miércoles, 30 de mayo de 2012

Respuesta al Comunicado de Ciudadanos por el Cambio del 26 Mayo


Un Tema de actualidad
RESPUESTA AL COMUNICADO DE CIUDADANOS POR EL CAMBIO
DEL DÍA 26 DE MAYO
Compañeras(os) del Colectivo Ciudadanas(os) por el Cambio (CxC).
Saludos a toda(o)s. Yo espero que alguna vez dentro del colectivo CxC haya una discusión técnico-científica, en la cual podamos producir lo necesario para cualquier propuesta o decisión política relacionado con temas mineros. Fiel al adagio popular: "No hay que poner la carreta delante de los caballos".
Observo varios vacíos y/o contradicciones en el último comunicado aparecido públicamente el día 26 de mayo, por lo que podría causar confusión en el lector.
1) En el punto uno se menciona salvar dos de cuatro lagunas (agua dulce) y en el punto siete se habla del uso de agua del mar (agua salada). En primer lugar, minas Conga se sitúa en la cabecera de varias cuencas, por lo tanto es todo un ecosistema interconectado entre aguas superficiales y subterráneas que no solamente afecta o destruye dos lagunas sino más o menos ochenta lagunas plenamente identificadas. En segundo lugar, si se toca una sola laguna esto tiene su repercusión inmediata en todo el ecosistema (cuenca media y baja), más aún con los enormes tajos abiertos y profundos que plantean construir. En tercer lugar, el concepto científico de la intangibilidad (punto uno) corresponde al conjunto de las lagunas y no a unas cuantas. Dentro de esta afirmación cualquier alteración en el flujo normal del agua (esta es la historia nefasta y  conocida de Yanacocha) hará perjuicios irrecuperables.
El agua es el bien común por excelencia, por lo tanto su protección a futuro no es negociable.
Pienso que primero hay que tener claro que es lo que se hace con la tecnología minera existente, luego estudiar científicamente su historia fallida hasta ahora, después confrontar(contra la propaganda oficial que solo divulga impactos inocuos) las pruebas existentes (hay muchas) de la contaminación en curso (calidad del agua) y el efecto que produce la destrucción de las fuentes de agua (lagunas, manantiales, napa freática, entre otras) que ha empleado Newmont Mining Corporation (Yanacocha) durante los casi últimos 20 años -no los 18 años- para luego tomar la decisión acertada de seguir o no con esta tecnología. Debemos de tomar muy en cuenta esto, si no el comunicado no es coherente. Y parece más confuso o zigzagueante.
2) Se mezcla permanentemente la parte social (rechazo al paro indefinido, proclamado por el pueblo de Cajamarca) con la parte política (toma de decisiones del gobierno central) y de alguna manera el comunicado deja entender que poniéndose de acuerdo en una mesa de diálogo se puede dar "luz verde" a minas Conga. No es así y no es tan fácil. En Cajamarca no ha habido una historia aceptada y exitosa de un funcionamiento real de una mesa de diálogo (la primera fue instalada en 1993), a esto hay que agregar que los actuales niveles de corrupción rampante y la natural e histórica desconfianza de los pobladores hacia el Estado peruano, hacia la empresa minera Yanacocha (cuando en el pasado se tomó una decisión como por ejemplo resolver un conflicto) dificultan cualquier proceso de diálogo. Esta situación no cambiará fácilmente ahora con la instalación de una sola mesa de diálogo, excluyendo de esta forma al movimiento social.
3) Supongamos que se instale una o varias mesas de diálogo, pero quedará pendiente poner en práctica un buen sistema de monitoreo y fiscalización de las aguas, lo que hasta la fecha tampoco se ha logrado ni es que es algo que lo tenemos a la vista. Hasta hoy ni siquiera existe un laboratorio para el análisis de las aguas. Este fue un planteamiento que comenzó a circular en Cajamarca desde el inicio de las operaciones de Yanacocha.
4) Lo que plantea el comunicado no es tan nuevo y más bien aparece como un sostén implícito de las decisiones ya tomadas por el gobierno central actual. No creo que los ciudadanos que lo lean lo acepten tan fácilmente. Un comunicado tiene que reflejar tanto alternativas de propuestas como basándose más en la realidad palpable -en este caso- de Cajamarca.
5) Sí, estoy de acuerdo  en que hay que buscar un modelo alternativo de desarrollo. Esto sucede necesariamente luego de discutir y difundir las alternativas sector por sector, grupo por grupo y no perder de vista el "bosque" donde están todos los "árboles". Se requiere una claridad  y firmeza (una visión a largo plazo) -sobre todo- que es lo que se pretende y que se hace con las decisiones tomadas -muchas veces nocivas- del centralismo limeño. En resumen, necesitamos  políticas de Estado (alianzas estratégicas) compartidas por los sectores políticos y productivos que propugnan ciertos cambios.
Revivir a la vetusta "Izquierda Unida" no tiene sentido. Enviar a las "viejas glorias" (algunos dirigentes) a la "cancha" electoral encierra en sí mismo anticipadamente una derrota. Resucitar a un "muerto" se convierte en un "muerto viviente". El resentimiento y el rencor son los peores consejeros dentro de la política. Vayamos a la historia política donde abundan en demasía muchos ejemplos. ¿Se aprendió algo con Ollanta Humala?
La disputa con los extremistas (Saavedra con su grupo Patria Libre), Arana con su grupo Tierra y Libertad y Santos con su "nuevo" grupo (MAS) de Patria Roja no ayuda en esta forja o dirección de propuestas. A ellos no les interesa y tampoco tienen la capacidad de hacerlo. Están en "otra onda". Tampoco veo que será posible la unidad con estos grupos. Juntarse con ellos es un suicidio político. Ya no se puede seguir mezclando "papas con camotes".
CxC debe mejor actuar y andar solos y pensando en el escenario de las elecciones que se avecinan del 2014/2016 será la "prueba de fuego". Para esto hay que proponer la formación de un partido, una mezcla de izquierda ambiental con izquierda socialdemócrata y realizar un deslinde claro con los demás grupos de izquierda. Difundir un ideario y programa en este sentido y abrir democráticamente los canales hacía los sectores populares, hasta hoy no presentes ni representados en el colectivo, ésta es la urgente tarea. Tiene que haber una relación horizontal, de igual a igual. Sobre todo con las provincias del interior.
Finalizo con algunas ideas acerca de minas Conga o de las actividades extractivas. Si uno observa bien el debate actual acerca de minas Conga, éste se centra mucho en la parte ideológica (Perú, país minero), en la parte religiosa (primero la vida y la fe), en la parte política partidaria (fuera la empresa transnacional), en la parte económica (inversión privada, puestos de trabajo), en la parte legal (una nueva carta magna) y en el desarrollo de Cajamarca (canon minero). Todos son supuestos y que no tienen nada que ver con la ciencia que es lo fundamental para resolver este conflicto.
Todas las discusiones son "ramas y hojas" del mismo árbol, pero que no van a las raíces, al "árbol de la vida" que es el agua, que lo alimenta y lo hace crecer; por lo tanto es la tecnología minera la que hace mucho daño irreversible. Antes de iniciar cualquier proyecto minero, la exposición -no confundir con opiniones pasajeras e interesadas- de las pruebas científicas en el tema del agua, debe ser pública y aceptada por las partes en conflicto; si no, no se avanza. El uso del agua y su medición (volumen y calidad) es ciencia exacta, aquí no cabe la ficción ni las menores dudas.
Nosotros estamos por proteger y defender al "árbol y su tronco" bien enraizado.
Atentamente
Reinhard Seifert
Cajamarca, 26 de mayo 2012
Nota.- Proteger y defender "el árbol y su tronco" es la conclusión de este medular análisis, que todo Activista del Socialismo Peruano tiene el deber de suscribirlo. ¡Y apoyarlo!
Ragarro
28.05.12

Poema trágico de Espinar.


-
 
                                               EL POEMA
El octavo día de la huelga indefinida en la provincia cusqueña de espinar fue sangriento.
Dos muertos y quince heridos por el lado de la población civil y más de treinta
policías heridos sellaron otra jornada trágica para el país.
Los enfrentamientos entre policías y huelguistas se produjeron cuando éstos
intentaron tomar los campamentos de la empresa.
Lo habían intentado desde el jueves sin éxito.
Eran repelidos por los más de mil quinientos efectivos que protegen
las instalaciones de la empresa
desde el inicio de la medida de fuerza, el lunes pasado.
Ayer hubo una concentración mayor de manifestantes que organizaron
el ataque por tres frentes.
Los enfrentamientos comenzaron al mediodía y se prolongaron
hasta la noche con atentados a la propiedad
pública y privada.
RUDECINDO MANUELO PUMA,
de veintisiete años,
fue una de las víctimas mortales
y murió cuando era llevado
al Hospital de espinar.
UN DISPARO DE BALA
que le atravesó el CORAZÓN
lo MATÓ
en forma INSTANTÁNEA.
La otra VÍCTIMA
aún no ha sido identificada. Permanece
internada en la MORGUE de Espinar.
Una ambulancia trajo el CADÁVER
de RUDECINDO
desde el sector de Alto Huancané, a
treinta minutos de la MINERA,
lugar donde ocurrió
el DURO enfrentamiento con la POLICÍA.
Su HERMANO
FRANCISCO
estaba a su costado
cuando LA BALA
le PERFORÓ
el PECHO...
RUDECINDO
deja DOS
HUÉRFANOS
de TRES
y
CUATRO
años.
TRABAJABA
como ALBAÑIL
en distintas OBRAS
de la provincia y
en su COMUNIDAD
de Totora Alta
en el distrito de Coporaque.
Texto tomado prestado del diario La República
edición del Martes 29 de Mayo del 2012.
pág.2. del enviado especial Miguel de la Cruz.
Lima, 29.05.12.
Manuel Velásquez Rangel.
__._,_.___
Actividad reciente:
.

__,_._,___


30 de mayo. Hoy nace José Antonio Encinas. Plan Lector.

 dsanchezlihon@aol.com
Date: Wed, 30 May 2012 06:52:14 -0400 (EDT)
Subject: 30 de mayo. Hoy nace José Antonio Encinas. Plan Lector.
To:






CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
Construcción y forja de la utopía andina

2012, AÑO
DE LA DEFENSA DEL AGUA PARA LA VIDA Y
CONSTRUCCIÓN DE LOS ANDENES NUEVOS

MAYO: MES DE LOS TRABAJADORES,
DEL LEGADO DE LA PAPA DEL PERÚ
AL MUNDO, Y DEL MAESTRO ENCINAS

PRÓXIMAS ACTIVIDADES
DE CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
POR LOS 120 AÑOS DEL NACIMIENTO DEL POETA
Y 90 AÑOS DE LA EDICIÓN DEL POEMARIO TRILCE

SÁBADO 2 DE JUNIO. 7 PM.

CONFERENCIA:

DIMAS ARRIETA
"EL MAPA MÍTICO DEL PERÚ
EN DIEZ DISCURSOS
FUNDACIONALES"

COMENTARIOS:

CARLOS AUGUSTO RIVAS
RAMÓN NORIEGA TORERO

Aula Capulí: Tacna 118, Miraflores.
Cuadra 2 y 3 de la Av. Angamos Este
Entre Av. Arequipa y Paseo de la República

Ingreso libre.
Se agradece su gentil asistencia

Teléfonos Capulí:
420-3343, 420-3860
y 997-739-575

capulivallejoysutierra@gmail.com
dsanchezlihon@aol.com

CALENDARIO
DE EFEMÉRIDES
30 DE MAYO

HOY NACE
JOSÉ ANTONIO
ENCINAS

PLAN LECTOR,
PLIEGOS
DE LECTURA

ENCINAS,
SER LIBRES
Y SOLIDARIOS

Danilo Sánchez Lihón

"El más alto cargo
que un ciudadano puede
desempeñar en una democracia
es el de maestro de escuela"
José Antonio Encinas


1. Diamantes
y topacios

José Antonio Encinas Franco, el egregio maestro del Perú, nace el 30
de mayo de 1886, en Puno.

Ciudad asentada a las orillas del Lago Titicaca, que es de donde según
la leyenda emerge la pareja mítica de Manco Cápac y Mama Ocllo, con el
encargo divino de civilizar a los hombres montaraces y dispersos y
fundar un imperio de fábula.

Vinieron a mostrarnos los dones de la naturaleza, la prodigalidad de
la vida y la sinfonía de una moral que fue capaz de hacer surgir un
reino de prosperidad y bienestar para todos los hombres.

Igual lo asumiría y representaría siglos después José Antonio Encinas,
quien naciera en aquella ciudad, de quien José Portugal Catacora
escribe:

Durante el día, Puno:

"...parece un joyel de diamantes y topacios rutilando en un cofre
cubierto de terciopelo verde; y durante las noches semeja un nidal de
luciérnagas o un haz de estrellas caídas del infinito... Ciudad
siempre lavada por el agua de las vertientes o por las brisas
lacustres."


2. El centro
de reunión

Aurora Encinas Franco, devota y reverente hermana del insigne maestro,
quien enaltece en sus escritos el significado y trascendencia de José
Antonio, cofundadora y maestra con él del Colegio Dalton, ha recreado
el nacimiento y la época en Puno en que él viviera, dejando escrito:

"Puno era una ciudad pequeña, con sólo dos plazas, tres o cuatro
jirones, con poquísimas calles. La única joya arquitectónica era la
Catedral, de estilo barroco, que se levanta en una explanada,
ofreciendo majestad y belleza.

El parque Pino se encuentra a tres cuadras de la Plaza de Armas. Este
lugar es el salón y corazón del pueblo. Aquí se reúne la gente para
hacer amistades y cultivar amores.

En las fiestas patronales, en honor a la Virgen de la Candelaria, y en
los carnavales, es el centro de reunión, donde se reza y se baila toda
una semana."


3. Puno,
a fines del siglo XIX

Y José Luis Ayala, de otro lado, precisa, acerca de Puno en la época
en que nació José Antonio Encinas, lo siguiente:

"Puno, a fines del siglo XIX, era una pequeña ciudad con calles
empedradas, donde se distinguía claramente la Catedral construida a
base de piedra, un poema labrado por manos aymaras; la capilla de San
Juan, "para uso exclusivo de los indios"; el local del colegio San
Carlos, cuatro tiendas comerciales grandes, la calle Lima y otras
adyacentes que conformaban la ciudad...

Había dos centros de reunión social, los clubes de la Sociedad Puneña,
que reunía a gamonales, funcionarios del Estado y a comerciantes, y la
pastelería París, situada en lo que se llamaba la Casa de Piedra del
parque Pino, donde se reunían contertulios generalmente intelectuales,
profesores del colegio San Carlos, y quienes normalmente acudían a
tomar un café y comprar los periódicos de Lima, La Paz y Buenos
Aires."


4. La casa
natal

José Antonio Encinas nace justamente en aquella época descrita y en
aquel espacio que albergaba una casa, situada en el Parque Pino que
queda en la esquina que forman las calles Lima, N° 172, y Azángaro,
casa hecha de adobe y techada de paja.

Se ha referido, asimismo, que en el patio de la casa natal de nuestro
preclaro pedagogo:

...se levanta un árbol de eucalipto, el más alto de la ciudad, de
tronco grueso, consistente y vertical, de numerosas ramas y amplio
follaje, que en días de sol proyecta una amplia sombra...este árbol,
(ha sido dicho) simboliza su personalidad, rectilínea como su tronco,
amplia como su copaje y consistente como su dignidad moral.

Esta es el domicilio muy bien identificado donde vivió la familia
Encinas Franco, en Puno. Sin embargo, hay familiares que sostienen que
José Antonio nació en una casa de la calle Lambayeque de dicha ciudad
altiplánica, donde vivía la señora Fortunata Franco, abuela de parte
de madre del futuro educador.

Sin embargo, Aurora Encinas Franco niega enfáticamente esta versión.


5. Sus primeros
estudios

José Antonio fue el hijo mayor de una ilustre familia puneña, algunos
de cuyos miembros habían abrazado la alta misión del magisterio.

Su padre fue don Mariano Encinas, y su madre doña Matilde Franco.

Por el lado materno descendía de Remigio Franco, el honorable y digno
Senador que defendió con firmeza los intereses del Perú.

Fueron siete hermanos, en el siguiente orden: José Antonio, Moisés,
Enrique, Victoria, María Asunción, Guillermina y Aurora.

Sus estudios primarios y secundarios los realizó en su ciudad natal,
donde los inicia en 1894, en la escuela dirigida por don José María
Miranda.

Prosigue sus estudios en 1899, ingresando al Colegio Nacional San
Carlos, fundado por el Libertador Simón Bolívar a su paso por Puno, en
1826, en los inicios de la república.

Los primeros años de su infancia transcurrieron entre Puno y Acora,
ciudades donde su padre ejerce el cargo de Gobernador.


6. Inquebrantable
en sus decisiones

Se cuenta la anécdota lo siguiente:

Que cuando José Antonio cumplió los seis años de edad, sus
progenitores decidieron llevarlo de Acora, donde su padre ejercía de
autoridad política, a un ambiente más desarrollado como era el de la
capital de Puno.

Siendo así, se alistó escrupulosamente el viaje, pero al cruzar la
Plaza de Armas del pueblo, el niño se bajó del caballo y se aferró a
un poste, manifestando que él no quería dejar su humilde y pequeño
pueblo.

Lo curioso es que no hubo razones, promesas, persuasiones que lo
hicieran cambiar de parecer. Como también fracasaron los resondros,
los jaloneos, los castigos para hacerle cambiar acerca de su terca
idea de no abandonar lo que él consideraba su terruño.

El desenlace fue desensillar acémilas, volver a acomodar cuantas cosas
habían sido recogidas de las habitaciones, y retomar actividades y
asuntos pendientes, sólo porque el niño de seis años era
inquebrantable en su decisión de no alejarse de Acora.


7. Desafíos
omnímodos

En primer lugar, su amor por la tierra, es decir, sus afectos
irrenunciables a los pueblos y a su gente, por pequeños que sean.

Y el otro rasgo que resalta es su voluntad indoblegable, de acero, de
granito, o de diamante.

De allí que, después, déspotas y tiranos encontraron en José Antonio
Encinas a un irreductible defensor de sus principios y convicciones.

En él una de sus máximas de vida, que repetía con frecuencia, era: "No
hay la palabra "No puedo" en el diccionario".

De allí que él todo lo pudo, todo lo forjó su voluntad de acero, todo
lo resolvió sobreviviendo a cárceles, destierros y mil catástrofes. Y
supo enfrentarse a desafíos omnímodos como las tiranías que le tocó
vivir ante las cuales siempre fue irreductible.

Desde muy joven, José Antonio debe asumir el sostenimiento de su
familia, trabajando primero como amanuense en el Concejo Municipal y,
después, como secretario en la Prefectura de Puno.


8. La elección decisiva:
ser maestro

En 1905 llega a Puno la noticia de que se inauguraba en Lima la
primera Escuela Normal del Perú, puesta en funcionamiento por el
ministro Juan Manuel Polar, siendo Presidente de la República don José
Pardo.

Se encarga entonces la dirección de la flamante Escuela al educador
belga Isidoro Poiry. Funcionaba en base a becas otorgadas a las
diversas regiones del Perú, buscando atraer así a los mejores alumnos
que querían ser maestros.

Representando a su departamento, José Antonio Encinas viajó
directamente desde Puno, siguiendo el llamado de una vocación que lo
atraía profundamente.

Sus estudios los realiza de manera brillante, entre los años 1905 y
1906, siendo uno de los alumnos sobresalientes de su generación.

Así, José Antonio Encinas se convierte en uno de los primeros maestros
graduados con título profesional, integrando la primera promoción de
la primera Escuela Normal del Perú.


9. Ser
un buen maestro

José Portugal Catacora, a quien José Antonio Encinas le contó muchas
anécdotas de su vida privada, cuenta que en la plazoleta de la Media
Luna, en el Distrito de San Miguel, en Lima, se encontraron el maestro
y una agraciada muchacha, con quien salía a pasear en aquella época.

La pareja tomó asiento en un banquillo de piedra, contemplando la
inmensidad del mar bañado en oro que se extendía frente a ellos.

Ella lo contemplaba con mirada tierna. Y he aquí un conmovedor
fragmento del diálogo ocurrido entre ellos:

– José Antonio, hace más de un año que nos une un sentimiento
verdadero... Pero nunca me has hablado en serio de tus aspiraciones.

– Yo aspiro a ser un buen maestro.

– No. No me refiero a eso. Me refiero más bien a nuestro cariño. ¿Por
qué no nos casamos?


10. Debo ser
sincero

– Ah, de acuerdo, casémonos. Pero de mi parte sólo bajo una condición.

– Pues yo la aceptaría a ciegas, cualquiera que fiera. Toda mi vida
para ti, José Antonio.

– No es solo eso.

– Dime entonces, qué más debo hacer...

– Escucha: Tú eres una mujer rica, con haciendas en casi todo Puno, y
con casas y propiedades aquí en Lima.

– Así es. Ellas servirán para asegurar nuestro porvenir.

– No señora mía. Ellas servirán para hacernos infelices.

– ¡Cómo hablas así! Eso no es justo ni razonable.

– Debo ser sincero. Lo que debes hacer, si de veras quieres casarte
conmigo, es deshacerte de todos esos bienes. Regalar tus haciendas a
los indios colonos y las casas de Lima a los Inquilinos.

– ¡Ah, eso sí que no! Eso es una locura, José; y no estoy loca todavía.


11. Y así
lo hizo

– Yo te garantizo que viviremos bien. Yo ganaré lo suficiente para mantenernos.

– Eso lo sé. Sé que eres una persona íntegra. Pero deshacerme de mis
bienes, ¡eso no!

Yo te ofrezco toda mi protección. Yo asumo todos los gastos que
demande nuestro hogar.

– No. No me lo repitas. Me es imposible atender lo que tú propones.

Desde aquella vez no volvieron a verse el reciente maestro y su dama.

Al egresar de la Escuela Normal, su categoría era la de Inspector de
Educación, pero no aceptó dicho cargo administrativo.

Pidió más bien ser nombrado maestro de escuela. Le dieron la dirección
del Centro Escolar de Varones 881 de Puno, donde podía tener a su
cargo un aula si lo quisiera, y así lo hizo.


12. Certeras
innovaciones

Fue allí en donde inició, a los 21 años de edad, una experiencia de
innovación pedagógica que apenas duró cuatro años, hasta 1911.

Pero esa concepción y sus resultados, mirados desde la perspectiva de
casi un siglo, resultan trascendentales y visionarios en todos sus
fundamentos.

Sus principios, que en algunos casos coinciden, incluso fueron
anteriores a los que inició poco después, en 1909, María Montessori en
Italia.

El proyecto pedagógico realizada en la Escuela 881 de Puno por José
Antonio Encinas la daría a conocer posteriormente en el libro
titulado: Un ensayo de Escuela Nueva en el Perú.

Esta obra fue escrita en París veinte años después de realizada la
experiencia y cuyos planteamientos continúan siendo vigentes y
certeras innovaciones, algunas de las cuales solo a futuro y cuando
las condiciones mejoren y sean más propicias, se podrán implementar.


13. El trasfondo
de las cosas

Ahora bien, ¿cómo se recuerda físicamente a José Antonio Encinas? Hay
el testimonio de sus alumnos de aquella época. Uno de ellos, Gamaliel
Churata, lo ha descrito del siguiente modo:

...de contextura recia, rostro severo y siempre sereno, frente amplia
y despejada, de ojos pequeños y penetrantes.

Era de estatura más bien baja, pero de amplias espaldas.

...parado semejaba una estatua pétrea. Su rostro de perfiles
circulares ostentaba una frente amplia, con convexidad propia de los
hombres de talento superior. Sus ojos negros y pequeños parecían estar
escudriñando el trasfondo de las cosas o proyectándose hacia lejanías
inalcanzables.

En 1911, y luego de la hostilidad que sufrió en Puno tanto por el
obispo Ampuero como por los caciques criollos del lugar, los mismos
que se oponían a todo cambio, y con mayor ensañamiento a la renovación
pedagógica, puso fin a su permanencia en ese lugar.


14. Ni a la rutina
ni a la tradición

La Escuela 881 es legendaria por la promoción de cerca de un centenar
de jóvenes puneños que años después tuvieron enorme preponderancia en
el acontecer local, nacional e internacional en el campo del arte, la
ciencia y el acontecer social, y que fueron formados en aquella
proverbial escuela.

Sin embargo fue cerrada y su director tuvo que emigrar, por la presión
de los caciques locales quienes veían que era una institución que no
se sometía ni a la rutina ni a la tradición, ni a los usos y
costumbres consabidos.

Procesaron administrativamente a su director con el contubernio se
prestó el obispo Ampuero del lugar quienes obligaron a que se emitiera
una disposición para examinar a los alumnos, urdiendo una prueba para
comprobar que no estaban siendo conducidos por los senderos correctos
y sí más bien preparándolos como agitadores sociales.


15. Afán
de superación

El examen consistió en que uno rezara el Padre Nuestro y el Ave María.
José Antonio Encinas no los había enseñado a rezar sino a ser libres.

Fue expectorado, sin embargo es conmovedora la tarjeta personal que le
envía el Ministro de Instrucción del Perú, el Dr. J. Matías León,
quien le escribe:

El Ministro de Instrucción saluda al Director del Centro Escolar de
Puno y le manifiesta que el Gobierno está satisfecho con sus
servicios. J. Matías León ofrece su amistad al Sr. José Antonio
Encinas.

José Antonio Encinas regresó a Lima a trabajar como profesor de
Sociología en la Escuela Normal, de la cual él mismo había egresado.

Ese mismo año en su afán de superación académica, insaciable en la
asimilación de nuevos conocimientos, ingresa nuevamente a estudiar en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, siguiendo estudios de
letras y Derecho, dedicándose también a publicar diversas obras de
carácter pedagógico.

Así logró obtener el Grado Académico en Letras, en 1917; y el de
Derecho, en 1918.


16. Validar
nuestra experiencia

Estos hechos cierran una etapa que hemos denominado Alborada, cual es
la de su juventud, que contiene la extraordinaria experiencia
pedagógica realizada en la Escuela 881 de Puno.

Y se abren otros espacios en la vida de este apóstol, como son: sus
destierros del seño de la patria, su fulgurante rectorado en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, su labor legislativa en el
Congreso de la República, siempre luchando incansable por la redención
del indígenas largos siglos expoliado.

Encinas no se sentía orgulloso de sus alumnos en cuanto a la plenitud
de sus realizaciones profesionales sino en que todos abrazaran la
causa de la redención del indio.

De allí que la primera conclusión de esta etapa de su vida se resume
en dos ideas claves como enseñanza imperecedera de este insigne
maestro:

Que debemos pensar por nosotros mismos, de validar nuestra
experiencia, de procesar las nociones que nos ofrece la realidad en
nuestro quehacer diario.


17. A fin
de ser

Y la otra idea clave de esta etapa es el compromiso con los más
humildes y desheredados de la tierra: los indígenas. Y con la prístina
esperanza representados en los niños.

Porque él realizó su experiencia en la Escuela 881 de Puno sin
recetas, sin lecturas de códigos o normas previas, sin referentes de
los grandes autores.

Lo hizo, eso sí, con devoción a los niños y con miras a proyectar una
escuela social que asumiera y resolviera los problemas históricamente
pendientes de resolver en nuestro país.

En honor y homenaje a Encinas los maestros volvamos a rescatar nuestro
derecho a pensar por nosotros mismos, a tener pensamiento propio,
basado en nuestra realidad, en nuestra experiencia y en nuestras
esperanza más caras.

Y a comprometernos fervorosamente para solucionar los problemas a fin
de ser el país glorioso que por lo mucho que hemos sufrido estamos
destinados a ser en el concierto de las naciones del mundo.



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EL FUNERAL DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS - Conga y otros ingresos


From: edgar bolaños <edboma2@yahoo.com>
Date: Wed, 30 May 2012 08:32:36 -0700 (PDT)
Subject: EL FUNERAL DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS - Conga y otros ingresos
To: Gustavo Pérez Hinojosa <gperezhinojosa@gmail.com>

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Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
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Socialismo Peruano Hoy, De Activista a Activista (38), Para Tejer la Red-11, La Planificación en el Perú (3-4)

---------- Forwarded message ----------
From: Colectivo Perú Integral <cperuintegral@gmail.com>
Date: Wed, 30 May 2012 06:30:15 -0500
Subject: Socialismo Peruano Hoy, De Activista a Activista (38), Para
Tejer la Red-11, La Planificación en el Perú (3-4)
To:

*Socialismo Peruano Hoy*

*De Activista a Activista* (38)

*PARA TEJER LA RED-11*

* *

*LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ *(3-4)

*Carlos Zuzunaga Flórez*

Es así como resulta evidente el distanciamiento contemporáneo
entre el llamado neo-liberalismo y las tendencias que proclaman la
necesidad de la planificación, pues en la medida en que ésta sea indicativa
-y será examinada la materia a propósito de la disposición constitucional
peruana sobre la planificación concertada- mantiene un grado de libertad no
solamente aceptable sino en saludable convivencia con el rol rector del
Estado como guía del desarrollo. El neo-liberalismo confundido con el caos
en que todo se deja a las fuerzas del mercado es, por ello, un falso
liberalismo, puesto que la vida en sociedad requiere la presencia y la
acción del Estado en una suerte de equilibrio constantemente ajustado a
circunstancias aleatorias en una economía globalizada y en un contexto
interno frecuentemente conflictivo cuando no plagado de agresiones.

El nuevo liberalismo, para distinguirlo de algún modo del tono
peyorativo que se adjudica al neo-liberalismo, es, pues, el respeto a la
libertad de mercado sólo en tanto y en cuanto ella es compatible con la
necesidad de un desarrollo equilibrado cuyo análisis final toca, como no
podía ser de otro modo, al ente soberano designado y controlado
democráticamente. Pero la esencia de este equilibrio radica en el respeto a
la libertad de las personas que incluye la libertad de acumulación de la
riqueza en la medida en que ésta contribuye al bien de la sociedad, de
acuerdo con las necesidades de ésta conforme son materia de ese análisis
global realizado por el Estado en nombre de la sociedad a ala que guía.

En este contexto conviene aún señalar una distinción entre la
planificación como instrumento para modelar la economía y la planificación
como arma fundamental para el cambio. Han sido ya mencionados los límites
que son propios de los esfuerzos de cambio inducido y carece de objetivo,
por tanto, incidir de nuevo sobre el tema, salvo para añadir que la
planificación, en cualquiera de sus grados o modalidades, determina un
desequilibrio en lo que sería el "estado natural" de las fuerzas sociales y
económicas. Este desequilibrio es, sin embargo, inevitable si se tiene en
cuenta que la sociedad moderna ha tomado conciencia de ser una sociedad
conflictiva. Dahrendorf ha examinado la materia en profundidad y carece de
objeto igualmente desarrollar más ampliamente el tema.

Bastará para ello terminar esta introducción manifestando que
la planificación pretende desconocer la incertidumbre y convertir la
sociología y la Economía en ciencias exactas cuando son en verdad
disciplinas sociales. Traducida esta comprobación al lenguaje puramente
científico, podría afirmarse que el "principio de incertidumbre" ideado por
Heisenberg para la física facilitó a Max Planck el logro del punto medio
con la exactitud matemática de Einstein, de tal modo que ese principio y
ese punto medio son hoy de aplicación a todos los aspectos del saber, a la
Filosofía, a la Economía, la Política y la vida social, dejando atrás la
causalidad absoluta de Newton.

*Carlos Zuzunaga Flórez*

*LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ PRE-HISPÁNICO*

María Rostworoswski, que pone en duda muchos de los lugares
comunes difundidos y generalmente aceptados por los textos tradicionales de
historia pre-hispánica, sostiene, sin embargo, que los Incas destacaron en
la planificación de su Estado y se pregunta por qué el Perú ha dejado de
lado el espíritu organizativo andino.

Si hemos de seguir sosteniendo la diferencia entre organización como
administración y planificación como previsión racional del futuro, las
fuentes históricas deberán demostrar en qué medida lo que existió en el
Perú antes de la llegada de los conquistadores fue una u otra cosa, o un
sistema que comprendía ambas.

El auge del Estado Inca, según confirma la misma historiadora,
arranca no antes del siglo XV, esto es, poco tiempo antes de la llegada de
los españoles a nuestras costas; pero la amplitud del Imperio y las
condiciones en que había sido lograda y mantenida muestran sin duda una
racionalidad previsora superior a la perceptible en los episodios
siguientes de nuestra historia. Superior sin duda a la capacidad
administrativa de la Corona española en razón de la distancia y de la doble
distorsión de la información y de las disposiciones reales interesadas más
bien el lucro colonial que en un ideal imperial como el que pudo existir en
los Incas. Superior también acaso a la imposible racionalidad atribuible a
la caótica administración republicana posterior. El balance es por ello
favorable al Perú pre-hispánico si se juzga la organización nacional con
los criterios de planificación racional. (…)

*LA PLANIFICACIÓNEN LA COLONIA*

El éxito del descubrimiento de América y de la conquista son
acaso la mejor muestra de que el destino de los pueblos y de los hombres no
es el fruto de las decisiones de una racionalidad planificadora sino el
resultado inesperado de impulsos de aventura. Es así como nuestros pueblos
se incorporan a la cultura de Occidente; pero el manejo de un imperio
lejano, en las condición precaria de las comunicaciones de entonces, debió
requerir luego el empleo de un esfuerzo racional que, por tales condiciones
de comunicación, tuvo necesariamente una aplicación tardía, mediatizada y
en casos solamente formal, como se aprecia por las amplias facultades de
los Virreyes de las Audiencias y por la repetida referencia a la aplicación
condicionada y recortada de las normas llegadas de la metrópoli, lo que se
expresó en la frase de que las cédulas reales "se acatan pero no se
cumplen" (…)

*LA PLANIFICACIÓN EN EL PERÚ REPUBLICANO*

* La transición. *La transición de la colonia a la República no
fue un pasaje brusco de una organización social y económica a otra
sustancialmente diferente. El Perú fue el foco central del colonialismo
español por varios siglos y quedó en el país la huella de ese hecho,
manifiesta en la necesidad de que la independencia se originara en
invasiones de fuerzas libertadoras externas a nuestras fronteras más bien
que en el esfuerzo liberador de los peruanos.

En tales condiciones, es claro que no ocurrió un "corte"
revolucionario en las condiciones sociales y económicas del país y que
sobre esa estructura de base se sobrepuso un largo período de inestabilidad
política marcada no solamente por la presencia de las fuerzas y los
caudillos "extranjeros" libertadores del país, sino particularmente por la
sucesión de guerras civiles en persecución del poder, lo que determinó,
entre otros fenómenos, el de la multiplicidad simultánea de caudillos y
grupos que reclamaban para sí una precaria legitimidad.

Sería superfluo, por tanto, examinar las circunstancias en que
se pudo haber previsto el futuro de una sociedad imprecisa no solamente en
cuanto a su centro de poder sino también en sus fronteras territoriales que
no llegaron a definirse, y ello aun incompletamente, hasta un siglo después
de proclamada la independencia.

Sin visión de futuro, las primeras décadas republicanas son más
bien una prolongación de sucesos caóticos y desordenados, la improvisación
de medidas económicas y sociales en que se mezclaba el mercantilismo
reinante entonces en Europa y particularmente en España, y el centralismo
borbónico que inspiró la política colonial en los lustros anteriores a la
independencia.

Un estudio sustancial de este hábito de improvisación no ocurre
sino al confrontarse la crisis derivada de la derrota del país en la Guerra
con Chile, cuyas consecuencias forzaron a repensar el país en términos
políticos y económicos por obra del Presidente Castilla*(*Nota: Debe ser
Cáceres*) y por el propósito de modernización que caracterizó a los
gobernantes del Partido Civil y posteriormente al gobierno de Leguía, cuya
concepción del progreso a la medida del siglo permitió cierto grado de
cambio reflejado particularmente, sin embargo, en un nuevo giro de la
inserción del país en la finanza internacional a través del endeudamiento
destinado a obras públicas, lo que muestra que la política de gobiernos
posteriores dirigida al mismo empeño se origina en una tendencia ya
experimentada de esfuerzos en esta dirección.

La crisis mundial de 1929 llevó a frustrar bruscamente los
esfuerzos de inserción en la finanza internacional y, además de las
consecuencias directas que ello tuvo en la política, determinó la puesta en
práctica de medidas económicas y sociales encaminadas a aliviar la
situación de emergencia, tales como la legislación -imperfecta como fue- de
apoyo a los desocupados, y otras decisiones tales como el incremento de los
impuestos a la coca y el alcohol que aliviaron la miseria urbana a costa de
la rural.

*El liberalismo*. Los esfuerzos de modernización protagonizados
por Castilla, por los civilistas y por Leguía, fueron en todo caso
mercantilistas. La revolución industrial estaba muy lejos de nuestras
costas, como desafortunadamente lo está aún hoy, y es explicable que en
esas condiciones no se hubiera logrado acceder a una etapa de capitalismo
moderno, que sólo él habría logrado modernizar realmente la economía y la
sociedad.

Esta ausencia de un esfuerzo efectivo de modernización a la
altura del tiempo contrasta con la historia económica y política de países
como Chile y Colombia, donde una burguesía local, que no logró plasmarse
igual en el Perú, determinó no solamente un período prolongado de
estabilidad política sino también el nacimiento de sendos partidos
liberales que hicieron de la modernización su bandera y propósito.

En la interpretación de la historia política y económica del
Perú ocurre una confusión originada por el hábito de generalizar la
experiencia de algunos países, hábito que cultivan constantemente los
críticos de la llamada izquierda nacional, que atribuyen a un
"liberalismo", que sólo existió en lo intelectual (Urquieta y Mostajo), la
existencia de fuerza política rectora, responsabilizando a los "liberales",
que nunca ejercieron poder en el Perú, de los males causados por regímenes
históricos que fueron, por el contrario, enemigos de la libertad económica
y practicantes asiduos del mercantilismo propio de una forma de capitalismo
trasnochado.

(…)

*Nota*.- La planificación no es ajena a nuestra historia.
Nuestro pasado precolombino es prueba de ello. Aporte meritorio del autor
es haber hecho el esquema de la planificación en nuestras etapas
históricas. Y en el análisis de nuestra realidad republicana señala que no
hemos tenido liberalismo. En verdad, apenas hemos tenido capitalismo
marginal, y ahora más que antes. Pero, pretender un nuevo liberalismo para
enfrentar el neoliberalismo es batalla perdida de antemano. Ese vacío lo
debe llenar el *Socialismo Peruano*.

Ragarro

30.05.12



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Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
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CESAR LEVANO EN LA PRIMERA : AHORA, ¡PAZ Y LIBERTAD

Todos los documentos fílmicos de la tragedia en Espinar demuestran que ahí hubo agresión. De la fuerza pública. Una escena presenta a un Policía disparando desde lejos, como un francotirador de elite, contra un hombre desarmado.


cesar.levano@diariolaprimeraperu.com

El drama tiene, sin embargo, un proceso. Los dirigentes del pueblo espinariano estaban buscando diálogo desde abril, y no les hacían caso. El gobierno alegó en cierto momento que algunos líderes del pueblo no tenían representación legítima.


Lo otro es que las demandas eran razonables y viables. La empresa Xstrata Copper dice ahora que puede discutir todos esos puntos, lo cual demuestra que no eran “radicales”. No prestó oídos a los informes, incluso uno de una universidad alemana, que señala alto índice de contaminación en el área.

Pero, claro, ahora el régimen del Presidente Ollanta Humala ya ha limpiado el terreno: ha decretado el estado de emergencia, ha apresado a los dirigentes locales. Hoy, una observación liviana puede concluir que el gobierno es más intransigente que la minera.

El saldo cruel está allí: dos o cuatro muertos. 

La pregunta aquí es: ¿quién ordenó disparar a matar?

Para responder habría que saber primero quién ha manejado el caso desde abril, quién, por lo tanto, ha jugado el papel de defensor de la empresa y de provocador contra el pueblo.

Todos los indicios apuntan a Óscar Valdés, presidente del Consejo de Ministros.

Hace pocos días, el jueves 24, el jefe del Estado declaró: “Lo último que queremos es que haya muertos”. Pero al mismo tiempo fustigó las protestas contra la empresa, las cuales, sostuvo, estaban encabezadas por extremistas.

Lo cierto es que el conflicto ha sido originado por la sordera oficial respecto a las justas exigencias de Espinar. Las acciones del pueblo ahí no pueden atribuirse a extremismos. Habría que recordar que en las elecciones del año pasado, la provincia Espinar dio a Humala el 70 por ciento de sus votos (en el departamento del Cusco, la votación humalista llegó a 75.4 por ciento. Eso le permitió acaparar los cinco asientos del Congreso correspondientes a la capital imperial).

Es probable que ahora la mayoría de los electores de Espinar y de Cusco se sientan desengañados. Indignados.

Justo ayer me llegó el Informe de Sostenibilidad 2011 de Xstrata Copper. La empresa se jacta de ser el cuarto productor de cobre del mundo y que en dicho año extrajo 889.000 toneladas de cobre en cátodos y concentrados. También extrae carbón térmico y metalúrgico, zinc, níquel, plata, platino, cobalto y vanadio. En cuanto a medio ambiente, se declara pura y sin mancha. 

¿Reanudará su actividad? ¿Reinstalará el diálogo con Espinar?

Para esto, sería indispensable que salgan en libertad los dirigentes del pueblo y que se anule el estado de emergencia. 

jueves, 24 de mayo de 2012

MANU CHAO: BELLA CIAO

Los críticos no son delincuentes en la Prensa

From: Elías du Halde <anthropologicalsigth@gmail.com>
Date: Tue, 22 May 2012 16:18:50 +0200
Subject: Los críticos no son delincuentes en la Prensa
To:

Dialéctica 2ªépoca Nº117 MMXIl-V-XXll
Elías du Halde
director
www.dialectica2epoca.cybersite.nu
dialectica2epoca@gmail.com
Dialéctica 2ªépoca a futuro saldrá mensualmente
debido a la escasez de material teórico



*KNIGHT CENTER*


Hallan muerto a reportero secuestrado en Sonora sin que autoridades en
México lo hayan
buscado<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22222&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10168>
<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22214&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10193>Prensa
regional está expuesta a mayores riesgos en México, Honduras, Colombia y
Brasil, los países más peligrosos
<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22213&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10195>
<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22215&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10192>Relatora
de libertad de expresión de OEA destaca que los gobiernos regionales están
obligados a proteger a
periodistas<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22220&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10175>
<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22216&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10188>Durante
el 10º Foro de Austin, periodistas hacen un llamado a la solidaridad frente
a la violencia endémica en América
Latina<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22214&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10193>
Expertos
discuten sobre Seguridad y Protección en el Ciberespacio en el 10º Foro de
Austin de Periodismo en las
Américas<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22217&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10186>
<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22218&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10181>Plan
de acción de las Naciones Unidas ofrece estrategías para la protección de
los periodistas<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22216&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10188>
Proliferan
leyes para restringir libertad de prensa en las Américas, destacan expertos
en 10º Foro de Austin<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22219&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10178>
<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22220&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10175>Storify:
Se requieren más recursos y mecanismos para proteger a periodistas, dice
relatora de la OEA
<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22218&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10181>
10º
Foro de Austin de Periodismo en las Américas abre con llamado para acabar
con la impunidad en crímenes contra
periodistas<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22221&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10172>
Las fallas y polémicas de la ley de acceso a la información en
Brasil<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22223&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10167>
"Los
críticos no son delincuentes", campaña del CPJ para combatir la
criminalización de la libertad de expresión en las
Américas<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22224&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10166>
Secuestran
a periodista policial en Sonora,
México<http://knightcenter.activehosted.com/lt.php?c=938&m=953&nl=6&s=f03f6468d4891ed756365fb2aa3f27a9&lid=22225&l=-http--knightcenter.utexas.edu/es/node/10159>







Chile tercera Región, Freirina: Manifestantes exigen visita de ministro con
soluciones concretas para bajar movilizaciones.
Tras dialogar con el subsecretario del Interior, Rodrigo Ubilla,
coordinador del Movimiento Social ambiental Valle del Huasco, sostuvo que
se le dejó en claro al secretario de Estado que no bajarán las
movilizaciones hasta que un ministro concurra con soluciones concretas al
lugar.

En la localidad de Freirina, un poblador identificado como Wilson
Campusano, fue herido con un perdigón en un ojo por parte de personal de
Fuerzas Especiales,
las protestas de la comunidad por la operación de una planta faenadora de
cerdos, de la empresa Agrosuper, en donde existen 7500 chanchos que están
provocando fuertes olores y una invasión de moscas en el lugar. También un
carabinero fue agredido con un fuerte golpe en la cabeza, por lo que fue
trasladado hasta el hospital institucional en Santiago.
Detenidos por fuerzas oficiales Víctor Castillo Pizarro, Eleazar Castillo
Astudillo, Mauricio Carvajal carvajal y Roger Robles Cuevas, detenidos por
carabineros en Freirina. Andrea Cisternas vocera del movimiento ciudadano
Freirina Consciente.
<http://www.facebook.com/photo.php?fbid=240939262673295&set=a.105966459503910.6615.100002716698917&type=1&ref=nf>
*
*
‎"No somos terroristas, somos pobladores que peleamos por una causa justa y
por un buen vivir de la gente y de nuestros hijos".

POBLADORES DE FREIRINA.




<http://www.facebook.com/photo.php?fbid=241234979310390&set=a.105966459503910.6615.100002716698917&type=1&ref=nf>

La mano negra de la guerra ataca
Siria<http://www.pravdaliberation.info/2012/05/la-mano-negra-de-la-guerra-ataca-siria.html>

Posted: 21 May 2012 09:47 PM PDT


|Pravda Liberation Paris 1871|Redaccion Paris|
El subsecretario general de la Organización de las Naciones Unidas (ONU)
para Operaciones de Paz, Hervé Ladsous, indicó el lunes que los grupos
terroristas en Siria hacen esfuerzos para hacer fracasar el plan de paz del
enviado especial de la ONU y la Liga Árabe para Siria, Kofi Annan.

"Aceptamos que hay problemas, aparte del gobierno y los opositores, un
tercer grupo (los terroristas) está presente en la escena, pero al final
tenemos la intención de que el pueblo sirio resuelva las problemas de su
país" subrayó Ladsous, en una rueda de prensa en Damasco, capital sirio.

Según los datos ofrecidos por Ladsous, el número de expertos ha aumentado a
270 observadores militares, así como 60 miembros del personal civil, cifra
que se acerca a los 300, aprobados por el Consejo de Seguridad de la ONU.

Los observadores, de 61 nacionalidades, se encuentran en Damasco, y en
otras siete ciudades sirias, y en el futuro serán desplegados en otras diez
localidades.

<http://www.facebook.com/#>
<http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150765052170480&set=a.319992860479.150289.539180479&type=1>

<http://www.facebook.com/photo.php?fbid=439367999406816&set=a.110091585667794.17251.100000008590304&type=1>





[image: La entrada de aguas arriba de la cueva del Mas d'Azil / limpieza de
las capas superiores arqueológicos. Imágenes: © Marc Jarry / Inrap]La
entrada de aguas arriba de la cueva del Mas d'Azil / limpieza de las capas
superiores arqueológicos. Imágenes: Marc Jarry

CAPA POR CAPA: EL PALEOLÍTICO SUPERIOR EN LA CUEVA DE MAS D'AZIL

M, como d'Azil es una inmensa caverna, y es uno de los principales sitios
prehistóricos en Francia. Clasificado como monumento histórico desde 1942,
también es un sitio turístico muy popular. La construcción de un centro de
visitantes y la ruta de sitio por el municipio de Mas d'Azil requiere de la
intervención arqueológica y dos fases ya se han completado. La primera, una
zanja para alojar las tuberías enterradas que atraviesan la carretera y el
segundo, el centro de visitantes situado en el interior de la cueva.
[image: Mas d'Azil ya que se encuentra en el paisaje: Imagen: © Marc Jarry
/ Inrap]<http://www.pasthorizonspr.com/wp-content/uploads/2012/05/Caveentrance.jpg>

Mas d'Azil ya que se encuentra en el paisaje: Imagen: © Marc Jarry / Inrap

La cueva del Mas d'Azil y la prehistoria francesa

La primera investigación en este sitio se llevó a cabo en 1860 con Félix
Garrigou la presentación de la estratigrafía general en 1867. Veinte años
más tarde, Édouard Piette llevó a cabo extensas excavaciones. A lo largo de
estos años, miles de herramientas de piedra y cientos de objetos de arte
portátiles fueron recuperados.

En 1901-1902, Henri Breuil definió la cronología de la cultura
Magdaleniense en base a sus excavaciones en el Mas d'Azil y descubrió el
arte parietal primeras obras en la cueva (bisontes, caballos, felinos,
peces, etc.) Entre 1936 y 1958, José Mandement descubierto numerosas
cavidades desconocidas. Pero fue Péquart Marta y Saint-Just que excavó la
galería de profundidad, de 1935 a 1942, y reveló una de las pocas " *las
ocupaciones en una cueva oscura* ", en la que algunas obras maestras del
arte magdaleniense fueron encontrados: lanzas, bastones perforados ,
contorno de recortes, etc Desde ese momento, pocas investigaciones se han
llevado a cabo en la cueva. La orilla derecha, donde los espacios decorados
se encuentran, se creía que era estéril, a excepción de una pequeña
cantidad de tierra detrás de las primeras excavaciones.
[image: Exploración a lo largo de la margen derecha de la Arize en la
cueva del Mas d'Azil. Foto: © Marc Jarry /
Inrap]<http://www.pasthorizonspr.com/wp-content/uploads/2012/05/Caveoperations.jpg>

Exploración a lo largo de la margen derecha de la Arize en la cueva del Mas
d'Azil. Foto: © Marc Jarry / Inrap

La cueva del Mas d'Azil es el sitio epónimo de una cultura que logró el
Paleolítico Superior: el Aziliense, que se define por Edouard Piette en
1887-1889. Entre 10.000 y 7.500 años atrás, esta cultura Epipaleolítico,
situado entre el Paleolítico Superior y el Neolítico, se caracteriza por
arpones de asta de ciervo con una perforación alargada en la base,
raspadores de finales muy cortos y más o menos los elementos geométricos
(puntos de proyectil Aziliense) . El arte está representado por piedras
pintadas o grabadas.
[image: Aziliense punto. Imagen: <a
href='http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Archaeodontosaurus'> Descouens
Didier </ a> (Wikimedia Commons, usada bajo una <a href =
'http://creativecommons.org/~~V licenses/by-sa/3.0 / 'CC> BY-SA 3.0 </ a>)
<br> <img width = "88" height = "31" alt = "" src =
"http://i.creativecommons. org/l/by-sa/3.0/88x31.png
">]<http://www.pasthorizonspr.com/wp-content/uploads/2012/05/AzilianPOint.jpg>

Aziliense punto. Imagen: Didier
Descouens<http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Archaeodontosaurus>
(Wikimedia
Commons, usada bajo una licencia CC BY-SA
3.0<http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/>
)

Una estratigrafía excepcional que cubre todo el Paleolítico Superior

Capas de arena y guijarros fueron depositados por el río Arize durante las
inundaciones antigua contemporánea con la última glaciación cuaternaria. Debajo
y por encima (antes y después de las inundaciones), otras capas muy ricas
en artefactos de piedra y hueso fueron creadas por los ocupantes del
Paleolítico superior de la cueva.

Explorado extensivamente desde 1860, la margen derecha del Mas d'Azil ha
sufrido mucho debido a su temprano descubrimiento. Hoy en día, todo lo que
queda son unos cuantos trozos de tierra de vuelta de las primeras
excavaciones. En el camino, la operación de diagnóstico por Inrap ha
confirmado esta situación. Los artefactos de pedernal pocos y los renos y
el hueso bóvido restos hallados en este contexto se mezclaron durante su
construcción.

Afortunadamente, la arqueología lleva a cabo en la ubicación del centro de
visitantes futuro ha revelado una secuencia estratigráfica de largo, de
varios metros de profundidad. Capas de arena y guijarros fueron depositados
por el río Arize durante las inundaciones antigua contemporánea con la
última glaciación cuaternaria. Debajo y por encima (antes y después de las
inundaciones), otras capas muy ricas en artefactos de piedra y hueso fueron
creadas por los ocupantes del Paleolítico superior de la cueva.

... Se pensaba que los pueblos auriñacienses no viven en las profundidades
de las cuevas, pero en Mas d'Azil como la ocupación ha sido revelada.

El estudio de los artefactos recuperados se encuentra todavía en progreso,
pero las primeras fechas obtenidas por el método del carbono 14 revelan una
cronología provisional de las ocupaciones. La mayor parte de la ocupación
más temprana, que se encuentra debajo de las capas de las inundaciones, se
atribuyen a la cultura auriñaciense (35,000-33,000 años). Más tarde (hace
14.700 años), la cultura Magdaleniense llegó después de la inundación. Hasta
ahora, la evidencia de esta inundaciones nunca se había visto en Mas
d'Azil. Además, se pensaba que los pueblos auriñacienses no viven en las
profundidades de las cuevas, pero en Mas d'Azil como la ocupación ha sido
revelada.
[image: Vista del sector donde se construyó el centro de bienvenida. La
operación arqueológica de diagnóstico centró fundamentalmente en la pared
de la izquierda. Imagen: © Olivier Dayrens /
Inrap]<http://www.pasthorizonspr.com/wp-content/uploads/2012/05/Cleaning.jpg>

Vista del sector donde se construyó el centro de bienvenida. La operación
arqueológica de diagnóstico centró fundamentalmente en la pared de la
izquierda. Imagen: © Olivier Dayrens / Inrap

Este descubrimiento es importante porque enriquece el patrimonio de este
sitio, sobre todo en la zona visitada por el público. Modernos métodos de
la arqueología permiten a los arqueólogos a poner algunos de los objetos
conservados en los museos y aislado en el contexto original del sitio. El
descubrimiento de una compleja secuencia estratigráfica, en la base de que
los pueblos auriñacienses dejó numerosos restos de sus ocupaciones del
sitio, es una importante contribución a nuestro conocimiento de la
Prehistoria. El estudio de la estratigrafía de esta previamente desconocida
y sus procesos de formación, y la extensión de esta evaluación arqueológica
y geomorfológico de toda la cueva, se aporta información nueva y
significativa.

Esta investigación de Inrap se realiza en estrecha colaboración con un
equipo de la Universidad de Toulouse (TRACES, UMR 5608) y participa en un
amplio proyecto de investigación relativo a las colecciones antiguas y
archivos, en el marco de una valorización de la cueva del Mas d'Azil . La
inmensa red de galerías en Mas d'Azil no ha revelado todos sus secretos.




nota de La Gategoría Filosófica de Libertad

*Walter du Halde*


Sólo así se puede comprender como Hegel intenta vencer la decadencia en la
cual había caído la acción moral del individuo aislado. En esta acción
moral se trata de realizar el bien, pero esta idea misma del bien, él ya no
necesita comprenderla como una idea abstracta más allá de todo los fines
individuales. Debemos comprenderla como una unidad de los objetivos
individuales que un grupo intenta realizar en común. No es pues, la idea
abstracta del bien moral, sino el bien concreto como el fin común de un
grupo de individuos que crea la condición suficiente para una asociación y
coexistencia, perfectamente organizada de seres humanos. --La idea
abstracta del bien moral deviene concreta en la eticidad--§ 141-- en tanto
que el individuo halla su ` fin moral´ en el ser ético de una comunidad --
§ 142-. Así se podría explicar lo que puede sorprender como una impresión
bastante extraña en la exposición de Hegel, esto es, que las aporías de la
conciencia romántica discutidas al concluir la segunda parte, se resuelvan
en ` la ética objetiva de la familia´. Si se tiene en consideración la
historia de la filosofía política, esta transición de la moral subjetiva a
la ética social, significa una ruptura fundamental con la concepción
moderna del derecho y de la moral y, a la vez un retorno a la filosofía de
Platón y Aristóteles. Pues, mientras los filósofos desde Hobbes hasta Kant
y Fitche trataban de resolver los problemas del derecho que se planteaban a
un individuo responsables de sus acciones Platón y Aristóteles por el
contrario, habían buscado las condiciones para una interacción bien
organizada de seres humanos en beneficio común de todos aquellos que se
interesaban en una comunidad excelentemente regulada. Por tal causa, Platón
y Aristóteles desean mostrar en sus filosofías políticas que este interés
en la comunidad con los otros, torne posible y sostenga las interacciones
en la familia, dentro de una sociedad fundada en la división del trabajo y
de Estado. Es evidente que los estudios de Hegel en la tercera parte de su
obra concuerda en lo fundamental con la concepción de la filosofía política
de Platón y Aristóteles.

La obra Hegel es pues, una síntesis de esas dos grandes corrientes que ha
creado la historia de la filosofía política, la de Platón y Aristóteles por
una parte y aquellas que dejó Hobbes por otra. Pero no significa, de ningún
modo, que Hegel anule la tercera parte de su `Filosofía del Derecho ´, como
lo expresara en la introducción, o sea, que el instinto de amor entre los
sexos y el instinto de sociabilidad, no pueden ser tomados como base de la
filosofía política. Porque no es sólo una inclinación natural hacia la
comunidad, como en Aristóteles, la que se halla en la base de su análisis
de las instituciones de la familia, de la sociedad y del Estado, sino, más
bien, son la idea de la libertad ,de la realización de la libertad. Así
también la tercera parte de la `Filosofía del Derecho ´ queda lógica y
sistemáticamente al nivel de la filosofía moderna . La familia tiene, según
Hegel, su unidad sensible en el amor-- parágrafo § 158-- y su base en el
derecho natural--§ 168 anot.-: Lo que pertenece en el amor `a la vitalidad
sensual y natural´ se transforma en el matrimonio y deviene una `relación
ética´--§ 164. Los supuestos implicitos del derecho natural y de la ética
moderna que le corresponde y reconociendo su valor relativo en el mayor
contexto de su doctrina del hombre como ser destinado a la comunidad con
los otros, Hegel ha anticipado respuestas a las grandes crisis históricas
que, desde su época, han sacudido los fundamentos de los Estados modernos.
En verdad, todos los los esfuerzos por eliminar la crisis fundamental de
las sociedades y del estado liberal, se estrellan con los apetitos
individualistas que, de alguna manera, ya incorporando elementos que
configuran un Estado de tendencias socialistas y, por tanto, a la
concepción de la solidaridad de los miembros de la comunidad
política. Desde este ángulo, como Federico Engels llamaba en la
correspondencia querido moro a Karl Marx, quien comprendió mejor a su
maestro. Vista así las cosas, la `Filosofía del Derecho´, no sólo resume a
su tiempo en el pensamiento sino que viene a ser una anticipación del
futuro. Para realizar este trabajo sintético, Hegel no lo podría realizar
si no rompía radicalmente con toda la tradición de la filosofía política.
En la medida en que se avanza en la lectura de este tratado, podemos
comprobar que el derecho, la moralidad y la eticidad, no se tratan como
sistemas de normas y como instituciones de la vida social de los hombres,
sino como puntos de vista de la conciencia y a veces como formas de
ideologías. Hegel describe todo el sistema del derecho privado como el
derecho privado como el derecho a disponer libremente de los objetos y de
los hombres. Hegel designa `persona´ a un individuo que se halla dentro de
este punto de vista. En los parágrafos § 158, 190 y 258, Hegel define a la
`persona´ jurídica, que deviene `subjetividad moral´, se transforma en
esfera de la eticidad, en miembro de la familia, en burgués y miembro del
Estado, es decir en ciudadano. Por esta causa Hegel describe la transición
de la esfera del derecho a la de la moral como tránsito por el cual la
persona preocupada por sus derechos llega al punto de vista moral. En el §
104 dice:`La personalidad que es simplemente el atributo de la libertad en
el derecho abstracto deviene ahora su objeto. Así la subjetividad para sí
de la libertad constituye el principio del punto moral subjetivo´.

De esta manera, la segunda parte de la obra concluye también en la crisis
de la conciencia moral según la cual la conciencia llega a la punta extrema
de la subjetividad dentro del punto de vista moral, por tanto, la
transición de la moralidad subjetiva a la eticidad se describe como un
pasaje del punto de la moralidad subjetiva al punto de vista de la
eticidad. Resulta esto claro cuando Hegel observa en el § 33: `El lenguaje
Kantiano utiliza de preferencia la palabra moralidad,apriete
apriete<http://www.dialectica2epoca.cybersite.nu/text_96191.html>




Un espíritu hegeliano auto seguro
Magdalena Wisniowska
El siguiente ensayo reúne la filosofía y el cine. Por un lado, se trata de
un breve estudio del capítulo de Hegel sobre la moralidad en la
Fenomenología del Espíritu . Por otro lado, se trata de algunos de los
conflictos morales que se presentan en 1961 la película de Ingmar Bergman,
en un espejo .Aspecto central de mi discusión es el concepto de Dios. Mi
objetivo es mostrar cómo Dios, manifestado en Espíritu absoluto, no debe
ser entendido como una figura trascendental situado en un más allá, sino
como una entidad concreta encuentran dentro de los actos de perdón y
reconciliación.

En la Fenomenología del Espíritu , Hegel revela la verdadera naturaleza del
Espíritu en el capítulo VI. C., "Espíritu que está seguro de sí mismo. La
moralidad. "Aquí, él describe cómo Dios se manifiesta en el momento del
reconocimiento mutuo que caracteriza a los actos de perdón y
reconciliación. Como escribe Hegel. La conciliación Sí , en el que los dos
'yoes' dejar ir a su antítesis de la existencia , es la existencia del "yo"
que se ha expandido a una dualidad, y en él permanece idéntico a sí mismo,
y, en su externalización completa y lo contrario, posee la certeza de de sí
mismo: es Dios manifestado en medio de los que se conoce como conocimiento
puro.

Con esto, la moral se convierte en la religión. La determinación hegeliana
de conocimiento absoluto no es más que un paso atrás., Sin embargo, ¿por
qué la moral tiene necesidad de esta transformación? no es en absoluto
clara. Alcanzado ya que es hacia el final de una larga sección
sobre "Espíritu", la moralidad representa algo así como un logro. Sólo en
el marco de la moralidad puede Espíritu se dice que es "auto-seguro", y la
conciencia verdaderamente auto-consciente. Esto se debe a autoconciencia
moral se define por un sentido universal del deber. Una moral de la
conciencia de sí entiende que la ley del deber, según el cual actúa es un
producto de su propia naturaleza racional. Ya no es la conciencia de una
especie de conciencia caracterizado por una relación con un objeto distinto
de él. Como autoconciencia moral, la conciencia puede encontrarse en el
mundo, que ahora es un lugar de su propia creación.

En lo que sigue, voy a demostrar por qué la conciencia abandona este mundo
moral - ¿por qué en primer lugar, se vuelve hacia adentro, hacia la
conciencia y luego hacia la otra conciencia en la discusión de la religión.
Aspecto central de mi argumento será el concepto de la divinidad. A pesar
de la aparición de Dios en los actos de perdón y la reconciliación es
dramática, no es la primera vez en este capítulo, o de hecho, en la
fenomenología como un todo, que Hegel hace referencia a la divinidad. Por
un lado, moral, conciencia de sí mismo postula un Dios como una especie de
justificación divina para sus acciones. Del mismo modo, la persona de
conciencia encuentra a Dios en su poder divino y creativo para decidir lo
que es "correcto". Mi ensayo se cuestiona la necesidad de hacer referencia
a la divinidad aquí en absoluto. Voy a mostrar cómo se obstaculiza la
posibilidad misma de la felicidad duradera.

Para hacer mi caso, me referiré a 1961 la película de Ingmar Bergman, en un
espejo . Este es uno de una serie de películas de Bergman que se ocupa de
temas religiosos, y la primera en lo que se reconoce generalmente como una
trilogía de trabajo al que se enfrenta el concepto de Dios. Lo que la hace
particularmente apropiada para un estudio de Hegel es la forma en que
presenta un conflicto moral y religioso. Descrita como una "película de la
cámara," que sigue a cuatro personajes, marido y mujer, padre e hijo - a
través de un solo día. [3] Ellos comienzan su día en la unidad: los
cuatro personajes emergen del agua juntos, hablando y riendo. Sin embargo,
la película termina con la interrupción de sus vidas por la de carácter
central - Karin, interpretada por Harriet Andersson - rápido descenso a la
esquizofrenia. Karin padre, David (Gunnar Björnstrand), y su hermano, Minus
(Lars Passgård), lograr la reconciliación, pero Karin y su marido Martin
(Max von Sydow) no lo hacen.

Estos conflictos se explican por qué Hegel considera que la transición de
la moral de la religión es necesaria, en parte, mediante la aclaración de
la distinción entre la divinidad y de Dios. Karin y Martin no puede
reconciliarse unos con otros, porque el suyo es un mundo en el que domina
la divinidad. Para Martin, este es un mundo moral, donde lo divino se
asocia con la necesidad de decir y hacer "lo correcto". Para Karin, este es
el mundo imaginario de voces, gobernado por un Dios en la forma de una
araña, que le diga cómo actuar. De hecho, es el tratamiento de la película
de la esquizofrenia y la moralidad que aclara la relación entre la voz
interior de la conciencia y la locura. En contraste, David y Minus son
capaces de conciliar porque su mundo es aquel en el cual la divinidad como
no tiene ningún poder. Son capaces de renunciar a la divinidad, porque
entienden que es el acto de la reconciliación en sí, que debe ser visto
como semejante a Dios.

El capítulo de Hegel sobre la moral forma parte de la sección más grande
titulado "Espíritu", y consta de tres partes: A, "La visión moral del
mundo", b ", disimulo o la duplicidad", y C, la conciencia ". . La bella
alma, el mal y el perdón "En la primera parte, Hegel define la visión del
mundo moral ( die moralische Weltanschauung , con referencia implícita a
las filosofías morales de Kant y Fichte), en la segunda parte se critica la
moral, y en la parte final , que muestra cómo los problemas de la visión
del mundo moral, se pueden superar mediante el diálogo de dos conciencias (
DAS Gewissen ).

Para entender lo que está en juego en esta etapa particular de la
fenomenología, lo mejor es referirse a la distinción entre el yo individual
y la persona jurídica que Hegel hace en la introducción de este capítulo.
Él escribe:

El mundo ético mostró su suerte y la verdad que es el Espíritu que había
pasado más que de distancia en el mismo, el yo individual. Esta persona
jurídica, sin embargo, tiene su fundamento y plenitud fuera de ese mundo.
El movimiento del mundo de la cultura y la fe acaba con este resumen de la
persona, y, a través de la enajenación completa, a través de la abstracción
última, la sustancia se convierte en un primer momento para que el Espíritu
de la voluntad universal, y, finalmente, la posesión propia del Espíritu ...

En otras palabras, la conciencia de sí se ha ganado el dominio sobre la
antítesis dentro de la propia conciencia. Esta antítesis se basa en la
antítesis de la certeza de sí mismo y del objeto. Ahora, sin embargo, el
objetivo es que la propia conciencia la certeza de sí mismo ...

Al igual que en el capítulo anterior en el orden ético y la cultura, la
preocupación de Hegel aquí es el Espíritu. Aunque el concepto de espíritu
se introduce ya en el capítulo IV, sólo en el capítulo VI, secciones A y B,
se lo entendía como una " forma del mundo "en lugar de una" forma de la
conciencia ". Lo que Hegel describe aquí es un colectivo en lugar de
sujeto individual. Se refiere al espíritu de un pueblo o comunidad en su
conjunto.

Esta comunidad en particular se caracteriza por su "propia seguridad". Como
escribe Hegel, "el objetivo es que la propia conciencia la certeza de sí
mismo". Para Hegel, el "objeto" de la conciencia incluye todo lo que en
el mundo exterior, incluyendo las comunidades con las conciencias
individuales interactúan. Al decir que el objeto del Espíritu es ahora la
certeza del Espíritu en sí, sugiere que la conciencia colectiva que
caracteriza el espíritu de la comunidad moral es diferente de la conciencia
ordinaria en la que ya no es la antítesis de su objeto. Como tal,
representa un tipo completamente diferente de conciencia. En lugar de ser
una toma de conciencia caracterizado por una relación con un objeto
distinto, la conciencia moral puede decirse que es "consciente de sí mismo."

Con el fin de entender más de la definición de Hegel de la auto-seguro
Espíritu, es útil para esbozar algo de la comunidad teórica que tenía en
mente. Esta es una idea de comunidad que surgió en Alemania después de la
agitación política de la Revolución Francesa y encontró su expresión más
clara en la filosofía moral de Kant. Dentro de esta comunidad cada
individuo actúa moralmente, de acuerdo con un sentido del deber ( die
Pflicht ). La comunidad se define a través de las personas que actúan
moralmente que lo componen.

Como tal, no parece tan diferente de las comunidades que se encuentran en
el "mundo ético" que se describe en los capítulos anteriores de la
Fenomenología . Al igual que en las ciudades-estado de la antigua Grecia,
los ciudadanos del mundo ético son conscientes de sus roles en la sociedad
y están felices de cumplir con estas funciones: la conciencia ética conoce
su deber y lo hace. Sin embargo, existe una distinción fundamental que debe
hacerse entre conciencias éticas y morales. La conciencia moral se
caracteriza por un sentido de universalidad que la conciencia ética no
puede reclamar. El individuo moral actúa de acuerdo con un sentido del
deber, precisamente, porque entiende que esto es lo que hay que hacer, de
hecho, él entiende que es una cosa razonable y racional. Mientras que los
habitantes de lo que Hegel llama el mundo ético se ven obligados a actuar
de acuerdo a los principios que no entendemos completamente, los miembros
de la comunidad moral acto con pleno conocimiento de que sus principios son
racionales. A diferencia del habitante del mundo ético, que simplemente
acepta el deber, como parte de su forma de vida, la moral individual es
consciente de la naturaleza racional a dicho principio.

La conciencia de que Hegel atribuye a los distintos lugares moral le de una
relación con la comunidad que es muy diferente de las relaciones sociales
del individuo de ética. Debido a que los habitantes del mundo ético no
entienden completamente los principios según los cuales actúan, no pueden
ser plenamente conscientes del papel que tienen en la comunidad de forma
que estos principios. Para ellos, la vida social de la comunidad es
realmente extraño. Por otro lado, la moral individual sabe que el principio
del deber, lo que le une a la comunidad, es parte de la misma racionalidad
que practica a nivel personal. En este sentido, la antítesis entre la
realidad individual y social se supera. Esto es lo que Hegel quiere decir
cuando describe Espíritu como "auto-seguro", en otras palabras, conscientes
de sí mismos.

Como consecuencia, el individuo moral puede disfrutar de un nuevo nivel de
libertad. A diferencia de la persona se ha descrito anteriormente ética o,
de hecho la persona de la cultura, la moral individual entiende que la ley
universal de la obligación es de su toma racional de la misma. Él es, como
Hegel describe en un párrafo más adelante, un "agente activo". Él no
necesita poner en duda la ley o la libertad de la restricción de la demanda
porque "ve la libertad como vivir y actuar conforme a la ley". Dentro de la
"visión del mundo moral", la conciencia se encuentra hasta ahora sin
precedentes "la paz y la satisfacción".

La pregunta, para Hegel, es si este es el caso - si la libertad y la
satisfacción en el hecho de residir en la moral, y si el objetivo del
Spirit de posesión de sustancias pueden ser satisfechas. En las dos
primeras partes del capítulo que pone a prueba estas afirmaciones de la
moral, la conciencia de sí. Siguiendo el método establecido en toda la
fenomenología , que toma lo moral, la conciencia de sí considera como
verdadero, y muestra cómo esta verdad puede ser interpretado como
insuficiente. Para resumir el argumento de Hegel exigiría un análisis
detallado y sistemático de Kant y la filosofía moral de Fichte, lo que se
ha hecho en otros lugares. En su lugar me gustaría hacer referencia a
Bergman y en un espejo , para examinar un aspecto de la crítica de Hegel:
la discrepancia entre la teoría moral y su práctica.

La escena que mejor ilustra esta discrepancia se produce aproximadamente un
tercio de la manera en la película, y consiste en una conversación entre
los dos personajes centrales, Karin y su marido Martin. Karin ha sufrido
recientemente de un período prolongado de la enfermedad mental y, como su
médico, Martin ha tratado de ser favorable a lo largo.


La escena comienza con Karin entrar en el dormitorio y el despertar a su
marido. Ella le reprende por dormir hasta tarde, pero cuando se da cuenta
de que sólo cinco de la mañana, él sospecha que hay algo mal. Karin
confiesa que, durante la noche, leyó el diario de su padre, en la que
escribió que su enfermedad es incurable. Martin se pone las gafas y
tranquiliza que este no es el caso. Él está mintiendo - él fue el que
inicialmente se describió la enfermedad de esta manera. A continuación,
comienza a besarla, pero ella rechaza sus avances. En ese momento se
levanta de la cama y los cambios camerawork. Mientras que antes los dos
personajes fueron incluidos en un solo marco, ahora los cortes de cámara
entre Martin cepillarse los dientes y Karin de pie delante de una ventana
abierta. Visible detrás de Martin es un espejo con Karin de la reflexión.
La siguiente conversación se lleva a cabo.

Karin: Imagine que tiene una mujer plácida, color de rosa para dar a los
niños y el café en la cama. Alguien grande y suave y hermosa. ¿No te
gustaría eso?

Martin: Es que me encanta.

Karin: lo sé, pero aún así ...

Martin: Yo no quiero a nadie más.

Karin: Usted siempre dice y hace las cosas correctas y sin embargo siempre
es malo.

Martin: Si hago las cosas mal es por amor.

Karin: Los que realmente me gusta hacer las cosas bien por aquellos que les
encanta.

Martin:. Entonces no me quieres

Por un lado, Martín se puede identificar con autoconciencia moral. Como
Karin lo describe, él siempre trata de hacer lo "correcto". Él hace lo que
puede ser razonable y racional asume como "derecho". Karin, por el
contrario, se puede ver como expresar la crítica hegeliana de la
autoconciencia moral. Martin dice y hace lo correcto, pero siempre es malo.
Se podría hacer un caso moral para su acción, sin embargo, en realidad, no
es así como su acción se percibe. Las dos facetas de su comportamiento,
teóricos y prácticos, están en contradicción., De esta manera, la película
destaca el problema central de una moral cosmovisión. Hegel describe la
moral, la conciencia de sí como "auto-seguro." No se identifica plenamente
con la vida de la comunidad moral. Sin embargo, la moral conciencia de sí
mismo también tiene que actuar. Cuando se actúa, en stands en una relación
con algo distinto de sí mismo. Por lo tanto autoconciencia moral se hace
una distinción entre la moralidad y la naturaleza, el deber y la realidad.
Por moral, conciencia de sí mismo, es el deber que es de la esencia. La
realidad - lo que Hegel se refiere generalmente a que la naturaleza - es a
la vez independiente y carente de sentido moral. Hegel sostiene que una
distinción tan desiguales conduce a la profunda contradicción, que en
última instancia, afecta la capacidad de autoconciencia moral de actuar.

La contradicción es triple. En primer lugar se plantea el problema de la
felicidad. las personas morales actuan con un sentido universal del
deber. Martin, por ejemplo, trata de hacer lo que es "correcto". Pero estas
acciones no garantizan la felicidad. A lo largo de la película, las
acciones de Martin sólo traerlo sufrimiento. En segundo lugar, la moral
puede contradecir las propias inclinaciones "naturales". Martin trata de
hacer lo que es "correcto", pero esto significa que la supresión de su
deseo de Karin. Cuando ella le pide que no la besara, se detiene de
inmediato. Se trata de entender cuando explica que su enfermedad ha
afectado a su deseo por él. Y, por último, existe la dificultad de saber
qué hacer en una situación específica. Como esposo y un médico, Martín
quiere hacer lo que es "correcto". Pero este deseo no le impide lastimar a
la gente con su amabilidad y profesionalidad. Él temas Karin a la terapia
de choque eléctrico que afecta a su audiencia. También se encuentra
continuamente con ella, tratando de ocultar su verdadera naturaleza de su
enfermedad. Y cuando finalmente sucumbe a la psicosis, que sólo puede estar
parado sin poder hacer nada.

Para Hegel, estas contradicciones son importantes. Deber puede ser de la
esencia para la moral de la conciencia de sí, sin embargo, se necesita
mucho más para apoyar una visión del mundo moral. En primer lugar, la
visión del mundo moral, requiere la posibilidad de la felicidad. No tendría
mucho sentido en el que actúa moralmente si no había la esperanza y la
promesa de alcanzar la felicidad. Esto significa que la naturaleza,
aparentemente independiente de preocupaciones morales, debe proporcionar el
suelo necesario para la felicidad de tener lugar. Tal es la exigencia de la
razón, lo que Hegel llama el primer postulado, la armonía de la naturaleza
y la moralidad. En segundo lugar, la visión del mundo moral, requiere la
posibilidad de alcanzar la felicidad. La felicidad y la armonía de la
naturaleza y la moral debe estar en nuestro poder para lograr, si no es
ahora, en una etapa posterior, más distante. Este es el postulado de la
inmortalidad del alma. Y, por último, la visión del mundo moral, requiere
la posibilidad de alcanzar la felicidad a través de acciones en particular.
Presidiendo esta es la figura de Dios, el tercer postulado, que hace plural
deber, que lo conecta con la felicidad. Como concepto regulativo, Dios se
asegura de que la acción particular, no entra en conflicto con las
exigencias del deber puro. Dios santifica la acción particular, por lo que
es tan efectivo como puro deber en el logro de la felicidad. Una vez más,
los conceptos de Dios y la inmortalidad proporcionar un recurso a algo
distinto de la obligación de completar la visión del mundo moral.

Vale la pena interrumpir el argumento brevemente con el fin de apreciar la
diferencia entre la figura de Dios introduce aquí y el Dios que aparece más
adelante en la Fenomenología, en la sección titulada "La conciencia. El
alma bella, el mal y su perdón. "En la sección sobre" La visión moral del
mundo ", el concepto de Dios se introduce en respuesta a la dificultad de
una acción específica. Frente a múltiples tareas, autoconciencia moral se
encuentra el concepto de deber de ser una mala guía. Por ejemplo, Martin
general, trata de hacer "lo correcto", pero se esfuerza por hacerlo cuando
se enfrentan a las demandas de una situación particular. Hegel resuelve la
dificultad de múltiples funciones en la figura de Dios o "dador de la ley
sagrada" ( der Heilige Gesetzgeber ), cuya tarea es doble. Él santifica a
derechos específicos, y lo hace al asegurar que los derechos específicos
son tan eficaces medios de el logro de la felicidad como puro deber. Una
vez más el comportamiento de Martin puede servir como un ejemplo. Por qué
lo hace objeto de Karin terapia de shock eléctrico? ¿Por qué mentir a ella
y tratar de esconderse de ella la verdadera naturaleza de su enfermedad? Lo
hace con la esperanza de que estas acciones específicas traerá la
felicidad. Estas acciones podrían ser defectuosas y no se puede muy bien
dar lugar a la felicidad, pero ¿cómo es la persona moral de actuar si no
existe la posibilidad - o más bien la fe - de que sus acciones están
justificadas?

El problema es que esta postulación de postulados no resuelve ninguna de
las contradicciones inherentes a la moral, visión del mundo. De hecho,
tiene contradicciones aún más evidente, como autoconciencia moral primero
insiste en que es un deber que es de la esencia, luego admite que, en
realidad, la felicidad, la inmortalidad o Dios son más importantes. Hegel
acusa autoconciencia moral de la "duplicidad". Para él, se trata de
"hipócrita arrastrando los pies". [

En la sección de "disimulo y el engaño," Hegel examina el grado de la falta
de sinceridad en gran detalle. Una vez más, un análisis exhaustivo de la
crítica de Hegel va más allá del alcance de este estudio. En su lugar me
gustaría regresar a la película y mostrar cómo el comportamiento de Martin
incorpora elementos de gran parte de Hegel argumento más complejo. Para
Martin, ¿por qué hacer lo correcto? ¿Por qué insiste en ser un buen esposo
y un buen médico? La respuesta parece ser la felicidad. Él ama a Karin y
quiere que ella sea feliz. Sin embargo, esta posición es sincera? No de
acuerdo con el argumento de Hegel. El tipo de felicidad que Martín espera y
que está implícito en el primer postulado debe seguir siendo un ideal. En
otras palabras, la promesa de la felicidad lo inspira a actuar moralmente -
pero es una promesa que no puede realizarse, con la realización de lo que
perdería su condición de ideal y de inspiración.

Un argumento similar se puede hacer contra el segundo postulado, basado en
la suposición de un alma inmortal. ¿Por qué Martin tratar de hacer lo
correcto? Debido a que espera que la felicidad podría ser su recompensa, si
no es ahora, al menos en el Cielo. Pero una vez más, la posición de
autoconciencia moral "no es serio". Por lo que sucedería si la naturaleza
interior iban a ser superados y se estableció la moral? La moral, una vez
más pierde su condición ideal. Paradójicamente, la moral está en la
necesidad de la lucha continua. La felicidad no se puede hacer realidad
porque, si fuera a ser alcanzado, dejaría de funcionar como una motivación
eficaz para la acción moral más allá.

Finalmente, las objeciones deben hacerse contra el tercer postulado: la
figura de Dios, entendido como el "dador de la ley sagrada", que se
pluraliza el deber y supervisa la distribución de la felicidad. El recurso
a un ser trascendente por una moral de auto-conciencia de que es sólo en
apariencia autónoma ofrece muy poco, ya sea para el concepto de Dios o,
incluso, moral, conciencia de sí mismo. Como consecuencia del tercer
postulado, ni moral, ni conciencia de sí mismo a Dios que ninguna agencia
moral real. La autoconciencia moral no tiene el albedrío moral, porque
tiene que referirse a Dios para santificar sus acciones particulares,
morales. Dios no tiene la agencia, ya que, una vez más, no es más que un
postulado, planteado como parte de un argumento. ¿Para qué es este Dios que
la moral se refiere a la visión del mundo? Nada más que una "cosa
pensamiento" por encima de las "luchas de la naturaleza".


Conciencia?

Con el fin de poder actuar, la moral individual se da cuenta que debe hacer
referencia a un más allá, y plantean un ser divino en el concepto de Dios.
Sin la figura de un legislador, lo sagrado no habría ninguna garantía de
que la armonía de la moralidad y la naturaleza se llevaría a cabo. Dios
está por lo tanto, postula para resolver la distinción desigual y
contradictoria inherente a la visión del mundo moral, entre la moralidad y
la naturaleza, el deber y la realidad. Sin embargo, esta postulación de
Dios guió a la contradicción y la duplicidad, y en última instancia, la
imposibilidad de lograr la libertad y satisfacción. Otro tipo de
justificación parece ser necesario, el que podemos ver personificado en
Karin. Cuando Karin reproches Martin, dice, "Aquellos que realmente me
gusta hacer las cosas bien por aquellos que les gusta." Ella hace
un distinción entre su amor y su "amor verdadero", un amor que está
implícitamente reclamado como suyo. Vislumbrado en su distinción es el
concepto de "conciencia" ( das Gewissen ). Esta es la capacidad de hacer lo
correcto, no por un sentido de obligación moral, sino por convicción
personal.

Para entender mejor lo que Hegel quiere decir con "conciencia", es de nuevo
útil examinar la distinción con la que comienza esta sección en particular,
titulado "La conciencia. El alma bella, el mal y su perdón. "Esta es la
distinción entre el yo del mundo ético, el auto de la moralidad y el auto
de conciencia. Una vez más, es importante entender este "yo", en general,
ya que se encuentra dentro de una comunidad, y las distintas concepciones
de la universalidad amparado por éticos, morales, y basada en la
conciencia, el yo ético "yo." - Ejemplificado por el ciudadano de la ciudad
griega de estado - sin saberlo, vive el universal. El habitante de la
comunidad ética sabe que su deber, pero es consciente de que los principios
en juego son de naturaleza racional. Los localiza yo moral como un
sentimiento universal de los derechos dentro de un conjunto de leyes y
principios que se concretan más allá de la realidad. El auto de conciencia
hace algo completamente diferente. Aquí el deber y el principio son
internos. O, como escribe Hegel, "el deber ya no es el universal que está
frente al auto ... Ahora es la ley que existe para el bien de uno mismo, no
el yo que existe por el bien de la ley". que resulta útil para comparar
este tipo de convicción con la forma en que la autoconciencia racional se
actualiza en la "ley del corazón" en el Capítulo V. Aquí está el siguiente
de la condena, pero sin la pretensión de universalidad. Mientras que en el
capítulo VI, es la convicción personal asociado con la conciencia que
expresa un principio universal, he aquí la convicción de la conciencia
determina si una acción es moral.

Es fácil ver cómo una definición de la conciencia resuelve los problemas
morales que afectan a la conciencia de sí. Sin duda, resuelve las
dificultades derivadas de sus muchas distinciones. Acción deja de estar
separado del servicio o principio moral, sino más bien, siempre y cuando
que la acción surge de la convicción, los principios morales que se
promulgue. Las acciones específicas de riesgo no contradice los principios
generales, ya que todas las acciones de conciencia aplicar el principio
general que expresa la convicción personal. Por lo tanto no hay necesidad
de que la conciencia basada en la conciencia para referirse a un "dador de
la ley sagrada" o Dios. Parece, pues, que la libertad y la satisfacción de
finalmente convertirse en alcanzable. Sin embargo, Hegel concluye que esto
no es el caso, cuando se pone a prueba las afirmaciones hechas por la
conciencia. Él descubre que las mismas razones de los éxitos de la
conciencia son también las razones de sus fracasos.

Una vez más, me gustaría hacer referencia a Bergman para hacer el análisis
de Hegel claro. Central para entender el argumento de Hegel es el carácter
de Karin. Por supuesto, Karin es esquizofrénico. La película hace repetidas
menciones de su enfermedad y tratamiento, no hay sugerencia de un trastorno
genético, cuando se revela que Karin madre sufrió la misma enfermedad;
Karin escucha voces susurrantes y cree que Dios está a punto de aparecer
con ella. Pero siempre y cuando la figura de Dios se analiza además, como
voy a hacer a continuación, Karin personaje también puede ser entendida
como una personificación del yo de la conciencia. Me gustaría centrarme en
una escena en particular que se lleva a cabo de un corto tiempo después de
la conversación ya citada entre Martin y Karin.

Martin y David se han ido, y Karin se supone que es la supervisión de la
gramática latina Menos de. En su lugar, ella lo lleva hasta la habitación
de arriba en la que ella había sido la noche anterior. Ella le confiesa a
menos que ella ha estado escuchando voces.



Karin: Yo voy a través de la pared, te das cuenta? Temprano en la mañana me
despertó una voz severa que me llamaba. Me levanto y venir aquí. Un día
alguien me llamó desde detrás del papel pintado. Miré en el armario, pero
estaba vacío. Pero una voz me llamaban ... así que presionó contra la pared
y se repartía como las hojas, yo estaba en el interior. ¿Crees que me lo
estoy inventando?

[Menos sacude la cabeza]

Karin: entro en una habitación grande. Muy luminoso y tranquilo. La gente
se está moviendo alrededor. Algunos me hablan y yo los puedo entender. Se
siente tan agradable y seguro. Algunos de los rostros irradian una luz
brillante. Todos ellos están esperando a que venga, pero nadie se preocupa.
Dicen que soy de estar allí cuando suceda.

En la habitación de arriba vacío, detrás del papel pintado, los demás
"hablar con [Karin]" y que "los entiende." Y ella se deriva una cierta
comodidad de este conocimiento. Como explica a menos, "Se siente tan
agradable y seguro." Parece que Karin se encuentra algún tipo de
satisfacción en este extraño mundo - lo suficiente como para rechazar el
mundo real y su marido. Ella también hace lo que las voces dicen que haga.
En este sentido, se la puede ver como seguir la voz de "conciencia". Y sin
embargo, estas mismas voces le dicen que hacen cosas terribles. Cuando se
le preguntó por David hacia el final de la película, ella admite que ella
ha leído su diario y le dijo a Martin al respecto porque las voces le
dijeron que lo haga. Peor aún, las voces de hacerla cometer un acto de
incesto. La película escena más desgarradora es Karin seducirla Menos
hermano en un barco de pesca naufragado. No es de extrañar Martin pone fin
a la conversación anterior suavemente burlarse de Karin - "entonces no me
amas". Karin parece incapaz de "hacer lo correcto" por cualquier persona.

La forma en que Hegel explica osos conciencia sobre la representación de
Bergman de la esquizofrenia. La persona de conciencia, de una manera
similar a la persona moral, se esfuerza por actuar de acuerdo a sus
principios. Esto es porque la conciencia es tan pobre guía para la acción
como un deber. O, como escribe Hegel, "Esto es pura convicción, como tal,
tan vacío como deber puro, es puro en el sentido de que no hay nada en
ella". Cuando la acción debe ser tomada en última instancia, se deja a la
persona para decidir de qué manera sus cambios de convicción. Y, por
supuesto, el individuo no es infalible: su conocimiento de las
circunstancias específicas es incompleta y está movido por impulsos
diferentes. Y, sin embargo, es esta persona falible que es importante.
Decisiva en la definición de una acción como moral es cómo el individuo
percibe que actúa la acción, no el impacto externo de la acción. Por lo
tanto, para el yo de la conciencia, el deber consiste en nada más que la
propia conciencia, la auto-aseguramiento - ". Autarquía absoluta" lo que
Hegel describe como una

de la autarquía absoluta no es más que un pequeño paso para los delirios de
grandeza y la locura en última instancia. Una referencia muy diferente a
Dios se hace aquí. Dios ya no es un requisito del pensamiento - más bien,
el rostro de Dios pertenece a la persona de conciencia. Como escribe Hegel,



Es el genio moral, que conoce la voz interior de lo que de inmediato sabe
que es una voz divina, y ya sabiendo esto, que tiene un conocimiento
igualmente inmediata de la existencia, es el poder creador divino ...



Para la conciencia es la "voz interior" que es vinculante. Convicción
personal se define como una acción moral. Pero esto significa que cualquier
acción, siempre y cuando vaya acompañado de dicho sentido de convicción,
podría decirse que puede ser presentado como conciencia. En otras palabras,
la convicción personal es el poder divino y creativo para santificar
ninguna acción específica como "correcto".

Karin cree que sus voces interiores ofrecen una especie de salvación
divina. Se encuentra "agradable y seguro", ya que anunciar un tipo muy
específico de la apariencia. El "él" que están esperando - el "él" que
viene cuando Karin se encuentra en su presencia - esto es lo que más tarde
Karin describe como Dios. Y me gustaría argumentar que es precisamente
porque las voces tienen este vínculo con la divinidad que llevan a tal
poder de convicción. Esta es la razón por Karin voces se siente tan real
para ella y por qué ella no duda en obedecer sus órdenes.

Pero es en su poder aparentemente más alta que la conciencia es también más
vulnerable. Es cuando Karin cree que estar en los ojos de Dios que su
sufrimiento es más agudo. Creyendo que él mismo posee poderes divinos, la
persona de la conciencia es completamente solo. De hecho, no hay necesidad
de hacer nada, si todos los actos de conciencia son No hay ninguna
necesidad de manchar ese poder con la acción "correcta." - No hay necesidad
de relacionarse con el mundo y otros. La persona se retira de la conciencia
en una especie de contemplación de sí mismo. ¿O tiene frases de Hegel, se
convierte en un "alma bella" ( Die schöne Seele ). Como él mismo escribe,



El objeto hueco que ella [la conciencia] ha producido por sí misma ya que
se llena, por lo tanto, con una sensación de vacío. Su actividad es un
anhelo que sólo se pierde como la conciencia se convierte en un objeto
carente de sustancia, y por encima de esta pérdida, y replegándose sobre sí
misma, se encuentra sólo como un alma perdida. En esta pureza transparente
de sus momentos, un infeliz, llamado "Beautiful Soul", su luz se desvanece
dentro de ella, y se desvanece como un informe de vapor que se disuelve en
el aire.



Una vez más en un espejo ilustra el punto de Hegel así. Karin dejase de
"hacer lo correcto por" los demás. Ella ciertamente no "hacer lo correcto
por" Martin, y sus acciones duele tanto Minus y David. Las consecuencias de
la seducción de menos es algo con lo que tanto él como David tendrá que
luchar. En cierto modo, ella se refiere sólo a sí misma con - al menos el
yo que escucha voces y tiene visiones. Este es el camino a la locura, sino
que también constituye una especie de retiro del mundo y sus problemas. A
lo largo de la película, Karin se refiere a una elección entre dos mundos:
el mundo real y el mundo alucinado en el que sus voces en vivo. Ella puede
vivir, ya sea en uno u otro. Eventualmente, ella elige no, porque cuando
ella "cruza" al mundo de sus alucinaciones acústicas y, finalmente, "ve" el
Dios que tanto anhelaba, este Dios se revela como una araña. Este Dios que
ella rechaza entonces, la mayoría con violencia. La película termina con
ella poner en un par de gafas de sol oscuras y volver al hospital.


¿El mal y su perdón?

La moraleja es errónea visión del mundo, en gran medida sus pretensiones
sin fundamento. La conciencia, que sustituyó a la moral, visión del mundo,
parece igualmente inadecuada. No hay paz y la satisfacción se encuentra en
el uno, la locura estaba por delante del otro. La conciencia religiosa es
algo completamente distinto. Su primera visión, en la Fenomenología del
Espíritu, se produce hacia el final del capítulo sobre el "Espíritu", en
los párrafos sobre el mal y su perdón.

La conciencia religiosa que Hegel introduce aquí no debe confundirse con
las referencias anteriores a Dios. Como podemos recordar, la persona moral
postula una semejante a Dios "dador de la ley sagrada" para resolver
algunos de los conflictos inherentes a la moral, visión del mundo. Del
mismo modo, la persona de conciencia encontró divino poder creativo en la
convicción personal. Conciencia central a los religiosos es un concepto que
hasta ahora he mencionado sólo de pasada. Si hay una figura semejante a
Dios en la conciencia religiosa, que se pueden encontrar en el concepto de
"reconocimiento" ( anerkennen, dado Anerkennung ).

Como Hegel argumenta hacia el final del capítulo VI, otra dimensión de la
conciencia debe ser considerada: "La conciencia tiene que ser considerado
como actuando". Si bien podría parecer que la acción, ya sea de conciencia
o de la moral, la conciencia de sí, se ha sido la preocupación central de
Hegel a lo largo de este capítulo, hasta ahora sólo hemos discutido la
lucha de la conciencia para actuar. Siguiendo el método de Hegel, hemos
examinado algunas de las afirmaciones hechas por tanto moral como la
autoconciencia y la conciencia, y demostrado que son defectuosos. En los
últimos párrafos de la sección sobre el alma bella del mal, y el perdón, la
táctica de Hegel cambios y se enfrenta al problema de la acción misma. La
pregunta ya no es el tipo de reclamación que la conciencia hace de su
actividad, pero ¿cómo lo perciben los demás. En concreto, la pregunta es
cómo los demás perciben esta actividad como un producto de un individuo
falible. Preocupación primordial de Hegel aquí, entonces, consiste en
comparar las afirmaciones de la medida (por ejemplo, que es moral, o que
surge de la convicción personal) con la forma de acción que de hecho
manifiestas.

Hegel comienza esta parte final de su argumento haciendo otra distinción.
Al considerar la percepción, hay dos conciencias para hacer frente a:
existe la conciencia de la persona que actúa (lo que Hegel llama el
"primero la conciencia") y la conciencia colectiva de aquellos que perciben
las acciones (la "conciencia universal"). Jueces universales de conciencia
de las actividades de la primera mediante la celebración de ellos hasta
un estándar universal, se expresa en la convicción personal de la voz
interior de la conciencia.

Pero la conciencia universal sólo puede pronunciar un tipo de juicio. Para
la conciencia universal, la conciencia primero siempre parece "mal" - más
que eso, hipócrita. Esto se debe a la conciencia universal de lo que ve la
primera conciencia que no: ". Ser interior y lo universal" de Hegel
describe esto como la gran disparidad entre el La primera conciencia puede
pronunciar sus obras, como conciencia, pero la conciencia universal de los
demás con facilidad los encuentra, no es así. Al observar las acciones de
la primera conciencia, la conciencia universal, puede ver la forma en que
se pudiera derivar de motivos egoístas, como el deseo de fama, la ambición
o la necesidad de asegurar la felicidad. Por lo tanto, para la conciencia
universal, a raíz de las convicciones personales de uno es no es suficiente
para constituir la moralidad. Este sentido de la condena debe ser entendida
en términos más universales, como "correcto". Si los demás no reconocer y
aceptar este sentido de convicción, entonces serán capaces de entender las
acciones basadas en dichas convicciones como "correcto". Un drama se
desarrolla en que la conciencia universal de los intentos de desenmascarar
la hipocresía de la conciencia en primer lugar, al iluminar el hecho de que
el respeto aparente de la primera conciencia "para el servicio es sólo para
el espectáculo.

Pronto, sin embargo, un callejón sin salida que se alcance. La conciencia
universal se advierte que no puede demostrar la hipocresía de la primera
conciencia sin dañar gravemente su propia posición. Para despedir a los
reclamos de la primera conciencia, la conciencia universal debe referirse a
sí mismo e insistir en su propia ley. Al oponerse a la primera conciencia,
la conciencia universal se advierte, que también lucha con reconocimiento
universal. Ciertamente, sus leyes no son reconocidos por la conciencia del
mal en primer lugar. De hecho, el efecto es el contrario de lo que la
conciencia universal destinado este tipo de oposición, lejos de despedir a
la misma actividad en nombre de la primera conciencia, que constituye su
legitimación.

Es aquí donde una vez más un llamamiento a la película de Bergman, en esta
ocasión a la relación entre padre e hijo de David y menos. David actúa como
persona de conciencia. A lo largo de la película que lucha con su
sentimiento de culpa. Esto es particularmente evidente en una de las
primeras escenas, cuando rompe a llorar después de romper una promesa a sus
hijos. De todos los personajes, menos tiene la personalidad menos
desarrollados - un hecho que Bergman admite en una entrevista posterior.
Sin embargo, él actúa como una persona que juzga. Menos los jueces David
como hombre (que no le gusta la elección de David de la novia), y como
escritor (David es un novelista que sufre de un bloqueo de escritor).
Es evidente en la escena en la que las etapas Minus una obra de teatro que
ha escrito para su padre. Es claro para la audiencia que, en esta obra,
demuestra la inferioridad Menos de David como un escritor.

Sin embargo, lo suyo no es un callejón sin salida. De hecho, la película
termina con la reconciliación. Me gustaría argumentar que hay motivos para
tal armonía se establece en una escena anterior. Este es el momento en el
que David se mete en la ruina y se entera de Karin acto incestuoso.
Entonces, en lugar de poner las acusaciones hacia adelante, él hace algo
inesperado. Se reflexiona sobre su propio comportamiento y ve la necesidad
de una acción. Una vez más, transcribo la escena con detenimiento.

David: Yo quiero pedirle su perdón. He tenido una mala conciencia acerca de
usted, he endurecido mi corazón y se alejó. Se me da náuseas pensar en la
vida he sacrificado a mi llamado arte. Mi apuesta para el éxito llegó justo
cuando su madre murió, el éxito significa más para mí. ¡Qué alegría en
secreto, sin embargo, la amaba a mi manera confusa y egoísta.

Karin: Y cuando me puse enferma se fue a Suiza?

David: Yo no podía soportar ver que tenía la enfermedad de su madre. Y la
novela ...

Karin: ¿Es una buena idea?

David: Ya ves, Karin, se dibuja un círculo mágico sobre nosotros y excluir
todo aquello que no está de acuerdo con nuestros juegos secretos. Cuando la
vida se rompe el círculo, los juegos se vuelven pequeños y grises y
ridículo. Nos dibuja un círculo y una nueva defensa.

Karin: Papá Pobre.

David: Pobre papá que se ve obligado a vivir en la realidad.



He descrito a David como una persona de conciencia. Sin embargo, como una
persona de conciencia que fue en gran medida ineficaz. Él lo admite cuando
habla de salir de Karin, su madre y dibujando círculos defensivos. Sólo en
esta escena tiene que empezar a "vivir en la realidad." Sólo ahora puede
que funcione como un primero (en funciones) la conciencia.

Teniendo esta referencia a la "realidad" en mente, vale la pena comparar el
diálogo anterior con la escena final de la película.
Menos, que se había escondido previamente en la vergüenza, hace un llamado
a David., Menos: me temo. Cuando me aferré a Karin en la ruina, la realidad
de ruptura. ¿Sabes a qué me refiero?, David: Lo sé., Menos: La realidad y
la explosión que se desplomó hacia fuera. Es como un sueño. Cualquier cosa
puede pasar. Cualquier cosa., David: Lo sé., Menos: no puedo vivir en este
nuevo mundo., David: Es posible, pero debe tener algo para agarrarse.,
Menos: ¿Cuál sería? Un Dios? Dame una prueba de Dios., David: Yo puedo,
pero hay que escuchar lo que digo., Menos: tengo que escuchar, papá.,
David: Yo sólo le puede dar una ligera idea de mis propias esperanzas. Es
el conocimiento que el amor existe como algo real en el mundo de los
hombres., Dentro de este Minus escena también se refiere a la realidad -,
admite que él también se ve obligado a enfrentarse a la realidad con Karin
en el accidente. La realidad estalló y cayó hacia fuera. Existe un vínculo
innegable entre las dos escenas. Lo que me gustaría discutir es que la
segunda escena, sólo se produce a causa de la primera. Menos se puede
describir su experiencia de esta manera sólo porque David lo hizo primero.,
Aquí radica la fuerza del argumento de Hegel. Lo que ocurre dentro de este
último diálogo es precisamente el momento del reconocimiento de que anuncia
la llegada del Espíritu. Hegel explica este avance de la siguiente manera.
Volviendo al momento de impasse en el drama entre el primero (el mal) la
conciencia y la conciencia universal, Hegel detecta un momento para su
resolución. Jueces universales de conciencia de la actividad de la
conciencia en primer lugar, que en sus ojos es el mal. Se trata de
desenmascarar su hipocresía, pero no. Sin embargo, hay otra forma de
interpretar el punto de vista de la conciencia universal. La conciencia
universal de que los jueces no es una conciencia que actúa. Se tiende a
alejarse de la acción, rechazando las complicaciones que trae consigo,
inevitablemente, todas las acciones.

No obstante, universales la conciencia quiere que su juicio a tomar en
serio. Por lo tanto, también se comporta de una manera hipócrita.

Es precisamente este aspecto de la conciencia universal de que la primera
conciencia percibe. Se ve a la conciencia universal por lo que es,
hipócrita. Y entonces ocurre algo muy extraño. En lugar de intentar
desenmascarar la hipocresía de otros, que se identifica con ella. Se
reconoce algo de sí mismo en lo universal. Cuando esto ocurre, la primera
conciencia confiesa, admitir su falibilidad. Este es el punto de que la
película hace tan bien. Menos confiesa a David sólo cuando ve que su padre
también luchó con los retos que trae la vida - cuando él también se ve
obligado a vivir en la realidad.

La película hace un punto más. No se trata de David, la persona de
conciencia, que hace que la confesión final. Lo había hecho antes, a Karin.
La confesión final es por el signo menos, el personaje que, en mi
interpretación, representa la conciencia juzgar. Para el drama que describe
Hegel no termina aquí. La confesión de la primera conciencia es sólo el
primer paso hacia la reconciliación. No es suficiente que la primera
conciencia se percibe en el otro, a juzgar la conciencia universal debe
reconocerse a sí mismo en la primera.

Esta segunda confesión es mucho más difícil, ya que la conciencia universal
ocupa una posición que es al parecer más cerca de la universalidad real.
Juzga las actividades de la primera conciencia por el mantenimiento de un
estándar universal, implícita en la convicción personal de la conciencia.
Del mismo modo, en la película, los jueces David Menos de lo sostenía a sus
ideas de lo que un padre y un escritor debe ser. Hegel atribuye a la
conciencia universal, un sentimiento de superioridad: la conciencia
universal no se ve a sí misma como hipócrita. No es de extrañar entonces
que la conciencia universal encuentra su difícil posición a renunciar, y
que Menos deja esta tarea hasta el final de la película. Al menos
inicialmente, la conciencia universal no puede menos que rechazar la
confesión de la primera. Hegel describe el comportamiento de la conciencia
universal como "corazón duro", una "forma extrema de la rebelión del
Espíritu que está seguro de sí mismo". A partir de este punto hay dos
opciones abiertas a la conciencia universal. O bien se sigue para rechazar
la confesión de la primera conciencia, lo que retirarse del mundo para
ocupar la posición de un "alma bella", o renuncia a su superioridad.

Ni que decir tiene, la resolución se produce cuando se renuncia a esta
superioridad. Menos en efecto, confieso - o por lo menos, se detiene a
juzgar a su padre y se vuelve hacia él para pedirle consejo. Una vez más,
el reconocimiento es fundamental para este proceso. Cuando la conciencia
primero le confiesa a su insuficiencia, su posición cambia. Ya no es la
culpa. De hecho, las dos posiciones respectivas se han invertido y es la
conciencia universal que ahora podría ser visto como malo. Al confesar y
reconocer su falibilidad, la primera conciencia reconoce su particularidad
y, de esta manera, logra un grado de universalidad. ¿Recuerda cómo David
consuela a su hijo: con el conocimiento de que el amor existe como algo
real en el mundo. Se refiere a lo real, sino en términos de una norma, como
el conocimiento.

Este cambio en la posición no pasa desapercibido: que marca el punto de
inflexión final del diálogo de las dos conciencias. La confesión de la
primera conciencia, con su movimiento hacia la universalidad, permite una
transformación. Permite la conciencia universal a identificarse con la
primera conciencia de actuar. Se reconoce también un aspecto de sí mismo en
el otro. Menos se aferra a las palabras de esperanza a su padre que se
ofrecen. Cuando esto sucede, la conciencia universal pierde su sentido de
superioridad, los "duros" del corazón se rompe y se produce el perdón. Para
explicar lo que quiere decir "el amor que existe en el mundo de los
hombres", dice David: ". No sé si el amor prueba que Dios existe o si el
amor es Dios mismo" Con esto, David implica que cuando amamos, somos
rodeado por Dios. En Como en un espejo, la existencia de Dios en el amor se
muestra cuando el padre y el hijo de perdonarnos unos a otros. Porque el
Espíritu absoluto es otra cosa que este "reconocimiento recíproco".

Este es el reconocimiento recíproco de que Hegel compara a Dios - el Dios
que aparece, como el conocimiento puro, en medio de los que se conocen.
Esta figura divina es muy diferente de la que apareció en las secciones
anteriores de la Fenomenología. Dentro de la visión del mundo moral, Dios
no era más que un postulado, postulado por el pensamiento, en la discusión
de la conciencia, que no era más que una parte de una personalidad muy
resistente. Aquí, en lo que Hegel llama la conciencia religiosa, Dios se
encuentra dentro de la relación de dos personas que es marcada por un tipo
distinto de conocimiento, gracias a la cual las personas pueden perdonar
por el reconocimiento mutuo de los fallos.

Tal comprensión de Dios representa ventajas significativas sobre los
conceptos introducidos previamente. Cabe recordar que la dificultad central
tanto de la moral, la autoconciencia y la conciencia estaba en acción. Ni
la moral individual con su sentido universal del deber, ni la persona de
conciencia con la fuerza de su sentido personal de la condena, podría
actuar sin hipocresía. En ambos casos, debido a su carácter abstracto
deber, - si éste se expresa como el deber autoimpuesto de la conciencia o
el deber impuesta desde el exterior de la moral, conciencia de sí mismo -
resultó insuficiente como una guía. La conciencia religiosa de manifiesto
en el diálogo de dos conciencias no tiene necesidad de esa orientación. Se
encuentra a Dios dentro de la actividad propia del perdón. No es de
extrañar entonces que la sensación de libertad y satisfacción, tan difícil
de alcanzar en los debates anteriores, se puede percibir aquí.

Me gustaría una vez más a la película de Bergman. Las palabras de Hegel son
muy hermosas - la forma en la que anuncia la llegada del Espíritu es muy
memorable. En cuanto a la belleza literaria, no se puede comparar con la
resolución ofrecida en la película, donde David le explica a Minus, "No sé
si el amor prueba que Dios existe o si el amor es Dios mismo." Sin embargo,
de una manera lo hace la película ilustran el momento de la reconciliación
con elocuencia aún mayor que la de Hegel. Cuando Karin analiza el amor con
Martín, los dos personajes ocupan espacios separados. Karin sólo aparece en
el mismo marco que Martín como un reflejo, en parte oculta en el espejo.
Por lo tanto, la escena hace hincapié en la distancia entre los dos
caracteres. La escena final entre Minus y David está filmada de manera muy
diferente. Cuando Menos habla por primera vez, sólo que David está en el
marco, mirando hacia la cámara, de espaldas a la ventana abierta. Menos se
mueve hacia el marco y la mayor parte de la escena sólo su perfil es
visible. Sin embargo, en el momento de la reconciliación, cuando David
habla y entiende el signo menos, se enfrentan entre sí. Entre sus perfiles,
vemos la puesta de sol.

El reconocimiento recíproco que Hegel define como el Espíritu es el punto
de partida para la discusión de la religión en el capítulo siguiente de la
Fenomenología . En este sentido, Hegel identifica la religión como una
nueva forma de la conciencia - la conciencia del Absoluto. O, mejor dicho,
ya no es una cuestión de conciencia de algo. Dentro de esta nueva forma de
conciencia, el Espíritu absoluto es consciente de sí mismo como absoluto.
En reconocimiento recíproco llegamos a un punto de vista de la conciencia
propia que la discusión posterior prefigura de Hegel de la forma en que
Dios se revela dentro de la comunidad religiosa.

La conciencia no podría haber llegado a esta posición sin la lucha se
describe en el capítulo "El Espíritu que es seguro de sí mismo. La
moralidad. "La autoconciencia moral, tan seguro de sí mismo en actuar por
deber, tuvo que ser mostrado como defectuoso, su posición inestable. La
conciencia, a la que esta posición se retiró, de manera similar tuvo que
ser tal como se muestra incapaz de actuar. Sólo teniendo en cuenta la
actividad de la conciencia, el diálogo de una conciencia con el otro,
podría demostrar cómo la conciencia de Hegel supera la inestabilidad, la
duplicidad y falta de poder de la moralidad y la conciencia: una resolución
alcanzada en la forma de reconocimiento mutuo. En una histórica sentido,
el estado paradisíaco de la antigua Grecia tuvo que ser perdidos y una vez
más en el progreso de la Ilustración. Hegel resume esto de la manera
siguiente:



El Espíritu es el conocimiento propio, en la religión, de inmediato su
propia autoconciencia pura. Esas formas de la misma que han sido
considerados, a saber. el verdadero Espíritu, el Espíritu de auto-alienado,
y el Espíritu que está seguro de sí mismo, en conjunto constituyen el
Espíritu en su conciencia que, frente a su mundo, no se reconoce en el
mismo. Pero, en conciencia, él mismo aporta, así como su mundo objetivo, en
general, en el sometimiento ... y ahora es un auto-conciencia de que las
comunas con su propio ser.



El énfasis de Hegel en este punto es en la conciencia y el reconocimiento.
En las formas anteriores de la conciencia, ya que podría tratar, el
Espíritu no se reconocía en el mundo. El mundo era otro, extranjero. Sólo
dentro de la conciencia que surgió de la moral, el reconocimiento puede
tener lugar.

Es con este énfasis en la conciencia y el reconocimiento que me gustaría
terminar. El objetivo de este ensayo era mostrar por qué la moral tuvo que
ser abandonado, en otras palabras, para demostrar por qué Hegel trató de
transformar un punto de vista moral en una religiosa. La respuesta se puede
encontrar aquí, en el reconocimiento recíproco de la conciencia. Hegel
describe la conciencia como divina y creadora. Convicción interior del
deber es el poder de decidir lo que es correcto. Pero si el auto de
conciencia no es para poner fin a un "alma bella", perdido para el mundo,
tiene que aprender a renunciar a su creatividad y la divinidad,
precisamente por lo que se puede encontrar en otro. Divinidad debe ser
expuesta como lo que es - esencialmente hipócrita. Esto sólo es posible a
través de otro, la conciencia también hipócrita. Con la otra, la conciencia
se encuentra cara a cara con sus propios fracasos. Se les reconoce a través
de auto-reconocimiento. Y cuando ese reconocimiento se produce, entonces
realmente lo que se refiere a la vista de lo divino.

Este ensayo también pretende mostrar cómo, para Hegel, la divinidad y la
religión son distintas. La respuesta puede, una vez más se encuentra en el
concepto de reconocimiento. Mediante la identificación de Dios con el
reconocimiento recíproco que caracteriza el acto del perdón, la religión de
Hegel localiza dentro de una actividad que tiene lugar en el mundo.
Divinidad ya no pertenece a alguna distancia más allá, ya sea interior o
exterior. Pero esto no quiere decir que dentro de la fenomenología , la
divinidad es rechazada, a pesar de que se transformó de manera productiva.
Hegel muestra cómo la divinidad siempre es un concepto necesario: la forma
en que la filosofía moral y sostiene la forma en que es fundamental para la
definición de la conciencia.
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