Pero si es Frente ¿Cuál es su organización?
El 23 de setiembre, Ragarro hizo esta pregunta: "Pero si es Frente ¿Cuál es su organización?", que no es cualquier pregunta, sino una pregunta muy importante.
Y la respuesta vino tres días después. La respuesta vino con las amplias y combativas movilizaciones de masas realizadas a lo largo y ancho del país el día 26 de setiembre.
Ese día, jueves 26 de setiembre, en Lima nos movilizamos más de 20,000 personas. Según el informe policial participaron 17,000 manifestantes, y según uno de los dirigentes de la CGTP la asistencia superó las 30,000 personas. "Miles más , miles menos", lo cierto es que ese día nos movilizamos más de 20,000 activistas en la ciudad de Lima.
En el Cusco la participación en la movilización superó los 30,000 activistas, en Arequipa una cantidad similar. En Puno, Huancayo, Chimbote, Trujillo, Chiclayo, Cajamarca e Iquitos, la participación movilizó o más de 10,000 personas en cada una de esas siete ciudades. Si a estas cantidades le sumamos la participación de activistas en las movilizaciones realizadas en las otras capitales de departamentos y de provincias, podemos concluir que ese día en todo el país se movilizaron cerca de 200,000 personas.
Hay quienes confunden frente con "coalición de partidos", o con una "aparato orgánico" burocrático. Según ellos, si no hay "aparato burocratico" con un caudillo a la cabeza, o si no hay "coalición de minúsculas sectas político partidarias", incluida la minúscula secta propia a la cabeza, entonces no hay frente.
Pero la historia nos enseña que el frente es una acción concreta ante una necesidad concreta. A lo largo de la historia la acción frente unitaria asume diversas formas y diversos nombres, todas ellas acordes con el momento en que se desarrolla la acción. En cada acción concreta temporalmente ocupan el primer plano y destacan diferentes personas, pero eso es lo secundario. Lo más importante es la acción conjunta de las masas.
La movilización del 26 de setiembre, así como las movilizaciones del mes de junio (04, 17,22 y 27 de junio) son parte de la amplia e intensa reanimación de las movilizaciones y luchas de masas, que caracterizan la lucha de clases en el país durante el último decenio 2003-2008.
A diferencia de lo ocurrido en años anteriores, en él último decenio se han convocado Cuatro Paros Generales, el primero durante el gobierno de A. Toledo, el segundo durante el gobierno de A. García, y el tercero y cuarto durante el presente gobierno de O. Humala. Además de esas convocatorias de Paros Generales a nivel nacional, también se han realizado acciones de lucha de gran trascendencia a nivel sectorial, cómo han sido los casos de la lucha delos pueblos amazónicos en el año 2009, y as luchas de los pueblos de Cajamarca y Espinar (Cusco) en los años 2011 y 2012.
Una de las primeras tareas que tenemos por delante es estudiar las diferentes formas de lucha, diferentes formas de organización, y programas reivindicativos utilizados en cada una de esas luchas desarrolladas en el Gran Decenio de Reanimación de Luchas del Pueblo Peruano (2003-2010).
Miguel Aragón (18 de octubre de 2013)
Para:
Enviado: Lunes, 23 de septiembre, 2013 9:08:07
Asunto: "LA HORMIGUITA SOCIALISTA" de Ramón García Rodriguez.
Quincena-11
LA HORMIGA SOCIALISTA
I
Poco a poco, el Socialismo Peruano está recuperando su fisonomía inicial. Esta fisonomía está íntimamente ligada al Socialismo Internacional. Basta repasar esta ligazón para confirmar el correcto camino en ambos.
Para el Socialismo Internacional se tiene:
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo.
Carlos Marx, primavera 1845
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Para el Socialismo Peruano se tiene:
El secreto de Lenin está precisamente en su facultad de continuar su trabajo de crítica y preparación, sin aflojar nunca en su empeño, después de la derrota de 1905, en una época de pesimismo y desaliento. Marx y Engels realizaron la mayor parte de su obra, grande por su valor intelectual y científico, aun independientemente de su eficacia revolucionaria, en tiempos que ellos mismos eran los primeros en no considerar de inminencia revolucionaria. Ni el análisis los llevaba a inhibirse de la acción, ni la acción a inhibirse del análisis.
JCM, 22.05.29
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El primer concepto está en la Tesis 11 sobre Feuerbach. En el ámbito teórico práctico de entonces se había dejado de lado el idealismo hegeliano, y se deslindaba los campos con el materialismo mecanicista feuerbachiano. Por eso Marx comienza sus Tesis señalando que "El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo"
Este concepto fue muy apreciado por JCM desde sus inicios en la actividad política. Lo señala Guillermo Rouillon Duharte en La Creación Heroica de JCM, Cap. V, Las primeras divagaciones socialistas.
El segundo concepto está en Defensa del Marxismo, cap. XV, que debería tener por títuloLa Libertad y el Dogma. Ahí comenta el replanteamiento de la Revolución y la Inteligencia; señala que "Berl no quiere que el intelectual sea un hombre de partido" y que por eso "distingue y separa los tiempos de acción y los tiempos de espera" Ante el sabotaje intelectual de la Revolución, señala que "nada garantiza como el dogma la libertad creadora, la función germinal del pensamiento", que "Para pensar con libertad, la primera condición es abandonar la preocupación de la libertad absoluta" porque "El pensamiento tiene una necesidad estricta de rumbo y objeto" Y así, "Pensar bien es, en gran parte, una cuestión de dirección o de órbita"
Después de la perseverante labor de descombramiento, recopilación y sistematización básica de la obra de JCM, el 7 de octubre 2008 se logró pasar el centro de gravedad de la actividad, de la crítica de ideas a la preparación de la organización. No "terminar" una y "comenzar" otra. Y ahora la hormiga socialista queda en plena libertad de actuar. ¿Qué significa esto?
II
Crítica y preparación es una relación muy visible en la teoría y práctica desde que surgió el materialismo marxista. Por eso el Socialismo Peruano supera tanto al nacionalismo étnico como a la izquierda democrática. Nuestro pasado tiene que ver con el Tawantinsuyu, pero no se reduce a ello. Nuestro presente tiene que ver con el Estado actual, pero no se reduce a ello. Por eso no propugna ni la restauración de uno ni la reforma de otro. ¿Qué significa esto?
El Tawantinsuyu es prácticamente el único Estado del que se tiene noticias en todo el Hemisferio Sur. Con su distribución de lo producido, un tercio "para el Sol", un tercio "para el Inca", un tercio "para el Ayllu", el país conoció crecimiento-desarrollo-progreso, tanto que sigue siendo tema de investigación y análisis. Pero aparte de que era un tipo de Estado "teocrático y despótico", cuyo camino era el establecimiento de la hegemonía de una clase dominante con su propiedad privada eminente sobre la propiedad social, personal, individual, fue demolido hasta sus cimientos por la invasión colonial. Y de él no queda sino la supervivencia del ayllu, como célula económica diferente a la familia como célula biológica. Es lo que rescata el Socialismo Peruano.
El Estado actual surgió en el bastión del colonialismo hispano, durante el proceso de independencia de toda Sud América, tanto que el derrocamiento del dominio colonial tuvo que definirse en su territorio en las históricas batallas de Junín y Ayacucho. Es lo que rescata elSocialismo Peruano. Pero quedan remanentes del pensamiento colonial hasta el presente. (No es casual que el Palacio de Gobierno sea la "Casa del Conquistador Pizarro", y que las relaciones internacionales se manejen en el "Palacio del Marqués de Torre Tagle") Así se sigue considerando como "normal", como "habitual" el saqueo del país por el capitalismo transnacional, igual que antes lo fuera por el abierto colonialismo. Y si antes había quienes sentían orgullo con el "¡Vale un Perú!", ahora hasta se alardea del "crecimiento económico", que se lleva el 98% de la plusvalía y deja el 2% como "regalías", más que suficiente en su mentalidad y que sólo es la base de la corrupción, despilfarro, burocratismo y la "lucha" contra este mal.
Esta superestructura actual pesa sobre el pueblo trabajador. Pero si con la Independencia se logró el cambio de sistema social, de feudal colonial a capitalista marginal, ¿por qué ahora no se puede luchar por el cambio de sistema social, de capitalismo a socialismo? ¿Por qué tenemos que mirar atrás promoviendo la restauración de uno o la reforma de otro, y no mirar adelante promoviendo el cambio social? ¿Qué significa esto?
Significa que "Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su número, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una masa inorgánica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histórico" (JCM, XI-27) ¡Y ahora somos diez veces más!
En la relación dominante-dominado, siempre el pueblo es mayoría cuantitativa. Pero por ser una masa inorgánica, una muchedumbre dispersa, siempre es minoría cualitativa. ¡No hay razón ahora para seguir siendo minoría cualitativa!
Crítica y preparación es análisis y acción. Por eso, para el Socialismo Peruano, ni el análisis lo lleva a inhibirse de la acción ni la acción a inhibirse del análisis.
Pero la demagogia actual deshoja margaritas: ¿crítica o preparación? Y con singular desparpajo hasta se pregunta ¿acaso ha terminado la crítica? Y se aferra a continuar el "debate ideológico" dejando de lado la necesidad impostergable de la preparación de la organización. Y, peor aún, pregunta con megáfono: ¿qué es primero, Frente o Partido? Pero si es Frente, ¿cuál es su organización?, y si es Partido ¿cuál es su organización? Acerca de esto nada dice la demagogia actual.
Bien señala JCM que la demagogia es el peor enemigo de la revolución.
III
Estamos en vísperas del primer lustro de la Gran Conmemoración del Aniversario 80 de la Creación Heroica de JCM (7 Ensayos, Partido Socialista) A través de susCuatro Generaciones Políticas, de sus Cuatro Etapas Históricas el Socialismo Peruano ha recuperado su propia fisonomía y se muestra radicalmente diferente a la izquierda democrática y al nacionalismo étnico. Es lo que se viene subrayando en la presente serie quincenal. ¿Qué significa esto?
Significa partir de la realidad profunda. Y aquí el factor humano, el factor trabajo es lo principal. Este factor humano está compuesto, desde tiempos precolombinos, de población costeña, población andina, población amazónica. Y ahora está en pleno proceso de mestizaje. Por eso, de esta actual e incontestable realidad profunda de ser un país de mestizos surge la necesidad de luchar por un Perú Integral. Y este Perú Integral está íntimamente ligado a la lucha por el Cambio Social.
El pueblo peruano ha demostrado a lo largo de su historia ser un pueblo trabajador, solidario, digno, disciplinado, creativo. Pero, como dice la canción escolar, "todo lo perdemos por la desunión" Esta desunión expresa la falta de una idea común, de un rumbo solidario. Por eso, como señalara nuestro Amauta Mariátegui. "El pasado nos enemista. Al porvenir le toca darnos unidad" (31.10.24)
Ahora, con el Socialismo Peruano reivindicado tenemos nuevamente esa idea común, ese rumbo solidario. Sólo nos falta imaginación.
Respecto a la revolución liberal, matriz del Estado actual, recordemos que "Los libertadores fueron grandes porque fueron, ante todo, imaginativos. Insurgieron contra la realidad limitada, contra la realidad imperfecta de su tiempo" Y por eso "La benemerencia de los libertadores consiste en haber visto una realidad potencial, una realidad superior, una realidad imaginaria" (12.12.24)
Ante la actual realidad imperfecta, no queda otro camino que ver esa realidad potencial. Es lo que señala el Socialismo Peruano desde su Creación Heroica
Si el cambio social de entonces requirió de La Abeja Republicana, el cambio social de ahora requiere de La Hormiga Socialista, expresión de las Nuevas Oleadas de Activistas, NOA, dispuestas a trabajar por el Socialismo Peruano las 25 horas del día, los 8 días de la semana, los 13 meses del año.
En las NOA se constata cada vez más profundamente la relación trabajo de sobrevivencia-trabajo de activista. Sobrevivir es ahora más difícil que en las anteriores etapas históricas del Socialismo Peruano. Activar es y será cada vez más difícil ante la crisis terminal del sistema dominante, que no duda en llegar al exterminio selectivo y abierto genocidio en su lucha por su propia sobrevivencia.
El sistema dominante en nuestro país, sólo capitalismo marginal rentista, a más de fomentar el nacionalismo en oposición a la lucha de clases, fomenta el espontaneísmo en oposición a la organización del trabajador. Así, la oposición protestataria siempre está en primer plano como adorno de su democracia, aunque bajo el garrote de su "revocatoria-negacionismo" Esto se puede comprobar en cada proceso electoral, donde están presentes la operación avispa de la reacción oficial, la operación marmota de la oposición protestataria, diferentes a la operación hormiga de la oposición contestataria que debe despegar, tiene que despegar, ha de despegar.
Por eso, desde la Gran Conmemoración el Socialismo Peruano está preparando los cimientos para cambiar radicalmente este panorama político en el país.
Y es que sólo con el Socialismo Peruano nuestro país dejará de ser mendigo sentado en banco de oro.
Ragarro
23.09.13 Luis Anamaría http://socialismoperuanoamauta.blogspot.com/
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http://socialismoperuano.blog.terra.com.pe/
cel 993754274
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