

ASIMILIAR, DEFENDER Y DESARROLLAR LA TEORIA SOCIALISTA

  

FECHA:

JUEVES 03 SETIEMBRE 2009

 

HORA:

20:00 HORAS (8.00 pm)

 

LUGAR:

AULA DE CONFERENCIAS DE LA CONFEDERACION CAMPESINA DEL PERU

PLAZA BOLOGNESI Nº 588 – 2º PISO

 

TEMA:

101 AÑOS DE PUBLICACION DEL LIBRO:

"MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO" DE VALDIMIR ILLICH LENIN

 

 

EXPOSITOR:

RICARDO OLIVEROS MEJIA

   

p. Secretariado Ejecutivo

FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI

LIMA-PERU

 

 

 

 

--
Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
http://centenariogeorgettevallejo.blogspot.com/
http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274

Rv: LETRA VIVA. Verástegui visionario. Ricardo González Vigil. El Comercio

--- El lun, 31/8/09, Abanto Aragon David Antonio <dabanto@norma.com.pe> escribió: De: Abanto Aragon David Antonio <dabanto@norma..com.pe> Asunto: LETRA VIVA. Verástegui visionario. Ricardo González Vigil. El Comercio Para: "Abanto Aragon David Antonio" <dabanto@norma.com.pe> Fecha: lunes, 31 agosto, 2009 6:34 Lunes, 31 de agosto de 2009 LETRA VIVA Verástegui visionario Por: Ricardo González Vigil Siempre deslumbrante, con la magia de la poesía fluyendo en sus palabras y en sus razonamientos (que incluyen fórmulas matemáticas) teñidos de imaginación y de explosión sanguínea, fusionando cerebro-corazón-lenguaje, Enrique Verástegui nos obsequia un nuevo poemario: "Teoría de los cambios". El autor atribuye el texto a un matemático chino del siglo XIII. Recordemos que su anterior poemario llevaba un título matemático y mencionaba a otro sabio de ese país: "Teorema de Yu" (2004). En consonancia con ello, "Teoría de los cambios" guarda una estrecha conexión con un clásico chino, al que Confucio profesaba tal devoción que manifestó su deseo de vivir más años para dedicarlos únicamente a su meditación: el "I Ching" o "Libro de mutaciones", compuesto por hexagramas de líneas a las que se asemejan las de la carátula del poemario que comentamos. Sabemos que hace décadas Verástegui acuñó el título "Teoría de los cambios" para el formidable poemario finalmente denominado "Angelus Novus"; ahora, encuentra su lugar adecuado en un texto atribuido a un sabio chino. La otra conexión mayor es con el "Tao Te Ching", el libro central de la mística taoísta, a la cual alude expresamente Verástegui en varios poemas, reelaborando la capacidad taoísta para unir los contrarios y tornar absurdo todo afán de fijar nociones rígidas. Resulta crucial aquí (como ocurre en el diálogo entre Oriente y Occidente en los poemas de Pound y Octavio Paz) la valoración occidental del cuerpo, del componente físico (es decir, sometido a los cambios, según Aristóteles): "La mente está en la sangre —todo el cuerpo— y no solo en el cerebro [] El cuerpo es cosmos desatado. / Corazón y luna se equivalen tanto como cerebro y sol / mientras gramática y matemática rotan en la sangre" (pág. 13). El aporte de Verástegui a la poesía en lengua española merece mayor reconocimiento que el que está recibiendo, ausente en pretenciosas antologías editadas en España en esta década (figuraba, en cambio, en las antologías de los años 80 y 90, aparecidas en México y diversos países). Numerosos poemas excelentes de "En los extramuros del mundo" (1971), "Angelus Novus" (2 tomos, 1989-1990) y sus otros libros lo ungen como una de las voces capitales surgidas en los años 70, acaso el más dotado y complejo en niveles discursivos y recursos expresivos. Ninguneado, Verástegui nos interpela: "Florecí más que nadie / pero perfidia cayó sobre mí, / doblándome como una flor, / herrumbrándome, y fui silenciado. / Maitreya pasó desapercibido como una sombra por la vida, / ¿no dan ganas de llorar?" (pág. 33). Pero el tiempo es el mejor crítico literario; hará justicia a su inmenso talento poético.   ILUMINACIONES En griego, "teoría" significa "visión". Fiel a su matriz poético-científico-filosófico-profética, esta teoría de los cambios despliega una visión fundamentalmente poética, pero también matemática, epistemológica y mística. De un lado, una óptica mayor de la poesía moderna occidental: el poeta vidente de Blake, Hölderlin y Rimbaud. De otro lado, una comunión con la cultura china: Verástegui como traductor de un matemático del siglo XIII. TÍTULO: Teoría de los cambios AUTOR: Enrique Verástegui EDITORIAL: Sol negro y Cascahuesos editores. © Empresa Editora El Comercio. Jr. Miró Quesada #300 Lima 1 – Perú http://www.elcomercio.com.pe/impresa/notas/verastegui-visionario/20090831/335452