domingo, 13 de marzo de 2016
jueves, 10 de marzo de 2016
LA TORRE MEDINA, ROBERTO
La
Torre Medina, Roberto. (Alias: «Pato», pseudónimo: Martín Páucar). Comunista, intelectual, fundador del
Grupo Comunista del Cusco. Nació en la ciudad del Cusco un 2 de junio del año
de 1897. Realizó sus estudios básicos en
el Colegio Nacional de Ciencias de su ciudad natal. Estudió en
Fue cofundador de la
revista semanal Kosko (1924-1926) en
cuyas páginas colaboraron: Luis E. Valcárcel, Gamaliel Churata, Víctor Raúl
Haya de la Torre ,
José Carlos Mariátegui y un buen número de jóvenes intelectuales cusqueños
comprometidos con las reivindicaciones sociales e indigenistas. A fines de 1925
figuró como corresponsal de la Editorial Minerva lo que ratifica sus tempranos
vínculos con Mariátegui. El 25 de diciembre del mismo año, fue clausurada su
revista por orden del prefecto. Cinco días más tarde fue detenido y remitido a
Lima donde fue confinado por «disociador del orden público» en la isla penal
del Frontón, en la cual permaneció hasta finales del mes de marzo de 1926. Puesto
en libertad retornó al Cusco e ingresó a trabajar en calidad de Inspector de la Renta de Alcoholes del Valle
de Lares, con sede en la hacienda Colca. Este empleo le permitió compenetrarse
con la situación de opresión y miseria que padecían algunas categorías de
campesinos indígenas adscritos al sistema de hacienda. Fue cofundador de la
revista Kuntur (1924) y su director
durante su último periodo: de abril de 1925 a enero de 1926, en que fue clausurada
por orden gubernamental motivando su detención y traslado a Lima siendo
confinado en la isla San Lorenzo. Participó en la formación del Grupo
Resurgimiento de orientación indigenista radical. Este último fue reprimido y
desarticulado a los pocos meses de su fundación. A pesar de ello, el sector más
radical, se reagrupó y convirtió en uno de los factores de aglutinamiento para
la constitución del Grupo Comunista del Cusco a mediados de 1929, el cual tuvo
cercanos vínculos con el Secretariado Sudamericano de la Internacional
Comunista y tardías y complicadas relaciones con José Carlos Mariátegui y los
socialistas limeños. En la sesión del 25 de junio de la agrupación comunista
del Cusco fue presentado por el camarada Julio Gutiérrez. Cofundador del
Partido Obrero del Cusco y del Partido Comunista del Perú, desarrolló activa propaganda
y labor de organización en el medio laboral de la ciudad y el campo,
fortaleciendo las bases sindicales de la Federación Obrera Departamental del
Cusco. Se le atribuye haber organizado las primeras células del campesinado
quechua de la región y formado en su seno a líderes como: Sebastián Tinta,
Miguel Choque y Alejandro Mamanchoque, gracias a su dominio del idioma quechua.
Se menciona que en su domicilio en la ciudad del Cusco albergaba a campesinos
quechuas y les hablaba en su idioma acerca del comunismo y la revolución.
En mayo de 1931,
perseguido por la dictadura de Sánchez Cerro, fue finalmente apresado y
confinado durante siete meses en la colonia penal de Iñapari en plena selva del
departamento de Madre de Dios, del cual logró fugar hasta alcanzar los poblados
fronterizos de Iñapari y Bolpebra, situados en las márgenes del río Acre, zona
aurífera y cauchera, logrando días más tarde penetrar en territorio boliviano y
enrumbar hacia la ciudad de La Paz. Sus estancias de exilio y viaje a Bolivia
son poco conocidas. Retornó al Perú días después del asesinato de Sánchez Cerro
al ser beneficiario de la amnistía otorgada por el Mariscal Benavides. Sin
embargo, fue este mismo gobierno, el que nuevamente decretó su expulsión del
territorio nacional. Retornó en 1935 dedicándose
a la actividad comercial. En 1936 se desempeñó como secretario del Concejo
provincial del Cusco. ). Ocupó el cargo de jefe de redacción de El Sol desde el año 1937. En octubre del mismo año participó en la
fundación del Instituto Americano de Arte, auspiciando meses más tarde, la
organización de una filial en la ciudad de Puno. A partir de 1941 se desempeñó
como Administrador de la oficina de Correos y Telégrafos del Cusco. Durante
el régimen de Manuel Prado adhirió a las
tesis browderistas que eran hegemónicas en el seno del Partido Comunista
Peruano, de colaboración con el gobierno, a cambio de obtener un cierto margen
de legalidad y compromiso. En este contexto, fue designado Administrador de
Correos en Puno, ciudad donde funda el año de 1941 el Instituto Americano de
Arte de Puno. Meses más tarde se trasladó al Cusco en calidad de Administrador
de Correos, cargo que mantuvo hasta la culminación del período presidencial de
Prado. (1945Falleció en su ciudad natal el 1 de abril del año 1949.
Sus escritos
periodísticos se encuentran dispersos en las siguientes publicaciones
regionales: Kosko, Kuntur y el Ayllu.
Es autor del Almanaque Cuzco (1928).
La relación de sus artículos
publicados cuenta con un primer inventario a cargo de Julio Gutiérrez, dejando
el camino hollado para una compilación y estudio crítico:
Artículos
publicados:
Kosko 1924: «Manuel Gonzáles Prada», núm. 7,
22 de abril de 1924; «Calca, el valle de Lares» núm. 9 7 de agosto; «Anta» núm.
10, 15 de agosto; «Anarquismo», núm. 11,
11 de agosto; « Porqué se roba» núm. 12, 30 de agosto; «Crónicas Pequeñas»,
núm. 17, 15 de octubre; «Matices Keswas; La Tinka, La Vigilia», núm. 21, 15 de noviembre.
1925 o: «Vinculo Andino», núm. 27, 7 de
enero; «Pedido de amnistía», núm. 36, de 22 de marzo; «Sensaciones», núm. 40,
30 de abril; «Ataque a los filántropos», núm. 48, 22 de octubre; «El Poema del
Pan», núm. 50, 30 de julio; «Pequeños poemas: Bohemia, la gota de agua», núm. 51, 25 de agosto; «Pequeños poemas», núm. 52,
22 de agosto; «El Suicida», núm. 63, 30 de diciembre.
1934: « Bibliografía,
Jirones Kollavinos de Gloria Serrano y Crespo Gastelú», núm. 64, 10 de
julio; «Bibliografía, El Collao de
Alejandro Peralta», núm. 67, 12 de agosto.
La
Sierra 1925: «Adelante, no atrás», núm.
11, diciembre.
Kuntur 1927: «Remordimiento»
(cuento) y «Los hijos» (poema), núm. 1, octubre.
1928: «Un
artículo de Tristán Maroff» y «un títere gramatical», núm. 2, enero.
Meridiano (La Paz) 1929: «Snob revolucionarista»», núms. 4,
marzo abril.
El
Sol,
1930: «Nota de Arte, las pinturas
peruanas de Martínez Málaga», 1 de enero.; «Pendones de Chichería», 28 de
julio; «A Machupicchu de paseo», 10 de setiembre;
1935: «Dos
cuentos sur-peruanos: “partida de Sico el Shiringuero” y Casas de
indios”», 28 de julio.
Revista
del IAA 1942: «Cartas a la montaña, una excursión al Cachití», núm. 1
1944: «El Arte
en la escuela», núm. 3.
1947: «El
alfabeto oficial del idioma Qheswa», núm. 5.
1952: «Paucartambo,
el hermoso pueblo», núm. 6.
[RMB]
LA TORRE MEDINA, ROBERTO
La
Torre Medina, Roberto. (Alias: «Pato», pseudónimo: Martín Páucar). Comunista, intelectual, fundador del
Grupo Comunista del Cusco. Nació en la ciudad del Cusco un 2 de junio del año
de 1897. Realizó sus estudios básicos en
el Colegio Nacional de Ciencias de su ciudad natal. Estudió en
Fue cofundador de la
revista semanal Kosko (1924-1926) en
cuyas páginas colaboraron: Luis E. Valcárcel, Gamaliel Churata, Víctor Raúl
Haya de la Torre ,
José Carlos Mariátegui y un buen número de jóvenes intelectuales cusqueños
comprometidos con las reivindicaciones sociales e indigenistas. A fines de 1925
figuró como corresponsal de la Editorial Minerva lo que ratifica sus tempranos
vínculos con Mariátegui. El 25 de diciembre del mismo año, fue clausurada su
revista por orden del prefecto. Cinco días más tarde fue detenido y remitido a
Lima donde fue confinado por «disociador del orden público» en la isla penal
del Frontón, en la cual permaneció hasta finales del mes de marzo de 1926. Puesto
en libertad retornó al Cusco e ingresó a trabajar en calidad de Inspector de la Renta de Alcoholes del Valle
de Lares, con sede en la hacienda Colca. Este empleo le permitió compenetrarse
con la situación de opresión y miseria que padecían algunas categorías de
campesinos indígenas adscritos al sistema de hacienda. Fue cofundador de la
revista Kuntur (1924) y su director
durante su último periodo: de abril de 1925 a enero de 1926, en que fue clausurada
por orden gubernamental motivando su detención y traslado a Lima siendo
confinado en la isla San Lorenzo. Participó en la formación del Grupo
Resurgimiento de orientación indigenista radical. Este último fue reprimido y
desarticulado a los pocos meses de su fundación. A pesar de ello, el sector más
radical, se reagrupó y convirtió en uno de los factores de aglutinamiento para
la constitución del Grupo Comunista del Cusco a mediados de 1929, el cual tuvo
cercanos vínculos con el Secretariado Sudamericano de la Internacional
Comunista y tardías y complicadas relaciones con José Carlos Mariátegui y los
socialistas limeños. En la sesión del 25 de junio de la agrupación comunista
del Cusco fue presentado por el camarada Julio Gutiérrez. Cofundador del
Partido Obrero del Cusco y del Partido Comunista del Perú, desarrolló activa propaganda
y labor de organización en el medio laboral de la ciudad y el campo,
fortaleciendo las bases sindicales de la Federación Obrera Departamental del
Cusco. Se le atribuye haber organizado las primeras células del campesinado
quechua de la región y formado en su seno a líderes como: Sebastián Tinta,
Miguel Choque y Alejandro Mamanchoque, gracias a su dominio del idioma quechua.
Se menciona que en su domicilio en la ciudad del Cusco albergaba a campesinos
quechuas y les hablaba en su idioma acerca del comunismo y la revolución.
En mayo de 1931,
perseguido por la dictadura de Sánchez Cerro, fue finalmente apresado y
confinado durante siete meses en la colonia penal de Iñapari en plena selva del
departamento de Madre de Dios, del cual logró fugar hasta alcanzar los poblados
fronterizos de Iñapari y Bolpebra, situados en las márgenes del río Acre, zona
aurífera y cauchera, logrando días más tarde penetrar en territorio boliviano y
enrumbar hacia la ciudad de La Paz. Sus estancias de exilio y viaje a Bolivia
son poco conocidas. Retornó al Perú días después del asesinato de Sánchez Cerro
al ser beneficiario de la amnistía otorgada por el Mariscal Benavides. Sin
embargo, fue este mismo gobierno, el que nuevamente decretó su expulsión del
territorio nacional. Retornó en 1935 dedicándose
a la actividad comercial. En 1936 se desempeñó como secretario del Concejo
provincial del Cusco. ). Ocupó el cargo de jefe de redacción de El Sol desde el año 1937. En octubre del mismo año participó en la
fundación del Instituto Americano de Arte, auspiciando meses más tarde, la
organización de una filial en la ciudad de Puno. A partir de 1941 se desempeñó
como Administrador de la oficina de Correos y Telégrafos del Cusco. Durante
el régimen de Manuel Prado adhirió a las
tesis browderistas que eran hegemónicas en el seno del Partido Comunista
Peruano, de colaboración con el gobierno, a cambio de obtener un cierto margen
de legalidad y compromiso. En este contexto, fue designado Administrador de
Correos en Puno, ciudad donde funda el año de 1941 el Instituto Americano de
Arte de Puno. Meses más tarde se trasladó al Cusco en calidad de Administrador
de Correos, cargo que mantuvo hasta la culminación del período presidencial de
Prado. (1945Falleció en su ciudad natal el 1 de abril del año 1949.
Sus escritos
periodísticos se encuentran dispersos en las siguientes publicaciones
regionales: Kosko, Kuntur y el Ayllu.
Es autor del Almanaque Cuzco (1928).
La relación de sus artículos
publicados cuenta con un primer inventario a cargo de Julio Gutiérrez, dejando
el camino hollado para una compilación y estudio crítico:
Artículos
publicados:
Kosko 1924: «Manuel Gonzáles Prada», núm. 7,
22 de abril de 1924; «Calca, el valle de Lares» núm. 9 7 de agosto; «Anta» núm.
10, 15 de agosto; «Anarquismo», núm. 11,
11 de agosto; « Porqué se roba» núm. 12, 30 de agosto; «Crónicas Pequeñas»,
núm. 17, 15 de octubre; «Matices Keswas; La Tinka, La Vigilia», núm. 21, 15 de noviembre.
1925 o: «Vinculo Andino», núm. 27, 7 de
enero; «Pedido de amnistía», núm. 36, de 22 de marzo; «Sensaciones», núm. 40,
30 de abril; «Ataque a los filántropos», núm. 48, 22 de octubre; «El Poema del
Pan», núm. 50, 30 de julio; «Pequeños poemas: Bohemia, la gota de agua», núm. 51, 25 de agosto; «Pequeños poemas», núm. 52,
22 de agosto; «El Suicida», núm. 63, 30 de diciembre.
1934: « Bibliografía,
Jirones Kollavinos de Gloria Serrano y Crespo Gastelú», núm. 64, 10 de
julio; «Bibliografía, El Collao de
Alejandro Peralta», núm. 67, 12 de agosto.
La
Sierra 1925: «Adelante, no atrás», núm.
11, diciembre.
Kuntur 1927: «Remordimiento»
(cuento) y «Los hijos» (poema), núm. 1, octubre.
1928: «Un
artículo de Tristán Maroff» y «un títere gramatical», núm. 2, enero.
Meridiano (La Paz) 1929: «Snob revolucionarista»», núms. 4,
marzo abril.
El
Sol,
1930: «Nota de Arte, las pinturas
peruanas de Martínez Málaga», 1 de enero.; «Pendones de Chichería», 28 de
julio; «A Machupicchu de paseo», 10 de setiembre;
1935: «Dos
cuentos sur-peruanos: “partida de Sico el Shiringuero” y Casas de
indios”», 28 de julio.
Revista
del IAA 1942: «Cartas a la montaña, una excursión al Cachití», núm. 1
1944: «El Arte
en la escuela», núm. 3.
1947: «El
alfabeto oficial del idioma Qheswa», núm. 5.
1952: «Paucartambo,
el hermoso pueblo», núm. 6.
[RMB]
ZAVALA, GRIMALDO, WENSCESLAO
Zavala
Grimaldo, Wensceslao. Albañil, Anarcosindicalista. Fue un destacado dirigente del
Sindicato de Construcción Civil en la ciudad de Lima. Por su labor de agitación
y organización en los medios obreros fue detenido y recluido en prisión,
primero en la isla penal de El Frontón y más tarde en el penal de «El Sexto» en
la ciudad de Lima. En 1958 fue elegido secretario general de la Federación
Anarquista
(RMB)
QUINE, EMILIO
Quine,
Emilio. Artesano,
dirigente mutualista, cofundador del Partido Laborista de Obreros. En 1911
ocupó el cargo de fiscal adjunto de la Confederación de Artesanos «Unión
Universal» que ejerció hasta 1912. Suscribió el acta
constitutiva y la declaración de principios del Partido Laborista de Obreros fundado
en 1925 bajo el liderazgo de José Manuel Rodríguez. Su partido adhirió a la
Confederación Obrera Pan Americana (C.O.P.A.). Compartió las tesis
panamericanistas y reformistas en el medio laboral peruano a través de impresos
y conferencias y de manera más regular a través de su vocero, El Laborista (1929) dirigido por Augusto
Villa de la Tapia. José Carlos Mariátegui caracterizó a dicha organización
política en los siguientes términos: «Este partido, que ambiciona nada menos
que a representar políticamente a la clase obrera, tiene su origen en elementos
de la pequeña burguesía, de tipo burocrático y “constitucional” […] en el Perú
pretende brotar artificialmente de una tertulia de empleados cesantes o
jubilados que como todos los pequeño burgueses del mundo se sienten portadores
de alguna buena e infalible receta social y política. Desde su organización hasta su lenguaje, el
presunto Partido Laborista…Desde su organización hasta su lenguaje, el presunto
Partido Laborista del Perú ─absolutamente extraño a las masas obreras a las que
aspira a representar ─ acusa resabios de cacerismo y burocracia. »
[RMB]
lunes, 7 de marzo de 2016
HORTA, M.F
Horta,
M. F. Tipógrafo,
utopista saintsimoniano y columnista. Destacado colaborador del periódico El Obrero de Lima durante los años de
1875 y 1876, vocero de la Sociedad de Tipográfica que bajo el liderazgo de
Manuel N. Heraud aglutinaba alrededor de medio millar de trabajadores de
imprentas, la cual parcialmente se inclinaba a seguir formando parte del
sistema clientelar del Partido Civil de Manuel Pardo. En sus páginas tuvo a su
cargo la columna «De todo un pero», a partir del número 4. Publicó un ensayo pionero
para la historia de las ideas socialistas en el Perú intitulado: «La clase
obrera y el porvenir», el cual salió en tres entregas (1875). En la primera
entrega llamó a favor de la unión y la educación obrera. Recomendó, la lectura
de autores anarquistas como Proudhon, de socialistas utópicos como Hugues-Félicité Robert de Lammenais, Louis Blanc, Charles Beranger, o
románticos radicales protoanarquistas como Constantine François de Volney.
También de un fisiócrata de primer orden, Adam Smith. Da indicios confiables de
algunas de las ideas de estos autores que concitaban las preferencias de
algunos de sus coetáneos ilustrados y
utopistas. Cabe recordar que Lammenais fue autor del Libro del pueblo (1837), Blanc de La organización del Trabajo (1845), Beranger
de una serie de escritos publicados bajo el título general de La Religión Saintsimoniana (1832), y Volney de Las ruinas de Palmira o Meditación sobre las
revoluciones de los imperios y las leyes naturales (1791).
Destacó el papel benéfico de la educación
popular: «Educados ya, estudiemos
nuestra manera de ser, nuestra organización social, y dictemos leyes que en
relación con nuestras necesidades, formen nuestra legislación, y derramen la
paz y la abundancia en el seno de nuestras familias.» Criticó los prejuicios de
los intelectuales y reformadores pertenecientes a la burguesía y pequeña
burguesía liberal, que nutrían su vanidad aristocrática. Este lastre fue
señalado como un obstáculo para pensar desde su misma clase hacia otras clases.
«No miréis el hombre, fijaos en la idea»,
afirmó.
Su mirada sobre el escenario
latinoamericano le permitió recuperar la lección de México bajo la reforma
liberal de Benito Juárez. Aprobó entusiasta la separación absoluta del Estado y la Iglesia. Criticó
Consideró trascendental que el hombre en
su desarrollo hubiese logrado explicarse el origen de la esclavitud, el de la
explotación del hombre por el hombre, así como el papel opresor de la religión,
en particular de la católica. Creía en la divinidad, en Dios, sin menoscabo de
su concepción utopista acerca de Cristo y su legado cristiano no eclesial. En
clave neosaintsimoniana sostuvo que los principios de la libertad, igualdad y
fraternidad fueron traídos por Cristo, «un hombre de ideas avanzadas» y que sus
discípulos y la religión institucionalizada al darle un origen divino, falsearon
su doctrina para oprimir y gobernar al pueblo. Elogió la opción republicana del
cristianismo radical y filosocialista. Se mostró ambivalente acerca de la idea
de que Dios realmente hubiese creado al mundo. Insistió en acusar a los
Apóstoles de Cristo de distorsionar sus enseñanzas y reprochó a la Iglesia el
haber oprimido a la humanidad durante siglos. Según él, solamente la Revolución
Francesa volvió a mostrar a los trabajadores la senda de la libertad y la razón.
El 5 de mayo de 1875 se retiró de la
sociedad que editaba El Obrero, resintió
quizás los ataques que había suscitado
su ensayo como contrarios a la religión y la moral, según deja constancia en su
tercera y última entrega. Sin embargo,
en enero de 1876 volvió publicar un
artículo dedicado al director de El
Obrero, Manuel Heraud, intitulado «Dios», refrendando su condición de
creyente al estilo de los utopistas neosaintsimonianos, aparte de recusar
algunas de las acusaciones que le fueron lanzadas.
En 1879 se alistó como combatiente en la
Corbeta «Unión» en defensa de la agresión militar chilena. Dejó un relato de la
difícil travesía de dicha embarcación para sortear el bloqueo que resentía el
puerto de Arica, el 17 de marzo, en el cual escribió: « ¡Nuestra proa buscaba
Arica! íbamos a romper el bloqueo, llevando nuevos elementos de defensa a
nuestros hermanos del Sur. Esta empresa era superior a un combate de buque a
buque. Los buques de guerra de la marina neutral iban una vez más a juzgar del
valor de nuestros marinos. ¡Honor para los valientes que iban a llevar acabo la
expedición!
¡Romper el bloqueo de Arica! Hé ahí una
verdad que parecerá mentira; pero tal eran las instrucciones que tenía nuestro
comandante, tal era la comisión que llevábamos, para poder dejaren ia plaza los
elementos de guerra i las interesantes comunicaciones para el Contra-almirante
Montero enviadas por el Jefe Supremo.». Destruida la «Unión» retornó a Lima y
participó en la campaña de la Breña en la sierra central, de la cual publicó
una crónica en El Eco de Junín del 26
de agosto de 1882 y otro intitulado: «La crónica periodística: la
contraofensiva de Julio» reproducida por Luis Guzmán Palomino en su libro
acerca de Cáceres.
[RMB/JLZ]
JUAN CRISTOBAL : ALVARO VARGAS LLOSA Y UN PLAGIO HISTORICO
ALVARO VARGAS LLOSA Y UN PLAGIO HISTORICO.
(el siguiente articulo apareció en el diario "La República, el 11 de mayo del 2003, y es a propósito del plagio)
Alvarito y la Rostworowski en el reino del espanto El perfecto copión latinoamericano
(el siguiente articulo apareció en el diario "La República, el 11 de mayo del 2003, y es a propósito del plagio)
Alvarito y la Rostworowski en el reino del espanto El perfecto copión latinoamericano
Enviar a un amigo
El asunto no es juego. Álvaro Vargas Llosa ha sido acusado de plagiador nada menos que por María Rostworowski, la más reconocida historiadora peruana. El hijo de Mario Vargas Llosa ha quedado en mal pie y la doctora, enfurecida, se ha dado el lujo de mandarlo a la Eme... y sin escalas.
Escribe MIGUEL ÁNGEL CÁRDENAS
El asunto no es juego. Álvaro Vargas Llosa ha sido acusado de plagiador nada menos que por María Rostworowski, la más reconocida historiadora peruana. El hijo de Mario Vargas Llosa ha quedado en mal pie y la doctora, enfurecida, se ha dado el lujo de mandarlo a la Eme... y sin escalas.
Escribe MIGUEL ÁNGEL CÁRDENAS
Copión. Qué feo suena. María Rostworowski, la distinguida y seria historiadora, sacó al fresco a Alvarito Vargas Llosa ("ese jovencito petulante"), sin remilgos le lanzó un baldón (copión... sí, la verdad, suena horrible), denunciando que Vargas Llosa junior calcó sus investigaciones sobre la hija de Francisco Pizarro con el pulso, la simetría y buena fe de un Gestetner. Luego hizo catarsis pública: lo mandó -delante de cámaras- a la Eme. Se suele decir que la historia se repite... pero de manera abstracta. Parece que Alvarito se tomó la frase al pie de la letra. Copión. Qué espantoso resuena.
DESPISTE HISTÓRICO
DESPISTE HISTÓRICO
Sobre el escritorio de su oficina del Instituto de Estudios Peruanos pueden verse las cartas de solidaridad que le han llegado de amigos, familiares e historiadores. Una tiene forma de pancarta y dice: No al plagio. Rostworowski todavía no consigue frenar el ataque de indignación cada vez que lee el prólogo de "La Mestiza de Pizarro. Una princesa entre dos mundos", firmada por el mismo autor del "Manual del perfecto idiota latinoamericano": "A Francisca Pizarro, heredera mestiza del Conquistador, la Historia le pasó por el costado. No existe una biografía como Dios manda; apenas una monografía, iluminadora y rigurosa, de María Rostworowski de Diez Canseco. También pueden rastrearse migajas de información dispersas en textos que ponen la puntería sobre otros personajes. Es un despiste histórico que merece cadena perpetua". ¿Quiere decir entonces que en el libro de Alvarito, la Historia sí le pasa "de frente" a la hija mestiza del Conquistador y que la suya sí es una biografía como mandan los cánones divinos? ¿Cuántos años a pan y agua merece Rostworowski por su "apenas monografía"? "O sea que su libro es el non plus ultra" (ríe como una niña autosuficiente, la historiadora), "quizá no tengo su verborrea" (va apagando lentamente su sonrisa), "pero por lo menos mi libro es acucioso, he citado fielmente las fuentes, he viajado a Trujillo de Extremadura, hasta le he tomado fotos al busto de Francisca en el Palacio de Hernando Pizarro" (la historiadora acentúa sus palabras con ojos y manos). "Es un libro que me ha dado mucho trabajo, y si hubiera podido estar más tiempo en España, le aseguro que traigo más cosas" (sus labios se quedan suspendidos como un gancho de ropa vacío), "por esto, se nota en su libro que no sabe nada de Francisca, no ha hecho ninguna investigación, todo lo que dice es mío" (y vuelve al rictus de sonrisa, orgullosa de sí misma). -Pero Álvaro Vargas Llosa sostiene que la suya es una narración libre, con licencias literarias que le son válidas. -Él en ningún momento precisa si se trata de un novela o una biografía novelada. Si quieres hacer una novela de tema histórico, perfecto, pero lo dices y tienes que dar cuenta de a quién le has sacado la información... porque todos sabemos que su libro no trae nada nuevo. Eso se hace, hay muchas historias noveladas y a la gente le gusta. Pero acaso no sabe que se cita, no dice que ha estudiado historia (en la London School of Economics), eso es lo primero que debió haber aprendido.
EN LA RECTIFICACIÓN ESTÁ EL GUSTO
EN LA RECTIFICACIÓN ESTÁ EL GUSTO
Pero como no hay copia que dure cien años ni libro que lo resista, María Rostworowski va a saldar la falta de respeto del periodista-literato-historiador de perfil aguileño volviendo a publicar su libro "Doña Francisca Pizarro. Una ilustre mestiza", pero añadiéndole tres capítulos más. "En esos capítulos yo me rectifico. He investigado más y he cometido errores en mi libro, pero como él me copió también va a tener que rectificarse. Si cambio mi versión, también va a tener que cambiar la suya. Eso les pasa a los copiones". María no quiere precisar cuáles son los pasajes que corrige, así que Alvarito va a tener que esperarse a que se reedite su libro-fuente para enterarse. Sin embargo, Rostworowski también enfatiza que el ex asesor de Toledo ha cometido flagrantes errores históricos en su libro. Aun si se tratase de una novela, la verosimilitud ërealistaí que quiere brindarle Alvarito a su narración se vería opacada en este sentido. Según la historiadora, Vargas Llosa señala que la fecha de la muerte de Atahualpa es el 29 de agosto de 1533 (p.29), "y desde los tiempos del maestro Raúl Porras Barrenechea, hace casi 40 años, se sabe que ese dato es un error". Otro dislate alvariano, de acuerdo con Rostworowski, es afirmar que doña Inés Muñoz, la esposa de Francisco Martín de Alcántara -el medio hermano de Francisco Pizarro- fue la tutora de Francisca. "Es un disparate. Quien fue tutor de Francisca a la muerte de Pizarro fue su hermano Gonzalo, y cuando éste muere el tutor es Antonio de Rivera, el segundo esposo de Inés Muñoz". Por esto, sostiene la intelectual, lo que más le gusta del libro es su bonita carátula.
EN DEFENSA DE MARÍA
EN DEFENSA DE MARÍA
El historiador -ëpizarrólogoí- Rafael Varón acabó de leer la obra de Álvaro y de inmediato reafirmó que lo que había leído era un calco de información del libro de su colega. Y también estuvo de acuerdo en que "La mestiza de Pizarro" está lleno de inexactitudes históricas. Por ejemplo, existe una en el párrafo que dice que Hernando Pizarro es mayor que Francisco, cuando todo el mundo sabe que fue al revés. O cuando dice alegremente que Hernando Pizarro marchó a España llevando "el quintal exigido por la Corona" (p.32), que, según los códigos de rigor histórico, no es la manera de referirse al famoso impuesto del "quinto real". Otro pequeño lapsus de Alvarito es haber contado que Pedro de Alvarado -uno de los conquistadores que amenazaba con tomar territorios y hacer descubrimientos- le vendió a Pizarro y a Almagro su expedición de conquista (p.14). Nada más alejado de la verdad, según Varón, porque los socios Pizarro y Almagro captaron a la gente de Alvarado y "lo forzaron" después a venderle sus flotas y tripulación. El asunto es tan conocido, que después la viuda de Alvarado les hizo un juicio en España, aduciendo que le pagaron a su esposo una suma menor a lo que valía la expedición. Para Varón estos horrores desmerecen el libro: "Si hizo una reconstrucción histórica, es débil, y si hizo literatura, no es atractiva, porque es una sucesión de hechos sin trama novelesca, sin profundizar en los temas. Por su apellido uno esperaría algo más, pero es una decepción. Su gran mérito es haber sido publicado por una buena editorial española". De acuerdo con el historiador, el tema de la conquista -también la de México- está de moda en España por lo que los editores detectaron el filón comercial. "La Mestiza de Pizarro" ya va en tercera edición en 3 meses. "Esto no es malo, mi crítica es que no se trata de un buen libro". Varón finaliza cuestionándole a Alvarito la esmirriada bibliografía que presenta, cuando es imposible soslayar libros como el de James Lockhart ("Los de Cajamarca"), por ejemplo. Consultado Álvaro Vargas Llosa por todas y cada una de estas imputaciones que se ciernen sobre él y su obra (Copión... qué lamentable suena, le dimos a entender), contestó: "Gracias por tu interés. Por ahora no estoy haciendo declaraciones. Suerte".
juan cristóbal: teléfono 461-2550. celular: 989-852-137
facebook: juan cristóbal
la esperanza nos espera al pie de un abismo (benedetti)
y cuando soy feliz, veo bailar alondras en el viento.
domingo, 6 de marzo de 2016
Hinojosa Irala, César
. Obrero gráfico, dirigente sindical. Julio
Portocarrero lo describió como: bajo de estatura, un metro sesenta
aproximadamente «gordito, pelo un poco corto y ondulado. Era mestizo, pero un
mestizo que no era hacia el blanco, sino al lado más oscuro. »Trabajaba como
rayador en los talleres tipográficos de R. Varese, en la ciudad de Lima.
Contaba con equipo tipográfico de madera en su casa en la cual laboraban su
mujer y su hijo, así como él mismo en las noches o fines de semana. En 1920,
aparece vinculado a Delfín Lévano, en la
labor de distribución y propaganda de la revista ácrata Armonía Social en los medios obreros capitalinos.
En la sesión del 9 de diciembre de 1923
de la Federación Gráfica del Perú informó de su labor como delegado ante la
Federación Obrera Local, comunicando además del curso del conflicto que vive
los obreros ferroviarios, así como del drama de los 23 obreros gráficos
despedidos.
Fue uno de los animadores de la
Biblioteca Obrera del Rímac, ubicada cerca de su domicilio en la calle Tumbes. En
1926, fue elegido dirigente de la Federación Gráfica del Perú. Participó en la
campaña sindical, por la abolición de la
Ley de Conscripción Vial, otro hito en la solidaridad obrera
con la población indígena y campesina.
En octubre del mismo año, ocupó el cargo de revisor de la Sociedad Editora
Obrera «Claridad», promovida por José Carlos Mariátegui. A partir de entonces
formó parte del círculo más allegado al proyecto socialista que animaba el
director de la revista Amauta.
En 1927 concurrió al II Congreso
Obrero, organizado por la Federación Obrera Local de Lima, en su calidad de
delegado de la Federación Gráfica del Perú y de la Biblioteca Obrera del Rímac.
A principios de junio del mismo año, fue detenido y confinado en la isla-penal
de «El Frontón», por su supuesta participación en un inventado «complot comunista».
Frecuentó al lado de otros
líderes obreros la casa de Mariátegui para abordar temas sindicales. Entre
septiembre y octubre participó a lado de Julio Portocarrero, Avelino
Navarro, Fernando Borja, Ricardo
Martínez La Torre, Bernardo Regman y
José Carlos Mariátegui en el proceso de constitución del Partido Socialista. En
1929 con motivo de las elecciones de la mesa directiva de Federación Gráfica
del Perú celebrada el 10 de enero,
participó en la lista de oradores, reivindicando la figura de Manuel Zerpa
desterrado en Guayaquil, por su tesonera y fructífera labor al servicio de
dicha entidad. (RMB)
FALLECIO LA ETNOHISTORIADORA MARIA ROSTWOROWKI (1915-2016)
ESTAMOS DE DUELO: FALLECIÓ LA ETNOHISTORIADORA MARÍA ROSTWOROWSKI (1915-2016)
María Rostworowski Tovar de Diez-Canseco (Barranco, Lima, 8 de agosto de 1915 - Lima, 6 de marzo de 2016) fue una historiadora e investigadora peruana. Hija del aristócrata polaco Jan Jacek Rostworowski y de la puneña Rita Ana Tovar del Valle. Nieta de Agustín Tovar Aguilar, Senador y Ministro de Estado. Fue educada en diferentes países europeos, primero privadamente en Polonia y Francia, y luego en el Sacré-Cœur de Bruselas, Bélgica, y el Roedean School, Inglaterra, gracias a lo cual aprendió los idiomas francés, inglés y polaco. Participó en las juventudes del partido político peruano Acción Popular.
Se casó con el conde Zygmunt Broel-Plater (1907-1980), hijo del conde Edward Cezar Marian Broel-Plater y la condesa Janina Tyszkiewicz-Łohojska. Tuvieron una hija, Krystyna Broel-Plater Rostworowski. Después de divorciarse, se casó en segundas nupcias con el empresario Alejandro Diez-Canseco Coronel-Zegarra, hijo de Manuel Diez-Canseco y de Romaña, y pariente de los Condes de Alastaya. Diez-Canseco que sería Secretario General Departamental de Acción Popular, tuvo una gran influencia en su vocación de historiadora. Luego de la súbita muerte de su esposo, en marzo de 1961, se trasladó al Leprosorio de San Pablo (Loreto), dirigido por el alemán Maxime Kuczynski-Godard, para trabajar como misionera, después de navegar durante un día por el río Amazonas. El Primer Gobierno de Fernando Belaúnde Terry la designó Agregada Cultural en la Embajada del Perú en España (1964-1968).
Rostworowski fue alumna libre de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, y se considera una sanmarquina. En San Marcos sus dos grandes maestros fueron Raúl Porras Barrenechea, quien la introdujo a los procedimientos historiográficos y al análisis de las fuentes históricas (en especial, las crónicas), y el antropólogo norteamericano, John Murra, gracias al cual Rostworowski se adentró al estudio de la etnohistoria. En la universidad también tuvo contacto con otros maestros como Julio C. Tello, Luis Valcárcel y Luis Jaime Cisneros. Estrechamente vinculada al Instituto de Estudios Peruanos desde su fundación, María Rostworowski ha editado bajo su auspicio numerosas obras, entre las cuales se encuentra HISTORIA DEL TAHUANTINSUYO, el libro de ciencias sociales más vendido en toda la historia peruana.
Los aportes de Rostworowski en la historiografía y en las historias peruanas son múltiples. En su primer libro, PACHACÚTEC INCA YUPANQUI (1953), rescata la importancia de este gobernante inca en la construcción del Tahuantinsuyo. Son importantes también sus estudios consagrados a las sociedades precolombinas de la costa peruana, un campo poco estudiado hasta entonces (Curacas y sucesiones: costa norte, 1961). Otras obras estarán orientadas a campos tan diversos como los estudios de género (La mujer en la época prehispánica, 1986) o la permanencia y cristianización de cultos precolombinos (Pachacamac y el Señor de los Milagros: una trayectoria milenaria, 1992).
Desde 1979, es miembro de número de la ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA, siendo además su Vicepresidente. Asimismo, es miembro correspondiente de la Real Academia de la Historia (España) y de la Academia Nacional de la Historia (República Argentina). Pertenece al Instituto Raúl Porras Barrenechea (Lima) y al Institute of Andean Studies (Berkeley, California). La Sociedad Geográfica de Lima la incorporó como miembro honorario. Presidió la Asociación Peruana de Etnohistoria, fundada en Lima en 1979, a iniciativa de Fernando Silva Santisteban. Para llevar adelante sus proyectos de investigación ha recibido el apoyo de las fundaciones Wenner-Gren, Ford, Guggenheim y Volkswagen, del Fomciencias y del Concytec.
También ha sido directora del Museo Nacional de Historia (1975-1980). En 1969, trabajó en el diario Correo, que en ese entonces dirigía Roberto Ramírez del Villar. De 1973 a 1974 tuvo una plaza de investigadora en el Museo de la Cultura Peruana. En 1983 publica lo que ella considera su "obra mayor": ESTRUCTURAS ANDINAS DEL PODER: IDEOLOGÌA RELIGIOSA Y POLÍTICA.
María Rostworowski fallece el domingo 06 de Marzo de 2016, entre las 3:00 y 3:30 de la tarde.
María Rostworowski fallece el domingo 06 de Marzo de 2016, entre las 3:00 y 3:30 de la tarde.
OBRAS:
Libros
Libros
Pachacutec inca Yupanqui (1953)
Curacas y sucesiones: costa norte (1961)
Los ascendientes de Pumacahua (1963)
Etnia y sociedad: costa peruana prehispánica (1977 y 1989)
Señoríos indígenas de Lima y Canta (1978)
Recursos naturales renovables y pesca: siglos XVI y XVII (1981)
Estructuras andinas del poder: ideología religiosa y política (1983)
La mujer en la época prehispánica (1986)
Entre el mito y la historia: psicoanálisis y pasado andino, con Max Hernández, Moisés Lemlij, Luis Millones y Alberto Péndola, (1987)
Conflicts over Coca Fields in XVI century Perú (1988)
Historia del Tahuantinsuyu (1.ª edición: 1988)...[ 2001].
Doña Francisca Pizarro: una ilustre mestiza (1534-1598) (1989)
Pachacámac y el Señor de los Milagros: una trayectoria milenaria (1992)
Las visitas a Cajamarca. 1571-72/1578. Documentos (1992, 2 tomos, con Pilar Remy)
Ensayos de historia andina (1993 y 1998)
La mujer en el Perú prehispánico (1995)
Kon, el dios volador y el pequeño Naycashca, con ilustraciones de Claudine Gaime, (1995)
La muerte del sol y otros cuentos del Antiguo Perú (1996)
El origen de los hombres y otros cuentos del Antiguo Perú (1996)
María Fernanda Alvarado Ágreda(1996)
Pachacútec y la leyenda de los chancas (1997)
El señorío de Pachacámac (1999).
Historia de los Incas (Lima: Editorial Bruño, 1999)
Los Incas (Lima: Fundación Telefónica, 2000) (en CD-ROM).
Obras Completas(2005)
Curacas y sucesiones: costa norte (1961)
Los ascendientes de Pumacahua (1963)
Etnia y sociedad: costa peruana prehispánica (1977 y 1989)
Señoríos indígenas de Lima y Canta (1978)
Recursos naturales renovables y pesca: siglos XVI y XVII (1981)
Estructuras andinas del poder: ideología religiosa y política (1983)
La mujer en la época prehispánica (1986)
Entre el mito y la historia: psicoanálisis y pasado andino, con Max Hernández, Moisés Lemlij, Luis Millones y Alberto Péndola, (1987)
Conflicts over Coca Fields in XVI century Perú (1988)
Historia del Tahuantinsuyu (1.ª edición: 1988)...[ 2001].
Doña Francisca Pizarro: una ilustre mestiza (1534-1598) (1989)
Pachacámac y el Señor de los Milagros: una trayectoria milenaria (1992)
Las visitas a Cajamarca. 1571-72/1578. Documentos (1992, 2 tomos, con Pilar Remy)
Ensayos de historia andina (1993 y 1998)
La mujer en el Perú prehispánico (1995)
Kon, el dios volador y el pequeño Naycashca, con ilustraciones de Claudine Gaime, (1995)
La muerte del sol y otros cuentos del Antiguo Perú (1996)
El origen de los hombres y otros cuentos del Antiguo Perú (1996)
María Fernanda Alvarado Ágreda(1996)
Pachacútec y la leyenda de los chancas (1997)
El señorío de Pachacámac (1999).
Historia de los Incas (Lima: Editorial Bruño, 1999)
Los Incas (Lima: Fundación Telefónica, 2000) (en CD-ROM).
Obras Completas(2005)
Artículos en revistas especializadas:
Allpanchis Phuturinqa ("Las macroetnías en el ámbito andino"),
Boletín de Lima ("Mitos andinos relacionados con el origen de las subsistencias"),
Boletín del Seminario de Arqueología IRA-PUCP ("Breve ensayo sobre el señorío de Ychma o Ychima" y " Urpay Huáchac y el ‘símbolo del mar’ "),
Boletín de la Sociedad Geográfica de Lima ("El enfrentamiento entre Huáscar y Atahualpa"),
Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines ("El señorío de Changuco - costa norte"),
Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brésilien ("Visitas de indios en el siglo XVI"),
Fanal ("El apogeo del Imperio"),
Journal de la Société des Américanistes ("Orden religioso de los dibujos y rayas de Nazca"),
Journal of the Steward Anthropological Society ("Analysis of Historical Information in the Royal Commentaries"),
Latin American Indian Literatures Journal ("El dios Con y el misterio de la pampa de Nazca"),
Revista del Archivo Nacional ("Nuevos aportes para el estudio de la medición de tierras en el Virreinato e Incario"),
Revista del Museo Nacional ("Nuevos datos sobre tenencia de tierras reales en el Incario" y " Etnohistoria de un valle costeño durante el Tahuantinsuyu"),
Southwestern Journal of Anthropology ("Succession, Cooption to Kingship and Royal Incest among the Inca").
Boletín de Lima ("Mitos andinos relacionados con el origen de las subsistencias"),
Boletín del Seminario de Arqueología IRA-PUCP ("Breve ensayo sobre el señorío de Ychma o Ychima" y " Urpay Huáchac y el ‘símbolo del mar’ "),
Boletín de la Sociedad Geográfica de Lima ("El enfrentamiento entre Huáscar y Atahualpa"),
Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines ("El señorío de Changuco - costa norte"),
Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brésilien ("Visitas de indios en el siglo XVI"),
Fanal ("El apogeo del Imperio"),
Journal de la Société des Américanistes ("Orden religioso de los dibujos y rayas de Nazca"),
Journal of the Steward Anthropological Society ("Analysis of Historical Information in the Royal Commentaries"),
Latin American Indian Literatures Journal ("El dios Con y el misterio de la pampa de Nazca"),
Revista del Archivo Nacional ("Nuevos aportes para el estudio de la medición de tierras en el Virreinato e Incario"),
Revista del Museo Nacional ("Nuevos datos sobre tenencia de tierras reales en el Incario" y " Etnohistoria de un valle costeño durante el Tahuantinsuyu"),
Southwestern Journal of Anthropology ("Succession, Cooption to Kingship and Royal Incest among the Inca").
PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS:
Condecoración Orden El Sol del Perú en el grado de Comendador (2001).
Condecoración de la Orden de las Palmas Magisteriales en el grado de Amauta (1990)
Premio Nacional de Historia Inca Garcilaso (1953) [aprobado, pero no entregado; se lo dieron a otra persona por razones políticas]
Premio Howard F. Cline for American History / Honorable Mention (1981)
Premio ‘Juan Mejía Baca al autor’ (1993)
Medalla y diploma de la ciudad de Lima (1994)
Premio ‘Sigillo D’Oro’ del Centro Internacional de Etnohistoria (Palermo-Italia, 1996).
Premio Southern Perú 2001 y Medalla José de la Riva-Agüero y Osma a la creatividad humana, otorgada por la Pontificia Universidad Católica del Perú a propuesta del Instituto de Estudios Peruanos y de la Fundación Telefónica del Perú
Doctor honoris causa de la:
Pontificia Universidad Católica del Perú (1996).
Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa (1991).
Universidad Femenina del Sagrado Corazón (1996)
Universidad Nacional de Trujillo (1997).
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2008).
Universidad de Varsovia (2010).
Profesora honoraria de la Universidad Católica de Santa María (Arequipa) 1996.
En 1997 la Biblioteca Nacional del Perú colocó su retrato en la Galería de Intelectuales.
Condecoración de la Orden de las Palmas Magisteriales en el grado de Amauta (1990)
Premio Nacional de Historia Inca Garcilaso (1953) [aprobado, pero no entregado; se lo dieron a otra persona por razones políticas]
Premio Howard F. Cline for American History / Honorable Mention (1981)
Premio ‘Juan Mejía Baca al autor’ (1993)
Medalla y diploma de la ciudad de Lima (1994)
Premio ‘Sigillo D’Oro’ del Centro Internacional de Etnohistoria (Palermo-Italia, 1996).
Premio Southern Perú 2001 y Medalla José de la Riva-Agüero y Osma a la creatividad humana, otorgada por la Pontificia Universidad Católica del Perú a propuesta del Instituto de Estudios Peruanos y de la Fundación Telefónica del Perú
Doctor honoris causa de la:
Pontificia Universidad Católica del Perú (1996).
Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa (1991).
Universidad Femenina del Sagrado Corazón (1996)
Universidad Nacional de Trujillo (1997).
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2008).
Universidad de Varsovia (2010).
Profesora honoraria de la Universidad Católica de Santa María (Arequipa) 1996.
En 1997 la Biblioteca Nacional del Perú colocó su retrato en la Galería de Intelectuales.
¡¡¡¡¡GLORIA ETERNA MAESTRA MARÍA ROSTWOROWSKI!!!!
HIJAR JUAN ( ALIAS "JUAN SIN MIEDO)
Híjar,
Juan. (Alias
“Juan sin miedo”). Obrero textil,
anarcosindicalista. Nació en Cajatambo, localidad andina ubicada al norte del
departamento de Lima, un 24 de junio de 1886. Estudió el 1er año de primaria en
su tierra natal. Al cumplir los 10 años migró al puerto de Huacho en busca de
trabajo y estudio, cursando dos años más de escuela primaria. Al cumplir los
doce años de edad se trasladó en un barco mercante a El Callao. A los catorce
años viajó a Vitarte e ingresó como obrero en una fábrica textil. Se vinculó a
su paisano Faustino Carrión y a Celso Soto, ambos dirigentes
anarcosindicalistas. Al decir de su hijo, gustaba adquirir y leer impresos de Bakunin,
Kropotkin, Proudhon, Unamuno y Malatesta. Difundió las llamadas «Unificaciones
Obreras», conocidas también como «Cajas de Resistencia» adherentes a las
tácticas de la «Acción Directa», entre ellas, la huelga. Fue cofundador y
Secretario de la Federación Obrera Regional Peruana (FORP). Adherente del Comité de Propaganda Sindical en 1911 y
del Grupo anarquista la Protesta. Su actividad de propagandista y organizador,
se orientó hacia los jornaleros que laboraban en las haciendas de Ate. Asesoró
el proceso de formación y orientación del Sindicato de Campesinos de la
hacienda «La Estrella». Fue elegido por dicho sindicato como delegado suyo y
orador en los actos conmemorativos del 1º de mayo de 1913. Sin lugar a dudas,
se trata de una de las primeras expresiones de solidaridad campesino-obrera en
la costa peruana. A mediados de 1914, fue elegido Secretario de la Unificación
Obrera Textil Vitarte y de la F.O.R.P. Esta última, lo designó titular de la
Comisión Investigadora de los Fondos de la Unión de Braceros de «La Estrella»
los cuales habían sido retenidos arbitrariamente por los terratenientes, logrando
la devolución de los mismos.
Difundió el periódico
libertario La Protesta en el pueblo
fabril de Vitarte. Su orientación hacia el campesinado en el plano ideológico y
organizativo estuvo influenciada por el pensamiento del educador libertario
español Francisco Ferrer Guardia, constructor y promotor de la escuela moderna
racionalista. Es digno de recordar el hecho de que Híjar difundiese
tempranamente este modelo renovador de la escuela, que propugnaba la
coeducación, la abolición del método de premios y castigos y exaltaba la
función de la ciencia en la emancipación de las conciencias. Participó en el
homenaje al pensador español organizado por la Unificación Obrera Textil
Vitarte, el día 17 de octubre de 1914; fue uno de sus principales conferencistas.
Formó parte de esa legión de adherentes al proyecto educativo emancipador de Ferrer Guardia en el continente aún después de su muerte, tras ser detenido
en 1909 acusado y fusilados por ser el
presunto instigador de la rebelión obrera y popular catalana contra la Guerra
de Marruecos. En Lima dirigió la acción huelguística y la retención de la
producción textil depositada en los almacenes de las fábricas de Vitarte. Fundamentó
el rechazo a la reducción salarial y la defensa de la reducción de la jornada
laboral. Se salvó de ser asesinado por la gendarmería al confundirlo a calle
abierta con Andrés Vilela. Las acciones de lucha textil en las cuales cumplió
un papel muy destacado se libraron de diciembre de 1914 a enero de 1915, las
cuales motivaron su detención, al igual que la de otros dirigentes, siendo
trasladados a los calabozos del cuartel de El Potao en la ciudad de Lima. Con
la solución del conflicto laboral fue liberado el 25 de enero del mismo año. Retornó
a la fábrica pero los dueños lo presionaron para que aceptase su liquidación y
retiro, sin renunciar a su residencia el Vitarte. Se quedó a vivir en la casa
de su compadre Gilberto Cruz. Se abocó al trabajo de organización de los
trabajadores rurales de Huachipa y Chosica. Perseguido por la policía decidió viajar a trabajar y continuar su prédica
libertaria en la Fundición de La Oroya y poco más tarde en las minas de cobre de Morococha y de Cerro de Pasco, y
por último, en la mina de carbón en Oyón. Retornó a su tierra ─Cajatambo─ y se dedicó temporalmente al negocio del
café. En 1921 cambió de residencia instalándose en el valle de Huara
vinculándose a los colectivos anarquistas de Huacho. En mayo de 1923 viajo a
Lima participando en las jornadas de lucha obrero estudiantil contra el intento
del gobierno de Leguía de entronizar el
culto al «Corazón de Jesús.»
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